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孔子對儒家思想的貢獻(xiàn)范文第1篇

儒家思想曾造就出了中國最早的一位自由派商人子貢。說來也真是有意思，孔夫子反復(fù)宣傳“君子喻于義，小人喻于利”，教學(xué)生的重點(diǎn)也是在于德行、政事、周禮和六藝方面。對于經(jīng)商理財(cái)，孔子是不太感興趣的，甚至有些鄙視動(dòng)輒言利的人。可是，他的高足中偏偏有學(xué)稼為圃的樊遲，有理財(cái)能手冉求，還出了個(gè)善于經(jīng)商的子貢。

子貢是孔門弟子中的佼佼者。他讀書非常用功，認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)當(dāng)“如切如磋，如琢如磨”。他人品正直，光明磊落，主張貧而毋諂，富而不驕。他善于辭令，長于外交。不僅如此，他還特別善于經(jīng)商，做生意“臆則屢中”，預(yù)見之精準(zhǔn)也算是出神入化了。因此，子貢發(fā)了大財(cái)，成了中國歷史上“學(xué)而優(yōu)則商”的大商人之一。

與子貢不同，他的師兄顏回卻是學(xué)文拔尖，品德第一，以貧為榮?？深伝夭簧浦\生，結(jié)果困居陋巷，一簞食，一瓢飲，32歲就在饑寒交迫中去世了。另一個(gè)師兄閔子騫，也很有才學(xué)，卻以外出做事為恥，只在家中進(jìn)修，窮得連糟糠都吃不上。他們學(xué)問有余，謀生乏術(shù)。結(jié)果那滿腹經(jīng)綸，于世無補(bǔ)，也于己無益，想來也真是令人惋惜！子貢則不然，他把求學(xué)與致用、行義與營利結(jié)合起來。從學(xué)，則如切如磋，好學(xué)不倦，學(xué)識淵博；從政，則高車駟馬，與諸侯分庭抗禮，使魯國轉(zhuǎn)危為安；從商，則預(yù)見行情，經(jīng)商貨殖，成為著名富翁，而賺來的錢，又注意發(fā)揮社會(huì)效益。可以這么說，孔子之所以能辦成當(dāng)時(shí)最大的私立學(xué)校，能周游列國，子貢的經(jīng)濟(jì)接濟(jì)與支持，發(fā)揮了很大的作用。

不管人們?nèi)绾卫斫?a href="http://bjhyfc.net/haowen/223236.html" target="_blank">儒家思想，但在儒家思想對于經(jīng)商是有重大貢獻(xiàn)的。“義利相生”應(yīng)該是儒家對經(jīng)商思想的最了不起的貢獻(xiàn)。

在諸子中，法家提出了“貴利輕義”的主張；道家以既超道義又超功利的態(tài)度來看待義利；而墨子既不是重義輕利，也不是重利輕義，而是義利合一，志功；而儒家創(chuàng)始人孔子提出了“重義輕利”思想。

在義與利不能兼顧時(shí)，孔子主張舍私利而取公義，舍小我而全大我?？鬃拥倪@些主張對中國古代的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)深有影響?？鬃釉凇墩撜Z·里仁》中說，“君子喻于義，小人喻于利。”孔子用對待“義”與“利”的態(tài)度來區(qū)別“君子”與“小人”：有道德的“君子”，懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不重“義”。

同時(shí)，我們也知道，商道就是人道，就是人心之道。儒家“仁”的思想，“恕”的智慧，“中庸”的境界，都是值得我們當(dāng)代人認(rèn)真學(xué)習(xí)和踐行的。試想，損人害人的商業(yè)行為會(huì)持久健康發(fā)展嗎？唯我獨(dú)尊而不懂得滿足別人需求的經(jīng)營行為和產(chǎn)品能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來發(fā)展嗎？做事走極端，不能把握做事的分寸和做人的尺度，生意能夠做得長久嗎？

孔子對儒家思想的貢獻(xiàn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；教育；孔子；改革；現(xiàn)代化

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0182-02

教育的文明與發(fā)展是現(xiàn)代中國人不懈的追求。標(biāo)榜著先進(jìn)、進(jìn)步與科學(xué)的教育現(xiàn)代化隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮一同進(jìn)入了陳腐的舊中國。曾經(jīng)，儒家經(jīng)典是中國精英教育的核心教學(xué)內(nèi)容，它為中國古代社會(huì)培養(yǎng)了最核心的人才隊(duì)伍，這群佼佼者成為了權(quán)利的掌控者。但在西方的堅(jiān)船利炮闖進(jìn)中國時(shí)，也正是這群精英人群開始了對傳統(tǒng)教育深切的反思和后來大刀闊斧的改革。自此之后，每場教育變革的重點(diǎn)便是摒棄“腐朽”的儒家思想。

進(jìn)入21世紀(jì)后，中國人仍在教育改革的大道上埋頭努力，大批的教育改革者在教育現(xiàn)代化的路上越走越遠(yuǎn)。“具有中國特色的現(xiàn)代化教育模式”似乎成為空想。此時(shí)重拾儒家經(jīng)典的呼聲變得越來越高。因此，我們有必要對儒家的教育思想以及儒家在中國古代教育的影響進(jìn)行新的思索，在傳統(tǒng)精髓中尋找前行的指引。

