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摘要：現(xiàn)代科技的極大發(fā)展一方面給女性帶來了空前的自由，另一方面由于女性沉淪在科技中而迷失理性、被環(huán)境束縛而在科技中張揚(yáng)主客對(duì)立，對(duì)科技的附魅而忽略其反自然性，從而陷入了物欲的奴役之中。尋求自由困境的超越之路應(yīng)在傳統(tǒng)文化的根源處修德行善、虛靜和合、“道”運(yùn)自然。

關(guān)鍵詞：自由；現(xiàn)代科技；女性；傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代科技大潮挾沙裹石沖擊著當(dāng)代女性的生活，在這一波又一波浪潮的帶動(dòng)下，女性脫離了長期以來的禁錮，獲得了空前的解放。她們感到爽快、刺激并怡然自得。當(dāng)浪潮過于迅猛，沖毀了做人遮羞的道德底線時(shí)，浪潮中的人必將被淹沒沉淪下去。本文通過探究女性在科技浪潮中沉淪的根源，嘗試從傳統(tǒng)文化的視角去尋求解脫的新路徑。將傳統(tǒng)文化的合理因素貫徹于現(xiàn)代科技生活中，使之在新的時(shí)代語境下得以弘揚(yáng)，這對(duì)于促使女性在科技境遇中提高內(nèi)在素養(yǎng)、重塑其安身立命的人生價(jià)值有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)考量。

一、現(xiàn)代科技中女性的自由困境

（一）勞動(dòng)中的女性自由困境恩格斯在《反杜林論》中說：“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”［1］工業(yè)革命使得人們生活更加便利，日新月異的家用電器也把女性從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來，女性有了更多精力和閑暇時(shí)間關(guān)注自身以及廣闊的世界。但是很多女性并沒有很好地利用閑暇時(shí)間促進(jìn)自身的獨(dú)立和發(fā)展，而是肆意在無意義的休閑享樂之中消磨人生，“由于沒有履行提高人類尊嚴(yán)的義務(wù)，那些正處于不斷發(fā)展當(dāng)中的心靈因而就無法強(qiáng)健起來。她們活著的目的只是為了尋歡作樂”［2］5?！芭耍交钪順贰笔撬齻冋J(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。這樣的后果就導(dǎo)致女性對(duì)機(jī)器的依賴，忽視對(duì)自身智力和身體的訓(xùn)練，使女性更難以自立。本應(yīng)武裝女性，使其更自信面對(duì)世界的技術(shù)，卻轉(zhuǎn)而變?yōu)閷⑵浣d不前的堡壘。（二）虛擬世界中的女性自由困境人類進(jìn)入數(shù)字時(shí)代以后，便孕育出一個(gè)虛擬的世界。在這個(gè)世界里人們可以暢所欲言，這在很大程度上為在現(xiàn)實(shí)世界中受到多重束縛的女性提供了一個(gè)解脫的空間。在虛擬世界中女性從容貌、言論到行為都獲得了前所未有的自由。通過聊天工具，女性被簡化為一行行字符、一段段影像，婚外情被催生出來，個(gè)人隱私甚至身體某些部位被有意無意公開。由于虛擬世界的懲罰機(jī)制還不完善，女性很大程度上可以在其中肆無忌憚。