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建造園林需要大筆資金，即便是富商大賈也難以同帝王相比，從而限制了園林的建設(shè)規(guī)模。但園林的主題十分突出，色彩以白、青、栗等中間色為主，淡雅樸素。江南園林主要通過對空間的分隔處理，以流動感來表現(xiàn)清凈自然的藝術(shù)，在視覺、空間上采取動、靜結(jié)合，富于變化的格局，層次感強，使人在有限的空間中有景物變幻的感受，達到移步換景的效果。其主要分布于蘇州、揚州、杭州、南京、上海、湖州和常熟等地區(qū)，其中蘇州、揚州最具代表性，以蘇州為最多。

寺廟園林寺廟園林的特點是開放、公共性，壽命長。選址、規(guī)模不限；宗教與自然景觀相結(jié)合，人工痕跡少，自然特色鮮明。寺廟園林一般為寺廟、宗教、自然山水的綜合體。數(shù)量上比私家園林和皇家園林多。其中部分規(guī)模相當(dāng)大，正如宋趙抃詩道：“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家”。寺廟面向香客游人，除了傳播宗教外，還帶有公共游覽的性質(zhì)。在壽命上，帝王苑囿因改朝換代而廢毀，私家園林受家業(yè)衰落而敗損，而寺廟園林則具有穩(wěn)定的連續(xù)性。一些著名寺觀的園林歷經(jīng)百年的持續(xù)開發(fā)，積淀了宗教的發(fā)展變遷軌跡。由于寺廟園林主要依據(jù)自然風(fēng)貌構(gòu)景，采取的“人工”與自然的“天趣”的融合。在選址上、規(guī)模上隨意性強，這就為寺廟園林的建設(shè)提供了不同的構(gòu)景素材和環(huán)境意蘊。

嶺南園林嶺南園林的特點是重在選址，以素構(gòu)取法；建筑布局有韻地接踵而成；結(jié)合水型處理。嶺南是我國南方五嶺之南的概稱，長期遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟文化中心，造就了嶺南園林具有輕盈、自在、敞開的嶺南特色，而且熱帶風(fēng)光、海洋氣質(zhì)十分明顯。嶺南園林有廣東園林、廣西園林、福建園林、臺灣園林、海南園林等。廣東園林是嶺南園林的主流派，它以山水、英石、堆山、崖潭為主要布局，以藍綠黃對比色彩、廊橋、植物繁花為特征。廣西園林主要以自然景觀、歷史積淀為特征，表現(xiàn)于石林、石峰、石崖、石潭、壁刻之中。海南園林以海景、島景、礁景、灘景為布局，草頂、魚飾、樸素為建筑特征，椰林、檳榔、三角梅為植物特征。福建園林主要以礁石、塑鼓石為布局，以起翹正脊、海波脊尾為建筑特征，正脊龍雕、魚草、山花、石雕為裝飾特征。臺灣園林主要以灰塑石山、咕咾石山和模仿福建園林為布局，以閩南建筑為特征，以平頂拱橋、灰塑、磚雕、瓜果器具、漏窗為裝飾特征。