一、儒家思想與中國古代教育

1.儒家思想形成之前的中國古代教育

中國從夏代開始就有了比較正規(guī)的學(xué)校教育，稱為“?！薄Ｃ献诱f：“夏曰校，教也?！钡搅松坛Q為“庠”，到周成為“序”。商代生產(chǎn)力日益發(fā)展，文化日趨進(jìn)步，科學(xué)日漸發(fā)達(dá)，因之學(xué)校又有增加，稱為“學(xué)”與“瞽宗”?！皩W(xué)”又有“左學(xué)”、“右學(xué)”之別，前者專為“國老”而創(chuàng)，后者專為“庶老”而設(shè)。國庶之界在于貴族與平民?！皩W(xué)”以明人倫為主，“瞽宗”以習(xí)樂為宗。

西周是奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期，學(xué)校組織比較完善。當(dāng)時(shí)分為國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩種。國學(xué)專為貴族子弟而設(shè)，按學(xué)生入學(xué)年齡與教育程度分為大學(xué)、小學(xué)兩級。鄉(xiāng)學(xué)主要按照當(dāng)時(shí)地方行政區(qū)域而定。因地方區(qū)域大小不同。國學(xué)為中央直屬學(xué)校，鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校。完善的學(xué)校教育對促進(jìn)社會(huì)發(fā)展起到了不可估量的社會(huì)作用。

春秋戰(zhàn)國，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，各諸侯國政治經(jīng)濟(jì)權(quán)勢的逐漸膨脹，私學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并如雨后春筍般快速發(fā)展。儒，墨，道，法等諸家競相興辦私學(xué)，為歷史上著名的“百家爭鳴”奠定了基礎(chǔ)。

2.儒家的主要教育理念

儒家思想是在私學(xué)興起的大浪潮下應(yīng)運(yùn)而生的。而談到儒家思想的形成，就不得不先談到孔子的貢獻(xiàn)?？鬃邮俏覈綄W(xué)的創(chuàng)辦者。據(jù)史稱，孔子有“弟子三千”，培養(yǎng)出了在當(dāng)時(shí)頗具影響的“七十二賢”?？鬃右簧罢d人不倦”，主張因材施教、有教無類。在教學(xué)實(shí)踐上，他認(rèn)為，教師在教書育人的過程中應(yīng)該采用“循循善誘”的方法。同時(shí)他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法，懂得“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等，這些都對后世教育產(chǎn)生了重要影響。

孔子提出了“有教無類”的辦學(xué)宗旨，使人人有了接受教育的可能。而孟子作為儒家教育思想的集大成者則進(jìn)一步推動(dòng)儒家教育思想走向成熟與完善。與孔子的教學(xué)理論相比，孟子更注重學(xué)生道德理想的培養(yǎng)和道德意志的鍛煉。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“尚志”，認(rèn)為人生第一大事就是要有自己的志向，并且要有大志向。關(guān)于道德意志的鍛煉，孟子特別強(qiáng)調(diào)要“存其心，養(yǎng)其性”，要節(jié)制私欲，培養(yǎng)浩然之氣。他認(rèn)為堅(jiān)定的意志是養(yǎng)成浩然之氣的基礎(chǔ)，一個(gè)人要通過意志的鍛煉才能有堅(jiān)強(qiáng)的性格，才能擔(dān)當(dāng)大任。

二、儒家教育理論與西方教育理論的比較

1.孔子的“有教無類”與西方“教育平等”

孔子是中國古代社會(huì)私學(xué)最主要的開創(chuàng)者，他認(rèn)為人“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，就是說人們天生并沒有本質(zhì)區(qū)別，個(gè)性差異是由于后天培養(yǎng)所養(yǎng)成的，只要通過良好的后天培養(yǎng)，艱苦的學(xué)習(xí)努力，每個(gè)人都可以養(yǎng)成君子的習(xí)性品德。所以孔子主張“有教無類”。據(jù)說，孔子有弟子三千，賢者七十二人，他們來自齊、魯、衛(wèi)、晉、宋、梁、陳等國家，且大都出身貧寒。

西方文藝復(fù)興之后，人文主義教育學(xué)家倡導(dǎo)以人為本、要求個(gè)性解放、重視人的現(xiàn)世生活，崇尚理性知識，這大大促進(jìn)了教育的普及與平民化。西方工業(yè)的發(fā)展使得社會(huì)對政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、商業(yè)方面人才的需求加大。各種各樣的新式學(xué)校隨之出現(xiàn)，受教育的人群也都在擴(kuò)大。

但是，此時(shí)的西方教育并沒有普及到孔子“有教無類”的程度。西方的教育改革大多局限于對宗教神學(xué)與教會(huì)控制教育的反抗，所謂的“教育平等”只是這場戰(zhàn)爭的武器。整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，教育權(quán)利仍舊牢牢地掌控在貴族與富人手中。相比之下，孔子時(shí)期中國的平民教育的普及程度還是高過于西方的。

2.人本主義教育的共通與分化

孔子認(rèn)為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！笨磥?，在孔子眼中，天命才是最主要的，而天命就蘊(yùn)含在自然運(yùn)行之中，只要順乎天命積極努力，自強(qiáng)不息就可以成才成仁?？鬃訉⑷酥糜谥鲃?dòng)的地位，認(rèn)為人只要順乎天命的努力便會(huì)成才，而不是在一味地接受鬼神安排。這在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的。

西方文藝復(fù)興時(shí)期的教育家們也極力抨擊宗教神學(xué)對人思想的束縛。他們提出人完全可以通過教育達(dá)到全面發(fā)展，而不是只將希望寄托于后世。這與孔子的理念是契合的。