她們沉迷于逍遙自在的幻境，迷戀熒幕上的國民老公，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人和事挑三揀四。她們心游萬仞，忘掉了現(xiàn)實(shí)世界的責(zé)任和義務(wù)；她們分不清真實(shí)世界和虛假世界的界限，最終喪失了面對(duì)真實(shí)世界的能力。在虛假的世界里清醒地沉淪，結(jié)果令人觸目驚心。（三）醫(yī)療技術(shù)中的女性自由困境生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的革新在很大程度上造福了女性。她們不僅可以利用其診治疾病，也可以有選擇地改變成所謂的“人造”美女，甚至可以鑒別胎兒性別決定他們的生死。這些看似自由的行為，卻使女性陷入無窮盡的困境。外貌協(xié)會(huì)的盛行，使女性為了迎合時(shí)下畸形的審美觀而去改變自己。她們不滿足于化妝品暫時(shí)的修飾，因而出現(xiàn)了古有女媧摶土造人，今有醫(yī)生刮骨削肉重新“整人”的現(xiàn)象。豐胸手術(shù)、奶粉廣告等無形中向人們傳播這樣一種觀念：女人的乳房純粹是為了“美”而存在，是性的誘惑，而不是為了哺乳。所以，古代中國女性的纏足與當(dāng)代女性的豐胸，一個(gè)縮小，一個(gè)放大，含義都是一樣的，女人把自己當(dāng)作了男人“性”的寵物，依附于男性。“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”的古訓(xùn)早已被拋諸腦后。有些女性為了提高在家族中的地位，扭曲母性，違背道德，為了懷上男孩，想方設(shè)法利用各種資源查出胎兒性別。也許有些女胎還沒有出世就被母親和家庭“自由”地扼殺?！白杂啥鵁o平等，名義上好聽，結(jié)果卻悲慘可憐。”［3］（四）性生活中的女性自由困境“食色，性也”，“食”的需求滿足之后，就會(huì)有“色”的追求。性活動(dòng)的生理快感促使人類對(duì)它有著自然的渴望。過去，女性沒有權(quán)力對(duì)性說“不”，從而導(dǎo)致女性在性活動(dòng)中兼具快樂和痛苦?，F(xiàn)代技術(shù)使女性在性活動(dòng)中更加自由、安全、快樂。隨著思想的開放，性行為的隨意性不斷增加，諸多現(xiàn)代技術(shù)也為性行為保駕護(hù)航，使一直以來處于弱勢的女性在性上面得到極大的解放，她們可以自由、平等地享受性行為帶來的樂趣與滿足。已經(jīng)實(shí)現(xiàn)性自由的女性，很容易在感性沖動(dòng)的引誘下發(fā)生性行為泛濫，進(jìn)而失去愛的莊重。性欲和快感本不是單純?yōu)榱藵M足，而是“為了找到一個(gè)能夠與自己心靈相通的朋友，找到一個(gè)容貌、體態(tài)、性情、舉止、氣質(zhì)、風(fēng)度等都為自己深愛的情人”［4］，收獲的也不僅僅是生理上的快樂，更重要的是精神上彼此的認(rèn)同與交融。當(dāng)今一些女性卻無后顧之憂似地沉醉在肉欲之中，即便懷孕了，也可以肆意地扼殺小生命于腹中。她們以“躺著”的方式換來“站立”的姿態(tài)，為了這種所謂的“站立”，她實(shí)際上已使自己墮落到動(dòng)物的生命層次，淪為一具喪失人格尊嚴(yán)、喪失母性神圣的空洞軀殼。一個(gè)健全的人“需要身心兩方面的力量”，否則就“會(huì)在無盡瘋狂的享樂中或者疲憊的煩惱中失去生命”［2］117。

