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一、孔子的德育方法

德育方法由不同層次的方法構(gòu)成的，有方法論層次上的德育方法，如因材施教法，也有具體方法。本文嘗試著對(duì)孔子的幾個(gè)主要教學(xué)方法加以探究。

1.身教法。身教就是以身垂范。《說文解字》上說，“教，上所施，下所效也”，其中包含有身教的意思。在道德教育中身教起著重要作用。首先，身教具有教化功能。人的行為是在一定的思想、信念等指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以，別人可以透過一個(gè)人的行為體會(huì)到他的思想和信念，從而實(shí)現(xiàn)教化功能。其次，身教具有榜樣作用。一個(gè)人的行為如果對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響，就容易得到周圍人的肯定，并自覺不自覺地進(jìn)行模仿。另外，榜樣還通過激勵(lì)和感染，促使人們堅(jiān)定信念并化為行動(dòng)。儒家的教育是做人的教育，因此，身教法就顯得尤其重要?！白釉唬骸诵?，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之’”（《述而第七》）。這句話告訴我們，孔子以道德修養(yǎng)為重，所以能身體力行，不斷地完善自己?！啊迂曉唬悍蜃訙?、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《學(xué)而第一》）從子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià)可知孔子為人溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、禮讓，可見孔子非常重視自身修養(yǎng)，為學(xué)生做出了好榜樣。

2.寓教于樂。孔子注重在藝術(shù)中陶冶性情。孔子的學(xué)生都學(xué)《詩》，《詩》能陶冶性情，使人的喜怒哀樂皆中節(jié)。《為政第二》篇：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”’?！薄对姟啡倨珵檎媲榱饕缰?，學(xué)得這個(gè)真字，言行思想無不率真，便是由《詩》入道。這樣，內(nèi)容上是大道的表達(dá)，再配上和諧的音樂，使學(xué)生在生動(dòng)活潑的藝術(shù)教育中提升人格。音樂等藝術(shù)對(duì)人的道德修養(yǎng)有很大影響?！稑酚洝分赋觯骸暗抡撸灾艘?。樂者，德之華也?！薄稑酚洝愤€闡明了先王立樂之方：“先王恥其亂，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也?！边@段話說出音樂與人的道德之間的關(guān)系，可見，藝術(shù)作為道德教育的重要手段，有著深刻的理論依據(jù)。

3.啟發(fā)誘導(dǎo)?！白釉唬骸粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也’”（《述而第七》）。意思是說，不到他努力想懂而懂不了不去開導(dǎo)，不到他努力想說而說不出來不去引發(fā)。告訴他一個(gè)角落是如此，它不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)角落也是如此，就不再多說了。“啟”是使人獲得開導(dǎo)，好像突破盲點(diǎn)，領(lǐng)悟其要旨；“發(fā)”是使人獲得引發(fā)，找到適當(dāng)方式表達(dá)自己的體會(huì)，所以老師應(yīng)在教學(xué)過程中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，使學(xué)生能充分思考，并用適當(dāng)方式表達(dá)自己的體認(rèn)。這樣做的理由有二：其一，能夠加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和掌握。其二，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和表達(dá)能力?！秾W(xué)記》指出：“時(shí)觀而勿語，存其心也?！奔磸?qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴學(xué)生什么，以便讓他們用心思考?？鬃釉诮虒W(xué)過程中經(jīng)常運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法?！秾W(xué)而第一》中有這樣的記載：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！蔽闹蟹从吵鲎迂晫?duì)貧富的看法已有自己的獨(dú)到見解，孔子則提出更積極的“貧而樂道，富而好禮”，這促使子貢立即聯(lián)想到“如切如磋，如琢如磨”，可見子貢已經(jīng)獲得了啟發(fā)，體認(rèn)到做人要不斷地完善自己。

4.因材施教法。因材施教的哲學(xué)依據(jù)是矛盾的特殊性原理，既然不同學(xué)生的特點(diǎn)不同，那么在教學(xué)中就應(yīng)采用不同的教育。孔子擅長運(yùn)用因材施教法?！墩撜Z》中記載了這樣一則故事：“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！魅A曰：‘由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！釉唬骸笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)第十一》）冉有平時(shí)做事退縮，所以孔子鼓勵(lì)他放開手腳去做；而子路卻膽大敢為，所以孔子對(duì)他多加管束。這種因材施教法，契機(jī)契理，所以孔子的學(xué)生出現(xiàn)了七十二賢。

5.討論法。討論法是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生用討論與辯論等方式就某一問題各抒己見、澄清思想、尋求結(jié)論的教育方法。討論法有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維潛力，在對(duì)話中發(fā)揮創(chuàng)造力，形成新觀點(diǎn)。討論法符合思維規(guī)律。凝結(jié)著古人智慧的《學(xué)記》充分肯定了討論法的作用，《學(xué)記》指出“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，這是教學(xué)失敗的六種原因之一。在學(xué)習(xí)中一個(gè)人獨(dú)自冥思苦想，不與友人討論，容易學(xué)識(shí)淺薄，見聞不廣，可見討論法是一種重要的學(xué)習(xí)方法。孔子在教學(xué)過程中經(jīng)常運(yùn)用討論法。《八佾第二》中記載：“子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？’子曰‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣?！边@段話反映出子夏向老師請(qǐng)教，子夏問：“‘笑瞇瞇的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，有這樣美好的面目，始有笑倩盼動(dòng)之美?！@句詩是什么意思？”孔子回答：“繪畫之事在素地之后?！薄袄L事后素”，就是繪畫之事后于素。這句話是比喻，“素”是比喻美女的面頰美目，這是美的素質(zhì)；“繪事”比喻笑倩盼動(dòng)，這是美的姿態(tài)。先有美質(zhì)，而后有美姿，故說“繪畫之事在素地之后”。子夏立即領(lǐng)悟出一個(gè)道理：“那么，禮是不是后來才產(chǎn)生的？”也就是說學(xué)禮以忠信為前提，孔子說：“能夠帶給我啟發(fā)的是子夏啊，現(xiàn)在可以與你談《詩》了?！边@一則故事通過師生的對(duì)話，各自都有所感悟，這就是討論法的妙用。