而后，中西方人文教育的發(fā)展卻產(chǎn)生了天壤之別。西方現(xiàn)代教育為了服務(wù)于工業(yè)的發(fā)展，越來越注重培養(yǎng)高技術(shù)的可以在工業(yè)發(fā)展中發(fā)揮作用的人才，教育的內(nèi)容與形式也與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展緊密配合，這些極大地推動(dòng)了西方工業(yè)技術(shù)的發(fā)展。而此時(shí)，儒家思想統(tǒng)治下的中國社會(huì)仍舊堅(jiān)持著王道政治為中心的道德教化似的教育。他們注重君臣、父子、夫婦的倫理綱常；重視禮樂教化，輕視生產(chǎn)知識。此時(shí)的中國教育已儼然發(fā)展成一種“人文教育”，自然科學(xué)從不被重視。而孔子的教育目的也只是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的知識分子，這一點(diǎn)被后世的統(tǒng)治者基于不同的目的積極宣揚(yáng)，為后代中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。

所以，當(dāng)今中國進(jìn)入全面現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)期，西方應(yīng)用型教育發(fā)展的理念逐步滲透到我們的教育之中。

三、取其精華——儒家教育思想對現(xiàn)代教育的啟示意義

1.德行教育，人才培養(yǎng)的先行者

中國素有禮儀之邦之稱，中國人一直都有重道德教化，禮儀規(guī)范的傳統(tǒng)。但多年對于現(xiàn)代科學(xué)教育的追求，讓我們的教育者輕視了對于學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。我們只注重對于學(xué)科知識的教育，嚴(yán)重忽視了學(xué)齡青少年道德的培養(yǎng)。人們的道德標(biāo)準(zhǔn)越來越低。整個(gè)社會(huì)道德淪喪時(shí)，人們不禁又回顧起儒家思想在道德培養(yǎng)方面的巨大成就。

我們的教育者總是高喊著要普及素質(zhì)教育，但素質(zhì)教育不只是開幾節(jié)游戲課，少布置幾張作業(yè)。素質(zhì)教育的重要思想之一就是要教會(huì)學(xué)生如何做人，使學(xué)生成為富有中華民族傳統(tǒng)美德，遵守社會(huì)道德規(guī)范的合格人才。

孔子是中國古代道德教育理論的奠基人，他以“仁”為核心和最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，他主張一個(gè)人要有理想、有抱負(fù)，要努力提高精神境界。為人處世要從道義出發(fā)，克制不正當(dāng)?shù)乃接?。這對于現(xiàn)代社會(huì)各種社會(huì)問題的解決都是一劑良方。同時(shí)，儒家思想以“孝悌”為本的仁愛思想有助于學(xué)生從根本上認(rèn)識到孝敬父母與關(guān)愛他人，以及愛國愛民的重要性。“忠恕之道”也成為現(xiàn)代社會(huì)人與人，國家與國家之間交流與合作的行為標(biāo)準(zhǔn)，成為如何應(yīng)對矛盾，處理問題的智慧之源。這些儒家思想為我們提供的寶貴資源必須成為學(xué)校德育工作的重點(diǎn)。

2.素質(zhì)教育的傳統(tǒng)淵源——儒家詩書禮樂教育

孔子重視對其學(xué)生詩書禮樂方面的教育?！霸姟奔次髦芤詠淼脑姼?，儒家教育思想認(rèn)為詩能夠激發(fā)道德情感，體會(huì)風(fēng)俗盛衰，觀察政治得失，是學(xué)生獲取豐富知識的源泉?！皶奔词窌?。讀史可以提高學(xué)生明辨歷史是非的能力，同時(shí)從其中獲取行為指南。“禮”即周禮，是古老的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮儀，禮使學(xué)生學(xué)會(huì)了為人處世的基本規(guī)范?！皹贰敝笜非c“詩”相連?！皹贰钡淖饔檬桥c“詩”相配合用于陶冶學(xué)生的情操。論語中提出，學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長過程應(yīng)是“興于詩，立于禮，成于樂”?？梢姟皹贰痹谌烁衽囵B(yǎng)中的關(guān)鍵作用。

儒家這種人文主義教育傳統(tǒng)，可以為我們現(xiàn)今的素質(zhì)教育改革提供很多資源?！皯?yīng)試教育”忽視了個(gè)人性情與社會(huì)生存能力的培養(yǎng)，“詩書禮樂”的標(biāo)準(zhǔn)能夠?yàn)橐蕴岣邔W(xué)生人文素養(yǎng)為主要內(nèi)容的素質(zhì)教育改革提供豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)材料。

3.因材施教——現(xiàn)代教育發(fā)展之精髓

孔子的“因材施教”首先是要注重學(xué)生的個(gè)性差別?？鬃油ㄟ^觀察，問答等方式了解學(xué)生性格愛好等的差異，再根據(jù)不同的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)?！墩撜Z》中保留了大量孔子評價(jià)學(xué)生個(gè)性德行差異的記錄。其次孔子特別注意對學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，這也是孔子因材施教的基本方法。這恐怕就是啟發(fā)式教學(xué)的源頭吧。

現(xiàn)代，我們也應(yīng)因材施教，采用啟發(fā)式教學(xué)。教師在教學(xué)之前應(yīng)充分掌握學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，知識級別，保證教學(xué)的內(nèi)容和方式符合學(xué)生的接受水平和個(gè)性條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。同時(shí)尊重學(xué)生的個(gè)性和志向，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的專長。

四、結(jié)語

綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現(xiàn)代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應(yīng)成為我們現(xiàn)代教育的寶貴借鑒。在現(xiàn)代化教育發(fā)展的坎坷征途中，我們必須總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收外來教育的精髓，同時(shí)不忘在以儒家為代表的傳統(tǒng)中國教育思想中提取精華，實(shí)現(xiàn)中國教育的真正現(xiàn)代化和科學(xué)化。

參考文獻(xiàn)：

[1]周立升，顏炳罡.儒家文化與當(dāng)代社會(huì)[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2002.