二、當(dāng)代女性自由困境的根源

（一）女性的沉淪———理性迷失女性因其理性被遮蔽而沉淪，為了擺脫孤獨(dú)、焦慮和責(zé)任，她們放棄了自由自主的權(quán)利。她們從對(duì)男性的依附中謀求“好處”，諸如逃避受挫折的恐懼、避免作選擇的迷惘、降低經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)際上是甘愿放棄了對(duì)自我的超越，其存在的最大價(jià)值僅限于生產(chǎn)下一代。長此以往，女性是依附男性的弱者的社會(huì)意識(shí)就會(huì)更加被強(qiáng)化。如今，科技的便利被全人類所共享，女性由此擺脫了諸多束縛，理應(yīng)抓住機(jī)遇實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，但傳統(tǒng)觀念里女性依附家庭的集體無意識(shí)像霉菌一樣滋生泛濫在女性思維中。人們?nèi)匀徽J(rèn)為女性找到一個(gè)好丈夫來養(yǎng)活自己是一件體面的事，他們鼓勵(lì)女性通過婚姻來尋求自己的幸福，而不是從事艱難而冒險(xiǎn)的事業(yè)。在這樣的境遇下，女性的理性智慧從小就沒有被健全地開發(fā)出來，而是被灌輸進(jìn)依附、順從的意識(shí)，將精力花在外在容貌上。千百年來“女為悅己者容”的意識(shí)依然根深蒂固。這種意識(shí)的實(shí)質(zhì)是為了迅速實(shí)現(xiàn)女性扭曲的人生價(jià)值，獲得男性的青睞。當(dāng)前一些女性貪圖享樂、難耐貧窮，想方設(shè)法利用現(xiàn)代科技來美化自身的姿容，并以此為資本獲取男性的寵愛，滿足自己的物質(zhì)享受，這是千百年來女性依附意識(shí)的延續(xù)。如今，女性無論是在政治還是經(jīng)濟(jì)地位上都得到前所未有的提高，而這更多是成為部分女性增加自身擇偶籌碼的亮麗裝潢。在遭受現(xiàn)實(shí)的挫折打擊之后，部分女性也會(huì)認(rèn)為回歸家庭是其“明智”的選擇。（二）環(huán)境的束縛———主客對(duì)立在充滿緊張和壓抑的封建社會(huì)里，男性由于體力上的優(yōu)越樹立起自己的主體性從而視女性為他者。擁有話語權(quán)的男性為了彰顯男權(quán)，實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治需要，確立起整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀、習(xí)俗、制度，創(chuàng)造和書寫了包括女性在內(nèi)的整個(gè)中國歷史，例如“三從四德”是束縛漢族女性一生的“緊箍咒”。男性可以有多種休妻的借口，女性卻沒有任何離開丈夫的理由，連丈夫去世了也被要求守節(jié)不嫁。到了近代，中國女性被包括“男性本位的社會(huì)性別制度”在內(nèi)的“四座大山”壓迫，從身體到精神都受到禁錮，靈魂被扭曲、腐蝕，人性被壓抑。不可否認(rèn)，大部分女性在中國傳統(tǒng)社會(huì)中被視為客體，地位極其低下，但那是由有性別偏見的男性杜撰，并被有權(quán)有勢的男性所利用的錯(cuò)誤思想，本該作為歷史的糟粕摒棄的，卻被異化為客體的女性無形地接受。當(dāng)現(xiàn)代女性獲得來自男性給予的政治，特別是現(xiàn)代科技帶來前所未有的解放時(shí)，那未被矯正、缺失道德的人性因釋放而張狂，從而把一切的壓抑釋放在了物欲之中。女性在隨心所欲地把控、利用現(xiàn)代科技時(shí)獲得了滿足感，在享受主體性的同時(shí)，卻不知自己陷入了欲壑難填的虛無之中?！芭酝媸啦还?、放蕩不羈，否定鄙棄理性，活在剎那間，注重瞬時(shí)的感官享受，放任情欲，以此來排解男性主導(dǎo)社會(huì)對(duì)女性人性的壓抑和鉗制，反對(duì)科技文明對(duì)人的異化。事實(shí)上，女性在反抗孤獨(dú)苦悶獲得一種解脫的時(shí)候又陷入了另一個(gè)誤區(qū)?！保?］（三）科技的附魅———忽略反自然性利用科學(xué)技術(shù)突破自然束縛而實(shí)現(xiàn)人的需要。女性在享受科技帶來的諸多便利的同時(shí)，不可避免地會(huì)對(duì)自然的狀態(tài)有所改變甚至是破壞，這是現(xiàn)代技術(shù)本身所具有的一種特性。肖鋒在《中華讀書報(bào)》撰文引日本學(xué)者中山秀太郎的論述說：“所謂技術(shù)，從其出現(xiàn)的那天起，就是反自然的。技術(shù)……只要使自然界發(fā)生某種變化，就要引起自然破壞。因此不會(huì)有什么絕對(duì)安全的技術(shù)或者無公害的技術(shù)?！保?］我們不能因此而一概否定科技的發(fā)展，因?yàn)榭萍急旧韺?duì)自然的違反并不具有危害性，人唯有在真與善與美分離、價(jià)值與事實(shí)分離、倫理與實(shí)際需要分離的狀況下運(yùn)用科技才會(huì)導(dǎo)致一系列的災(zāi)難。隨著科技的不斷發(fā)展，金錢的誘惑使得有些唯利是圖之人利用科技來滿足女性消費(fèi)群體的某些需求；技術(shù)萬能的觀念在缺乏理性、信奉享樂主義的女性群體當(dāng)中盛行，她們唯科學(xué)技術(shù)馬首是瞻，認(rèn)為只要是高科技就是好的。為了達(dá)到自身當(dāng)下的目的，一些女性不顧一切后果利用新技術(shù)，違背自然規(guī)律縱情縱欲，妄想青春永駐，甚至泯滅母性追求反自然的“美麗”?！胺彩菭奚嬲钠返乱詧D眼前方便，都只為今世而活，他們不會(huì)成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人。”［2］44如果一個(gè)女性利用科技而把生命浪費(fèi)在感官的愉悅上，可以肯定，這樣的女性是沒有靈魂的，更不是一個(gè)完整獨(dú)立的人。真正的感官之樂是從靈魂深處生發(fā)出來并由女性自己塑造，而不是由別人來訴說。