6.獎(jiǎng)懲法。獎(jiǎng)勵(lì)是一門藝術(shù)，適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)可使學(xué)生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強(qiáng)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?？鬃由朴谶\(yùn)用表揚(yáng)法?！队阂驳诹酚涊d：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”顏回是孔子最得意的學(xué)生，所以孔子很看重他，并經(jīng)常表揚(yáng)顏回。這樣做不僅激勵(lì)顏回不斷完善自身，而且也會(huì)帶動(dòng)別人向顏回學(xué)習(xí)。表揚(yáng)的手段有很多，不僅有口頭上的稱贊，也包含著其他形式?！豆遍L第五》中記載：“子謂公冶長，‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也’。以其子妻之?！笨鬃釉u(píng)價(jià)公冶長，認(rèn)為可以把女兒嫁給他，雖然公冶長曾被關(guān)在監(jiān)獄中，但不是他的罪過。能夠托付女兒終身，就是對(duì)對(duì)方的最好肯定。

懲罰是一種消極的強(qiáng)化的教育方式，懲罰應(yīng)當(dāng)公平準(zhǔn)確，使被懲罰者吸取教訓(xùn)以改正自己的不良行為，同時(shí)也能使他人引以為戒。《先進(jìn)第十一》中記載：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。’”這段話說的是孔子的一位多才多藝的學(xué)生冉求，在擔(dān)任魯國執(zhí)政大夫季氏的家臣時(shí)，努力為季氏聚斂財(cái)富，孔子對(duì)此非常不滿，聲明：“冉求不是我的同道，同學(xué)們可以敲著大鼓去攻擊他?！痹趲煹雷饑?yán)的古代，這種大張旗鼓的教訓(xùn)方式可以說是非常嚴(yán)厲的懲罰。懲罰的目的是為了教育，必須讓被懲罰的學(xué)生認(rèn)識(shí)到問題之所在，使他們改正不良行為。

二、孔子的世界觀

孔子的世界觀即孔子的“道”?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶实谒摹罚┻@句話告訴我們，孔子以“道”為人生的根本追求。什么是孔子的“道”呢？孔子在《系辭傳》中指出：“精氣為物，游魂為變”，說明了萬物、生命的起源。那么“游魂”又從何而來？孔子進(jìn)一步指出：“《易》有太極，是生兩儀。”太極是人人本具的性體，此性天然而有，寂靜光明，無生無死。太極動(dòng)則顯象起用，所生之象，其數(shù)無窮，但始動(dòng)之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀。陰陽消長，于是太極失明，轉(zhuǎn)變?yōu)橛位辏鬓D(zhuǎn)生死。總之，儒家認(rèn)為太極生陰陽，陰陽生五行，陰陽五行生萬物。五行體現(xiàn)于人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。

孔子的世界觀決定了其教育的基本內(nèi)容?？鬃訉W(xué)說是以“仁”為核心的，這是由孔子的世界觀決定的?！妒龆谄摺菲骸白釉唬骸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝’?！薄爸居诘馈本褪切南蛑暗馈?，為了追求“道”，就得“據(jù)于德”。《中庸》說：“率性之謂道”，循性不變就是“道”?！暗隆背鲇凇暗馈保?，為了追求“道”，就得“據(jù)于德”?！暗馈笔求w，“德”是相，兩者皆是內(nèi)在。由內(nèi)而外起作用，即是“仁”和“藝”。“依于仁”就是一切從“仁”上開始?！叭省笔恰暗馈焙汀暗隆钡谋憩F(xiàn)，所以以“仁”為核心的教育內(nèi)容是由孔子的世界觀決定的?！坝斡谒嚒本褪峭ㄟ^六藝來達(dá)道?！墩撜Z》開篇首語：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？’”這句話指出學(xué)習(xí)的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，以此達(dá)道。所以，孔子的世界觀決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內(nèi)容。

孔子的世界觀決定了其教育方法。我們知道，世界觀決定方法論，方法論是世界觀的體現(xiàn)，同時(shí)又對(duì)具體方法有指導(dǎo)作用?！洞髮W(xué)》把儒家教學(xué)概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其實(shí)現(xiàn)方法就是使心專一，《三字經(jīng)》中概括為“教之道，貴以?！?。傳統(tǒng)的教學(xué)注重內(nèi)求，給學(xué)生一段詩文，先不講意思，讓學(xué)生不斷地讀，則其意自現(xiàn)。孔子的學(xué)生都學(xué)《詩》，《詩》越讀，意思越出來，出的不是詩文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學(xué)方法與以太極為本體的世界觀相一致?？鬃釉诮虒W(xué)中一系列具體教學(xué)方法的運(yùn)用，也都有其特定的理論依據(jù)，比如因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)等。

參考文獻(xiàn)：

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4.陳戍國：《禮記校注》，岳麓書社2004年版。

［論文關(guān)鍵詞］孔子；道；德育方法

［論文內(nèi)容摘要］中國古代學(xué)術(shù)的核心是如何做人，這也是儒家教育的主要內(nèi)容?？鬃釉诮虒W(xué)過程中取得了很多成功的經(jīng)驗(yàn)，值得我們研究和借鑒。本文通過對(duì)孔子的世界觀及其教育方法的研究，探討孔子教育方法的合理性，以便改進(jìn)我們的道德教育。