[2]馬振鐸.儒家之光[M].上海：上海文藝出版社，2007.

[3]郭齊家.儒家的教育思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代價(jià)值[J].邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，（1）.

孔子對儒家思想的貢獻(xiàn)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]先秦儒家 仁義

[中圖分類號]D092 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）06-0048-01

儒家思想雖然發(fā)源于中國，但影響了和正在影響著包括中國在內(nèi)的整個(gè)亞洲國家乃至世界歷史的發(fā)展。儒家思想之所以能有這么大的力量，可能有很多種原因，但最重要的原因莫過于其從誕生起就蘊(yùn)含著以仁義為核心的思想。

一、先秦儒家仁義思想的歷史考察

“仁”字從人從二，表示人與人之間相互依賴、相親相愛的關(guān)系。在我國古代社會(huì)，由于個(gè)體自然經(jīng)濟(jì)極其落后，個(gè)人的生存尚不能脫離集體，因而個(gè)人觀念比較模糊，集體和宗族比較清晰。人們自然就特別重視人與人之間的和諧相處之道，重視人與人之間的關(guān)系，體現(xiàn)人與人之間關(guān)系的“仁”便應(yīng)運(yùn)而生。

（一）先秦儒家對“仁”的闡釋

孔子一直把“仁”作為他的倫理道德體系的中心，“吾道一以貫之”，并且把“仁”作為人的根本，應(yīng)該“終身行之”。

首先，孔子對“仁”做出了明確定義，那就是愛人。在答復(fù)他的學(xué)生樊遲問仁之時(shí)，他做了斬釘截鐵的回答：“愛人?！彼赋?，仁應(yīng)該包含忠、恕兩方面內(nèi)容。所謂忠，就是從積極方面愛人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。自己要生存、發(fā)展和完善，也要讓別人生存、發(fā)展和完善；所謂恕，就是從消極方面愛人，“己所不欲，勿施于人”。自己不愿意要的，決不強(qiáng)加于別人。

其次，孟子不但繼承了孔子“仁者愛人”的思想，提出“親親，仁也”，更為重要的是孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子的思想，從心性論的角度論述仁，“惻隱之心，仁之端也”，明確肯定了“仁”是人之所以成其為人的根本。

最后，如何才能做到“仁”呢？孔子主張反求諸己，通過道德的自律和主體意識的高揚(yáng)實(shí)現(xiàn)“仁”的目標(biāo)。他說：“君子求諸己，小人求諸人。”在孔子看來，“天生德于予”，因此，“仁”離我們并不遠(yuǎn)，只要人有自覺行“仁”的主體意識，就能夠達(dá)到“仁”，所以他說：“仁乎遠(yuǎn)哉？我欲仁，斯仁至矣！”

（二）先秦儒家有關(guān)“義”的理解

關(guān)于義，孟子云：“羞惡之心，義之端也?！彼J(rèn)為，正常人都會(huì)有一種榮辱羞惡之心，羞惡之心對于每一個(gè)人來說都是至關(guān)重要，它也就是“義”的發(fā)端。

首先，“義”是人類道德的準(zhǔn)則和規(guī)范。其實(shí)在孔子那里，“義”早已成為評價(jià)人們思想意識和行為的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，如《論語?陽貨》中“君子義以為上”，并且“君子義以為質(zhì)”。即使在義利問題上，孔子也首先要求考慮利是否符合義，認(rèn)為人們應(yīng)該“見利思義”“見得思義”，他甚至認(rèn)為，“不義而富且貴，于我如浮云”。

其次，孟子認(rèn)為“義”應(yīng)當(dāng)成為人生的最高標(biāo)準(zhǔn)。人可以不計(jì)較利益得失，但是不可以不顧及義，實(shí)現(xiàn)義。他堅(jiān)持認(rèn)為“義”是評判人類社會(huì)是非曲直的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)信在人生價(jià)值中最重要的事情莫過于“義”，所以他倡導(dǎo)在特定情況下人應(yīng)該“舍生取義”，為了實(shí)現(xiàn)義而犧牲自己的生命。

（三）先秦儒家“仁義”思想的辯證關(guān)系

仁與義互為表里，共同成為儒家道德規(guī)范體系的核心?！叭剩诵囊?；義，人路也”（《孟子?告子上》），“仁，人之安宅也；義，人之正路也”（《孟子?離婁上》）。仁，乃是從人的內(nèi)心情感出發(fā)，是主體的主觀意識和道德自律，是人的內(nèi)在道德，也是一個(gè)人安身立命的根本和精神家園。義，是人通過對如何做到仁的一種反思的結(jié)果，是依仁而行的道德準(zhǔn)則，是人們一切行為的必由之路。

二、先秦儒家仁義思想的當(dāng)代價(jià)值

首先，對人的反思?？鬃印叭省闭摰呢暙I(xiàn)，不僅體現(xiàn)在他把“仁”上升為儒家的核心道德范疇，還體現(xiàn)在他把“仁”和人聯(lián)系在一起進(jìn)行思考，以及對人的思考?？鬃佑谩叭省眮硪?guī)定人，認(rèn)為“仁”和人具有直接統(tǒng)一性，“仁”存在，人就存在；“仁”德完全喪失了，也就不稱其為人了。所以在《禮記?表記》中說到，“仁者，人也?！?/p>