三、當(dāng)代女性修養(yǎng)與自由困境的解脫

一切文明的發(fā)展總離不開其既有的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代化的過程不是把舊有的一切推倒然后在廢墟上重建，而是以舊有文化傳統(tǒng)作為母體自我發(fā)展演化。在現(xiàn)代科技日新月異的今天，我們更不能拋棄傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核。

（一）修德行善

在孔子之前，“君子”主要是指地位較高的男子，是對(duì)這些人的尊稱。直到孔子才賦予“君子”道德上的含義，并把君子樹立為理想人格的化身。在傳統(tǒng)社會(huì)里，君子既是道德典范又是國家政治掌控者，但由于性別偏見，女性并不是君子人格的承擔(dān)者。但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化對(duì)人的道德行為、價(jià)值理念以及人格典范做出了有益的探索，是包括女性在內(nèi)的所有現(xiàn)代人涵養(yǎng)自身精神生活，尋求安身立命、修養(yǎng)成德的重要源泉。儒家道德學(xué)說至宋儒而煥然大明。宋儒以天命之性和氣質(zhì)之性來解釋復(fù)雜多變的人性：天地之性是宇宙本體在人身上的體現(xiàn)，是人之所以為人的本根所在，其內(nèi)容是仁義禮智信諸德，這些德性既是人的本性又是宇宙的本體，天命人性相統(tǒng)一；氣質(zhì)之性來源于“氣”，“氣”是一種物質(zhì)性材料，“氣”凝結(jié)成人的形體。人受形體的遮蔽，天地之性不能完全顯現(xiàn)，從而產(chǎn)生了物欲。因此人需要做修養(yǎng)的功夫，以變換氣質(zhì)，最終回復(fù)人的道德本性，從而成就理想人格。女性如果在科技搭建的溫床中增加情欲而犧牲至純至善的美德，那么永遠(yuǎn)不會(huì)成為一個(gè)有道德的本真的人，也不會(huì)成為一個(gè)自由的人。回復(fù)先天本性以成就理想人格是一個(gè)不斷擺脫物欲奴役而獲得精神自由的過程。這一過程始于獨(dú)立自主的勤勉修行，終于隨心所欲不逾矩的自然和樂。傳統(tǒng)社會(huì)一直將女性排除在君子人格的修養(yǎng)之外，而女性實(shí)則具有同一本性，且有知有識(shí)，通過修煉依然能窮理盡性成德，成德之人就是理性的順性之人。子曰：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”［7］139做人就應(yīng)該順從自己的道德理性去行動(dòng)，而不是一味地迎合、依附，毫無自我地沉淪。女性應(yīng)該明白，外在容貌也許能贏得男人一時(shí)的心，但只有靠理性支持的美德，才能取得他的敬重和持久的感情。理性是人異于禽獸的天賦能力，正確地激發(fā)并運(yùn)用理性，將德行建立在知識(shí)、智慧上是女性應(yīng)該追求的姿態(tài)?！芭圆皇芤磺惺挛锏氖`，除了明顯的理性外，‘理性對(duì)于她們的貢獻(xiàn)是真正的自由’?！保?］154子曰：“君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”［7］137女性骨子里有悲天憫人的慈悲心懷，她們樂于慈善、熱愛和平。曹雪芹說女人是水做的，老子說上善若水，女性和水有著不解的情緣。泰勒斯說水是宇宙的本原，水孕育萬物，乃生命之源，女性孕育胎兒，是生命的載體；水能自我凈化獲得澄明，女性能夠通過分娩脫胎換骨；“水遇物賦形，圓中則圓，方中則方，擁之則止，決之則行?！保?］女性善變，能在艱難的環(huán)境中求得生存；水處低洼之處不與萬物相爭，女性處低位幾千年無怨無悔；水善以柔克剛，女性的陰柔與男性的陽剛相生相克；水積聚匯成江海，博大包容，成其浩瀚，中國女性在國難當(dāng)頭之際，不計(jì)前嫌，奮勇抗擊，因?yàn)椤坝腥时赜杏隆?。水德呼?yīng)女德，凸顯女性的君子品格。在現(xiàn)代科技的照耀下，女性是有潛力在現(xiàn)代科技中確立起獨(dú)立自主的自我形象的。君子作為一種理想人格，并不是一朝一夕就能達(dá)到的，“君子中庸”，但“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”［9］。國家可以治理，官職可以辭掉，白亮得刺眼的刀刃可以踏過，中庸很難做到。中庸盡管難，卻是很可貴的一種智慧。在現(xiàn)代科技的浪潮中，女性應(yīng)該把握中庸之道，運(yùn)用現(xiàn)代科技的同時(shí)不依賴沉迷、追求過度的享樂，而應(yīng)利用自由時(shí)間提升自己，在勞逸結(jié)合中張弛有度，使中庸的標(biāo)準(zhǔn)與科技隨時(shí)調(diào)和，無過無不及，在“執(zhí)中”中讓科技的功用得到更好的發(fā)揮。這里的“執(zhí)中”并不是一分為二的硬性指標(biāo)，而是智慧的拿捏，需要根據(jù)具體情況進(jìn)行調(diào)整。