古典園林與建筑的關(guān)系

皇家園林中的建筑物高大宏偉，鮮艷奪目，布局以中軸對稱為上，沿著縱軸線和橫軸線設(shè)計，氣勢宏偉，山水縈回，花木繁茂。重要的建筑物都在縱軸線上，次要的在左右兩側(cè)的橫軸線上。這種布局與中國封建宗法、禮教制度相關(guān)。江南園林采用中軸對稱或向心的布局。私家園林中的建筑均背朝外而面向內(nèi)，形成集中的庭院空間，向心、內(nèi)聚感強烈。采用欲顯而隱、欲露而藏的手法把精彩的景觀藏于幽深之處，通過對比手法，在空間上產(chǎn)生變化。明代宅園繼承了唐宋山水園的風(fēng)格，著重于水景、古樹、花木布局，創(chuàng)造出素雅而富于野趣的意境。清乾隆后，宅園中的建筑富麗繁瑣，反映了當(dāng)時人們的思想和價值取向。儒、道、佛是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。都注重自然與人的和諧統(tǒng)一，道家文化追求逍遙神游，儒家文化追求道德感應(yīng)，佛家文化追求凈根頓悟。因此四周院墻、中軸對稱、內(nèi)外有別、等級分明的建筑組群多與儒家思想聯(lián)系在一起；而風(fēng)景園林追求自然天成的風(fēng)格，更多的與道教聯(lián)系在一起；佛教梵宇卻對兩者兼收并蓄。寺廟作為“神”在世間的宮苑，形象地描繪了道教的“仙境”和佛教的“極樂世界”。它不僅是宗教活動的場所，也是人們心靈的棲息地?！敖哓斠愿吧飘a(chǎn)以趨佛”。

在嶺南地區(qū)為了改善高溫燥熱的環(huán)境，建筑物常建在水邊。園林中各類建筑物不像北方園林、江南園林采取散放的布局，而是均為有韻地接踵而成。建筑的格局主要受氣候和地域的影響。例如建筑的高活動面和高柱基礎(chǔ)的形成與水澇和濕氣有關(guān)、緩屋面的形成和臺風(fēng)有關(guān)、寬檐廊的形成與多雨有關(guān)、高墻冷巷的形成與高溫有關(guān)、崖瀑潭局的形成與自然山水有關(guān)等等，利用現(xiàn)有的資源模仿自然山水。嶺南園林源于民間，經(jīng)過繼承與發(fā)展，取各家之長。其實用性和園宅一體的設(shè)計理念就是嶺南文化開放性、兼容性和多元性的表現(xiàn)。秦漢時期，在自然山水間修建了許多氣勢宏偉的離宮、別館、宮苑。魏晉時期，懦、釋、道的思想引導(dǎo)園林化的寺廟產(chǎn)生，樸素自然的山水詩、畫帶動了士大夫?qū)@林景觀的發(fā)展。唐宋時，山水詩、山水畫達到藝術(shù)顛峰。明清時，寫意山水園的發(fā)展達到高潮，造園藝術(shù)更加成熟、完美。無論是帝王將相，還是文人雅士，都寄托進了更多的審美情趣與社會理念，表達了對自然界的追求和向往。一方面，園林的發(fā)展受政治、經(jīng)濟、文化的影響，其必須滿足社會與人的需要；另一方面，優(yōu)秀的園林設(shè)計又刺激和完善社會各方面的進步，代表造園者的思想與自然歷史的融合變遷。

現(xiàn)代園林設(shè)計思考

近年來，隨著大量人口向城市的聚集和各種交通工具的出現(xiàn)，城市的人口密度日益提高。城市園林是人與自然接觸、相互作用的主要空間，讓人們在繁忙的都市生活結(jié)束后，回歸自然，現(xiàn)代園林要有親和力與和諧感，生搬硬套古典園林的建設(shè)是不符合時代的發(fā)展?！皫煼ㄗ匀唬瑒?chuàng)造意境”。需要創(chuàng)造出符合社會與人需要的園林形式，因此在建設(shè)中必須考慮繼承與創(chuàng)新。首先要明確現(xiàn)代園林的定位，根據(jù)地域特色，因地制宜，創(chuàng)作出符合當(dāng)?shù)匚幕厣膱@林設(shè)計。其次要注重現(xiàn)代社會的需求，通過造園來拉近城市居民間的距離，改善生存環(huán)境，引導(dǎo)人們回歸自然、親近自然。最后要順應(yīng)時代的發(fā)展，推動園林建設(shè)的全球化，吸收世界園林建筑的精髓，讓我國的園林歷史與文化得到永續(xù)發(fā)展。

作者：尚怡軒單位：河南省新鄉(xiāng)供電公司經(jīng)濟技術(shù)研究所