其次，對義的重視。儒家從孔子開始就形成了重義輕利的基本傳統(tǒng)。例如我們常說的“君子喻于義，小人喻于利”，孔子主張通過對“義”與“利”的不同態(tài)度來區(qū)分君子和小人，這對社會(huì)的發(fā)展具有積極的借鑒意義。

最后，對仁義的理解。儒家自孟子開始將“仁義”并稱，以概括為儒家的核心價(jià)值。有一次，孟子拜謁魏國梁惠王，惠王問：“老人家不遠(yuǎn)千里而來，將有什么高見可以利吾國？”孟子答云：“陛下何必曰利？我只有仁義而已?！?/p>

【參考文獻(xiàn)】

[1]金春峰.漢代思想史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

孔子對儒家思想的貢獻(xiàn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：林語堂；哲學(xué)翻譯；半半哲學(xué)；翻譯

0. 引言

林語堂（1895-1976）是中國現(xiàn)代的著名學(xué)者、重要作家、翻譯家、語言學(xué)家與哲學(xué)家。為中外文化的交流與融合做出了不少貢獻(xiàn)。在西方，林語堂不僅僅是學(xué)者作家，更多得是被稱為哲學(xué)家。林語堂的《吾國與吾民》（My Country and My People）、《生活的藝術(shù)》（The Importance of Living）位于暢銷書之首位。他向西方傳播了孔孟老莊思想，向西方讀者展現(xiàn)了真實(shí)的中國哲學(xué)與形象。美國林語堂研究專家Timothy C. Huson在林語堂國際學(xué)術(shù)研討會(huì)評價(jià)林語堂時(shí)認(rèn)為他提倡日常生活哲學(xué)，睡覺哲學(xué)，飲食哲學(xué)，在這些日常哲學(xué)中，含有深沉的哲理，他通過諷刺和幽默，來表達(dá)他的哲學(xué)觀點(diǎn)。其作品沒有故意迎合美國人的口味，他是一位很有獨(dú)立人格的哲學(xué)家。

1. 林語堂是哲學(xué)家？

林語堂一生貢獻(xiàn)卓著。作為作家，著述頗豐。作為語言學(xué)家，他研究了古代方言、探究閩粵方言之來源等，編撰《林語堂當(dāng)代英漢詞典》。作為發(fā)明家，傾盡家財(cái)發(fā)明出來明快打字機(jī)。作為翻譯家，不僅向西方介紹了中國博大精深的文化，還向西方譯介了中華哲學(xué)的精髓——儒家與道家思想。因?yàn)樗挠哪c閑適的生活哲學(xué)，他是一位哲學(xué)家。

1.1 為何林語堂是哲學(xué)家？

哲學(xué)是是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會(huì)知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所討論的自然與生命的本質(zhì)。哲學(xué)家就是對哲學(xué)的深入研究思考的人。縱觀其著作，從譯著《孔子的智慧》（The Wisdom of Confucius）、《老子的智慧》（The Wisdom of Laotse）到英文小說《京華煙云》（Moment in Peking）、傳記《坡傳》（The Gay Genius， The Life and Times of Su Tunpo）以及散文集中，體現(xiàn)出綜合儒家與道家思想之所長，體現(xiàn)各種生活哲學(xué)。但是這種哲學(xué)與傳統(tǒng)的儒道思想不同，融合儒道，使兩者互補(bǔ)，是儒道的發(fā)展與升華。林語堂在文化傳播過程當(dāng)中，一直努力構(gòu)建自己的文化哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)就是“半半哲學(xué)”。從這個(gè)意義上來說，林語堂是一位哲學(xué)家。

1.2 林語堂的“半半哲學(xué)”

“半半哲學(xué)”起源于儒家中庸傳統(tǒng)，并以道家的眼光反觀儒家思想。一開始，林語堂極力反對“中庸”，在后來受到克羅齊的美學(xué)思想的影響，重新審視了儒家“中庸”思想，至后來極力推崇。林語堂認(rèn)為中國人是“一半道家主義，一半儒家主義”。分別抽取了儒家和道家中合理的部分，擯棄了其中的糟粕。但是“半半哲學(xué)”并不是指一半道家精華，一半儒家精華，林語堂從小出生在基督教家庭，所受西洋教育很多。同時(shí)還受到佛教思想的影響，各方面的精華凝聚在一起形成其獨(dú)特的“人文主義精神”。所以“半半哲學(xué)”是集眾家所長，具有豐富文化底蘊(yùn)的哲學(xué)。“半半哲學(xué)”既是林語堂文化觀的體現(xiàn)，也是其人生哲學(xué)的高度濃縮。

1.3 林語堂“半半哲學(xué)”翻譯觀

林語堂對自己文化哲學(xué)的構(gòu)建在各類作品中都有不同體現(xiàn)。林語堂在談?wù)撊寮遗c道家的區(qū)別時(shí)，認(rèn)為儒家的人生觀是積極功利的，其本質(zhì)是“都市哲學(xué)”；道家的人生觀是消極的，對世界抱著否定嘲弄的態(tài)度，其本質(zhì)是“田野的閑適哲學(xué)”。在他看來，這兩種哲學(xué)思想是兩種極端，在這兩個(gè)極端中間還有許多中間可取的部分。最佳的人生態(tài)度應(yīng)該是不過分功利，有保持最崇高的理想，不完全逃避社會(huì)，同時(shí)有著充分的節(jié)制力。其人生哲學(xué)指導(dǎo)他的創(chuàng)作與翻譯活動(dòng)中所使用的策略都有一定的影響。