（二）和合虛靜

回到傳統(tǒng)視域中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，主客二分并不是對(duì)待男女兩性乃至科技的最佳思維。相反，兩者完美的融合才是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的最高智慧。老子曰：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保?0］120男為陽，女為陰，男女兩性和合交感，在一團(tuán)和氣中相互扶持。周敦頤在《太極圖說》中說：“乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。”［11］朱熹解釋曰：“陽而健者成男，則父之道也；陰而順者成女，母之道也。是人物之始，以氣化二生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而人物生生，變化無窮矣。自男女而觀之，則男女各一其性，而男女一太極也?！保?2］朱熹的這段解釋清楚地說明陽性剛健形成男性之道，陰性柔順形成女性之道，陰陽二氣交感化生，萬物是由陰陽兩個(gè)要素相互作用而成的，它們同等重要，不存在尊卑差異，更不存在誰應(yīng)當(dāng)依附誰，而是各自在能力范圍內(nèi)發(fā)力，共同構(gòu)成一個(gè)太極，為人類的發(fā)展作出貢獻(xiàn)?？萍疾⒉皇悄行缘膶?，女性也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自己在科技中的位置，“知其雄，守其雌”［10］75，合理地運(yùn)用科技，別妄想主宰它，因?yàn)橹髟卓萍挤炊鴷?huì)被科技攻陷。女性也是得“道”而生的，但在現(xiàn)代科技中與“道”漸行漸遠(yuǎn)，幾欲分離。這是因?yàn)榕栽诿鎸?duì)科技時(shí)常常自以為是地隨意利用它們，利欲熏心，毀傷先天形體，甚至喪失人性，離開其本然的狀態(tài)。因此女性需要安其性命，靜觀其變，回歸“靜”的狀態(tài)。老子曰：“致虛極，守靜篤……歸根曰靜?！保?0］39虛靜其心，以靜的姿態(tài)去總攬之，知止、去欲，排除一切蔽障以及不和諧因素，虛懷若谷地使心靈達(dá)到極度澄凈的狀態(tài)，不動(dòng)于心地守住內(nèi)心的那份寧靜。靜心之后便能促成無欲，“復(fù)靜歸根”，也就是向最初的本性回歸。在不受任何主觀因素干擾的情況下，心與外物沒有間隔，從而體驗(yàn)到科技造福人類的寧靜至美。心與科技“不將不迎”，即科技不擾我心智，我心不強(qiáng)加于科技，在和諧中忘我?！办o”不是安靜不動(dòng)，而是讓心靈回復(fù)到最初那個(gè)純真至善的自我，將人的價(jià)值與科技的價(jià)值合而為一。