林語堂認(rèn)為真正的藝術(shù)是不可翻譯的；譯者與作者地位平等，譯者也是藝術(shù)工作者（熊宣東2006）。他說：一百分的忠實(shí)，只是一種夢想。翻譯者能達(dá)七八成或八九成之忠實(shí)，已為人事上可能之極端。凡文字有聲音之美，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美，譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，決不能把文義文神文體及聲音之美完全同時(shí)譯出。這是其“半半哲學(xué)”觀的一方面的體現(xiàn)。而在其對于翻譯中重視程度，在他看來，忠實(shí)可以分為四等，就是直譯，死譯，意譯與胡譯。死譯是直譯的極端，是譯派中的國際檔，反過來，胡譯就是意譯的極端表現(xiàn)，也是過激黨。由此不難看出林語堂在“半半哲學(xué)”影響之下在忠實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)上尋找一種動(dòng)態(tài)的平衡。

2. 哲學(xué)翻譯與哲學(xué)體現(xiàn)

2.1 哲學(xué)翻譯

如同詩人譯詩，哲學(xué)翻譯也需要由哲學(xué)家來完成。正是這兩部不朽的傳統(tǒng)哲學(xué)引導(dǎo)著中國幾千年的思想。林語堂作為哲學(xué)家才能傳達(dá)出最真實(shí)的傳統(tǒng)儒道思想。林語堂的“半半哲學(xué)”中有儒家的思想精髓，也有道家的思想核心，還有其他西方思想精華。他相信儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值而編譯了《孔子的智慧》一書。因?yàn)樗滞瞥绲兰业乃枷?，編譯了《老子的智慧》一書。

林語堂編譯《孔子的智慧》中把翻譯與編輯創(chuàng)作創(chuàng)造性地融合在一起。為了傳播儒家思想，在序言導(dǎo)讀中對現(xiàn)代社會(huì)其所具有的價(jià)值。不同于對儒家思想的全盤否定，也區(qū)別與對儒家思想的盲目褒揚(yáng)，中正地對儒家思想進(jìn)行了評價(jià)。書中深入揭示了儒家智慧的全貌。在翻譯文本中，林語堂針對相同詞在不同語境中的翻譯采取了靈活變通。如“禮”譯

為“the principle of social order”，但是在設(shè)計(jì)個(gè)人行為規(guī)范時(shí)則翻譯為“moral discipline”，在涉及個(gè)人行為原則時(shí)翻譯為propriety以傳達(dá)哲學(xué)思想內(nèi)涵（馮智強(qiáng)2008）。

在《老子的智慧》中，林語堂提出“最好的翻譯是愚蠢的翻譯”?！兜赖陆?jīng)》在林譯本出現(xiàn)之前就有9個(gè)版本的譯文，自然優(yōu)劣皆有。林語堂也從其中的一些版本中收益較多。林語堂使用“愚譯”翻譯《道德經(jīng)》雖略顯笨拙，但是卻超出其他版本譯文，展示了本真的中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及語言形式特點(diǎn)。例如：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

Out of Tao， one is born；

out of One， Two；

out of Two， Three；

out of Three； the Created Universe.

雖然這種翻譯會(huì)讓西方讀者一時(shí)難以接受，但是這才是真正原汁原味的中國傳統(tǒng)哲學(xué)。“Tao”不同于“way”，“way”不能完全表達(dá)出其中的哲學(xué)含義。沒有使用西方哲學(xué)概念解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)，可以糾正西方人對中國哲學(xué)的偏見。愚譯在哲學(xué)概念的翻譯中應(yīng)該是最佳的翻譯方法了。

2.2 “半半哲學(xué)”在小說創(chuàng)作中的體現(xiàn)

林語堂創(chuàng)作的小說有很多，如《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《紅牡丹》等。在小說中體現(xiàn)出來的哲學(xué)思想是一種儒道互補(bǔ)、中西結(jié)合式的哲學(xué)思想。

小說《京華煙云》中道家思想?！毒┤A煙云》主要體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。林語堂本人在《關(guān)于》中說道“全書以道家精神貫之，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)”。小說中第一卷的標(biāo)題就凸顯出小說將會(huì)描述到的道家思想，為“ 道家女兒”。林語堂通過對姚姓一家的人生遭遇以及人物性格的描寫生動(dòng)刻畫了道家人生哲學(xué)思想。如姚父在喪子喪妻之后沒有大悲，選擇了云游四海，坦然面對。木蘭作為“道家的女兒”完全集成了道家思想，她天真爛漫、胸懷開闊、與世無爭、隨遇而安。林語堂本人極為推崇，曾言說“若為女兒身，必做木蘭”。其實(shí)就是將自己所推崇的哲學(xué)完全表現(xiàn)在木蘭的人物性格上面。

小說《京華煙云》中儒家思想。 小說中諸多風(fēng)俗習(xí)慣就是儒家思想的體現(xiàn)，木蘭出嫁的描寫中，那些中國式的風(fēng)俗展現(xiàn)的淋漓盡致，如敬茶、會(huì)親戚、進(jìn)合歡酒等。這些是儒家風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)。再有曾姓夫婦作為小說中的儒家思想代表，在日常生活中規(guī)范與倫理，愛幼孝老。這是林語堂先生所認(rèn)同的中國傳統(tǒng)美德。但是針對看西方電影，曾文璞由開始認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的態(tài)度轉(zhuǎn)換為表面厭惡信中暗喜。這種刻畫是對儒家思想中封閉一面的沖擊。

曾文璞的尊儒與暗喜電影的對比顯示出林語堂對儒家思想取精去糟。道家人物代表姚思安、木蘭、孔立夫等對國家前途、民族命運(yùn)的關(guān)注與憂患；不滿現(xiàn)實(shí)渴望變革的心態(tài)與他們以“仁”和“義”凝聚人心、以“禮”維持關(guān)系凸顯了儒道思想的融合。

2.3 哲學(xué)觀在散文中的體現(xiàn)

林語堂著有多本散文集，其中作為譯創(chuàng)的典范《吾國吾民》。在書中林語堂對于傳統(tǒng)的社會(huì)政治生活作了評說，對傳統(tǒng)的儒釋道作了宏觀評價(jià)，還對國民的特性作了獨(dú)到的分析。在《吾國與吾民》第四章“人生的理想”中闡述了中國的人文主義、宗教、中庸之道、道教與佛教。在其他章節(jié)中列舉了中國人“最糟糕最昭著”、“最惡劣”的兩個(gè)特點(diǎn)：消極避世與超脫老狡。暴露了中國人缺乏組織能力?！俺摾辖啤笔且环N麻木不仁與自私心理的表現(xiàn)。另一方面，對中國人的“知足常樂”表示了贊許。中國人能夠隨遇而安，在生活的辛酸或困苦中尋找快樂。

2.4 “半半哲學(xué)”在人物傳記中的體現(xiàn)

林語堂所著傳記有《坡傳》（1947）、《武則天傳》（Lady Wu1957）、《由異教徒到基督徒》（1959）、《八十自述》（1947）等。錢鐘書曾言“為別人作傳記也是自我表現(xiàn)的一種……”，《坡傳》中蘇軾的人生哲學(xué)其實(shí)就是林語堂人生哲學(xué)的真實(shí)寫照。坡熔鑄儒、釋、道思想精神于一身，這正與林語堂的“半半哲學(xué)”不謀而合。林語堂在談及著《坡傳》的原因說知識個(gè)人比較喜歡坡。正式因?yàn)樘K軾的人生哲學(xué)與林語堂所推崇的生活哲學(xué)一致才會(huì)產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而成為作傳的動(dòng)機(jī)。

以《坡轉(zhuǎn)》為例，林語堂以真實(shí)史料為依托，展現(xiàn)了坡人生各階段的處世哲學(xué)。《坡傳》描繪了坡 60 多年的生活歷程，重點(diǎn)著墨的是坡遭貶謫、流放時(shí)期。因其身處逆境，最能體現(xiàn)他“憂患來臨，一笑置之”的豁達(dá)。第一章總論就以“獨(dú)行其事”概括了坡超脫不羈的道家風(fēng)度。林語堂描寫坡祖父蘇序高大英俊、慷慨大方、不慕錢財(cái)、衣食無憂、優(yōu)哉游哉；最喜歡攜酒在青草地上飲酒高歌，以遣時(shí)光。這正是道家思想所推崇的返歸自然性情之美。坡身處獄中卻鼾聲如雷體現(xiàn)了坡準(zhǔn)其自然、不懼生死與暢達(dá)脫俗。坡多入仕途體現(xiàn)了積極入世的儒家思想。不得不提的是，林語堂筆下的快樂自由的坡形象，與歷史上亦有沉重、壓抑、坎坷的一面的歷史人物并非完全符合，這是因?yàn)榱终Z堂獨(dú)特的中西文化觀，使他筆下的坡形象既融合了佛、道、儒的混合人生觀，同時(shí)又兼具西方對“人”的重視，從而使坡成為“具有現(xiàn)代精神的古人”。

總結(jié)

林語堂作為文學(xué)家、語言學(xué)家的光環(huán)太過耀眼，但是作為哲學(xué)家的貢獻(xiàn)更是不可小覷。林語堂獨(dú)特的人文主義哲學(xué)觀影響了其一生。對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的翻譯一定程度上糾正了西方人對中國哲學(xué)的偏見，讓世界了解了中國哲學(xué)。英文創(chuàng)作中的哲學(xué)人生觀讓西方人認(rèn)識了真實(shí)可敬的中國人。散文傳記生動(dòng)刻畫出中國儒道生活方式。他“行為尊孔孟，思想隨老莊”，作為哲學(xué)家，他的貢獻(xiàn)是巨大的。

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孔子對儒家思想的貢獻(xiàn)范文第5篇

【摘 要】社會(huì)工作作為從西方社會(huì)的歷史、文化中脫胎出來的專業(yè)，它的價(jià)值和倫理都深深根植于西方國家的文化傳統(tǒng)之中，社會(huì)工作專業(yè)本質(zhì)的目標(biāo)與中國儒家文化觀念所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)和人與人關(guān)系的和諧是相通的，同時(shí)，儒家思想中男尊女卑、婚姻制度、“天命”思想和“保民而王”都與人本主義思想相沖突。社會(huì)工作在中國的發(fā)展過程中應(yīng)該吸收兩者契合之處，借鑒沖突之處，達(dá)到穩(wěn)定現(xiàn)有的社會(huì)秩序的宗旨。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；社會(huì)工作價(jià)值體系；社會(huì)工作本土化