（三）“道”運(yùn)自然

科技促使女性得以解放、進(jìn)步，女性離開它幾乎無法生存。在科技革命的沖擊下，許多女性沒能敏感地察覺其中隱含的危險(xiǎn)從而審慎地思考自身存在的價(jià)值，結(jié)果被逐漸異化，墮落在科技的浪潮中，“道”運(yùn)自然是拯救異化的途徑之一。人本來應(yīng)該是生存在“自然狀態(tài)之中”。自然狀態(tài)不是杜絕現(xiàn)代科技給女性帶來的一切，而是在安享人類智慧的同時(shí)，內(nèi)心依然留有一塊純潔的圣地，在不斷反思中順其自然地詩意棲居。“乘天地之正”，不執(zhí)著于外在假象的美，安享本真的存在。自由自在，無所待地隨勢而行。這個(gè)勢是蘊(yùn)含“真善美”內(nèi)核的正能量的勢，不是包含“假惡丑”的空洞地趨炎附勢。游蕩在這個(gè)世界上不去刻意攀附什么，順從別人而不失掉自己的本性。這是一種對(duì)只尋求私欲小我的消解，從而促成道德本真大我的一種整體性回歸。自然中蘊(yùn)含著無限的規(guī)律，它無為而動(dòng)，可以在回歸中造福女性，此時(shí)“道”和“技”渾然一體。女性在思維中損之又損，返回到自身，“含德之厚，比于赤子”［10］149，這也可以稱之為一種反觀?；氐健皨雰骸钡臓顟B(tài)，不是說無欲不為，而是像嬰兒的欲合理正當(dāng)，符合天理。饑則覓食，渴則欲飲，冷則尋衣，困則思睡，毫無刻意痕跡，純粹的自然之態(tài)。科技是促進(jìn)自然之態(tài)下的便利，而不是滿足膨脹的欲望。人欲并非嬰兒般自然，而是違背道義規(guī)范的私欲。真正的幸福必須是在適當(dāng)?shù)墓?jié)制中產(chǎn)生的，在渴望得到的路上才會(huì)覺得生活充滿意義。如愛美之心人皆有之，女性對(duì)美的不懈追東西才是合理的。對(duì)合理的美的追尋如“夸父逐日”般，整個(gè)過程本身是一種美；心廣體胖也是一種美，因?yàn)樾拇热屎?，外在體態(tài)自然而祥和，即便胖一點(diǎn)也是美的。羅漢是胖的，懷孕的媽媽是胖的，肚里能撐船的人也是“胖”的，他們都不會(huì)為了迎合他人而利用科技去改變自身形體，但他們都是極美的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”［10］66，女性就應(yīng)該遵循自然本真的狀態(tài)，散發(fā)出“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美，才能在這個(gè)人造科技的時(shí)代鶴立雞群。不再燈紅酒綠，夜夜笙歌，“日出而作，日入而息”，是一種自然；不再人為地扼殺生命，春種秋收亦是一種自然。自然就在真實(shí)的此岸世界中，不人為刻意地去干預(yù)。人“化”自自然，最終也要“化”回自然中去?！耙晕镉^物”，用質(zhì)樸的心靈，自然無為地在科技的時(shí)代中和諧生活?！暗抡撸靡??！睙o論是自己爭取還是法律賦予的諸多權(quán)利與自由，女性既然得到了就應(yīng)珍惜，理解權(quán)利背后的責(zé)任和義務(wù)，理解“心”的自由比“身”體的自由更接近自由的真諦。德在道那里還是虛無的狀態(tài)，謂之玄德，玄德是與道相冥合的德，直接通向“道”，是最本真、最“樸”的狀態(tài)，通過德可以向“道”回歸。因此女性應(yīng)該達(dá)到德的境界，那是“人和宇宙本體的合一，也就是同‘道’的境界”［13］。老子說“無以生為”，不過度用心于生，任其自然，便是全德。在全德的境界上便可以長久。長久的秘訣就是不自生，在自然而然中與道共存、合一。總之，回歸自然，女性需要破除固見，拋開物質(zhì)利欲價(jià)值觀，重新回到精神深處，順性而為，從而拯救靈魂的失散。讓生命在真善美中自由翱翔，以一種謙卑的姿態(tài)去釋放被矯揉造作而擾亂的心靈。找到傳統(tǒng)文化這一源頭，抓住自然的根脈，重新回到天地自然之性，自然本真的存在應(yīng)是女性不懈追求的審美境界和終極價(jià)值。

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作者:周于愈楊小軍單位:湘潭大學(xué)哲學(xué)系