一、儒家思想的主要觀點(diǎn)

儒家文化是中國社會(huì)的主流文化，儒家思想主要的觀點(diǎn)是通過道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧，進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。儒家思想的主要觀點(diǎn)包括：第一，儒家的“仁愛”道德原則，這是從血緣關(guān)系中引申出來的，即一定血緣關(guān)系范圍之內(nèi)的人們之間的相親相愛，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這也就是孔子所說的“泛愛眾，而親仁”。“義”實(shí)為忠信誠義，既要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系，也要正確處理義與利的關(guān)系。第二，“禮”是儒家很重要的一個(gè)思想，如三綱五常，三從四德。中國還有“父母之命，媒妁之言”的說法，若是爹娘不開口，不經(jīng)過媒人介紹，和自己喜歡的人私會(huì)，那么，社會(huì)人士都會(huì)輕視他，認(rèn)為他不遵守禮教。第三，孟子的“仁政思想”，簡單地說是要保民、重民從而維護(hù)統(tǒng)治。其目的是為了調(diào)和階級矛盾，穩(wěn)定封建政治秩序，施政于民就可以得民心，就可以得到天下。他認(rèn)為不能在貧富的關(guān)系上破壞既有的階級制度，貧富狀態(tài)要維持。第四，《禮記·禮運(yùn)·大同篇》提出：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，緣孤寡獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！逼浜x為：老人福利，就業(yè)服務(wù)，兒童福利，社會(huì)救助與殘障福利。儒家思想中“修身齊家治國平天下”的理念曾經(jīng)激勵(lì)和引導(dǎo)著無數(shù)中華兒女為了民族的偉大復(fù)興去拼搏和奮斗。

二、西方社會(huì)工作價(jià)值觀的內(nèi)涵

比斯臺克在其1961年出版的The Casework Relationship（個(gè)案工作關(guān)系）一書中，提出了他的社會(huì)工作的價(jià)值體系，他認(rèn)為：第一，尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無上的；人生而有不同的潛能，除了社會(huì)上每個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值應(yīng)被尊重之外，社會(huì)福利服務(wù)也應(yīng)注重社會(huì)功能中人得潛能的存在；人具有實(shí)現(xiàn)其潛能的天生的驅(qū)動(dòng)力和義務(wù)；人有與生俱來的動(dòng)力和責(zé)任以實(shí)現(xiàn)其本能。第二，人文主義思想有強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向，它主張培養(yǎng)個(gè)性，有明顯的自由主義色彩，它堅(jiān)持相信人類可以通過自己的行動(dòng)去創(chuàng)造和改變，人的潛能也得到發(fā)揮。第三，人具有選擇的能力，并且由于其有自我實(shí)現(xiàn)的義務(wù)，他具有自我決定的權(quán)力，因而在完成自我實(shí)現(xiàn)義務(wù)的過程中，人應(yīng)有自我抉擇的權(quán)力。第四，社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系。所有的人都有其基本的人性需要，自我實(shí)現(xiàn)必須通過潛能的發(fā)展和成長過程才能完成，基本人性需要的滿足及和諧的成長，必須依靠社會(huì)所提供和保護(hù)的機(jī)會(huì)，才能到得到保障。

三、儒家思想與社會(huì)工作價(jià)值觀之間的突出契合與沖突

（一）儒家思想與社會(huì)工作價(jià)值觀的契合之處。第一，中國儒家文化觀念所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)與人關(guān)系的和諧，與西方社會(huì)工作價(jià)值觀中力求促進(jìn)社會(huì)整合的觀念二者是契合的。社會(huì)工作的目的是修復(fù)和修補(bǔ)社會(huì)中一些難以調(diào)和的社會(huì)問題，這也是中國幾千年所追尋的目標(biāo)。第二，社會(huì)工作的主要方法就是修復(fù)和修補(bǔ)被破壞的社會(huì)秩序或構(gòu)建新的社會(huì)秩序。由此可見社會(huì)工作的目標(biāo)和宗旨實(shí)際上與我國長期所推崇的“禮”是存在著互補(bǔ)作用的，都是為了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展和存在的。第三，中國傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)“大同”社會(huì)的理念，同西方社會(huì)工作價(jià)值觀中所主張的實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的提升和推進(jìn)總體福利進(jìn)步是不謀而合的，社會(huì)必須建立和維持公正和和平的秩序，并且提供和自我實(shí)現(xiàn)有關(guān)的條件和資源，這強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)對個(gè)體的責(zé)任。第四，儒家思想中的人世觀所宣揚(yáng)的人應(yīng)該勇于承擔(dān)各種屬于自己的責(zé)任，為自己的國家和家庭做出一定的貢獻(xiàn)，這和社會(huì)工作價(jià)值體系中社會(huì)通過其個(gè)體成員的貢獻(xiàn)有權(quán)利變富是有一定關(guān)聯(lián)的。

（二）儒家思想與社會(huì)工作價(jià)值觀的沖突之處。第一，儒家思想中的“禮”與社會(huì)工作的價(jià)值體系中注重人的尊嚴(yán)和價(jià)值相去甚遠(yuǎn)。中國自古就有著各種制度和禮節(jié)的約束壓迫著人們的尊嚴(yán)，這種規(guī)約自我、順應(yīng)社會(huì)的道德原則與人本主義的個(gè)人自由意志可以決定命運(yùn)，個(gè)人努力可以改造環(huán)境是明顯相悖的。第二，儒家思想中男尊女卑， 我國封建社會(huì)婦女沒有社會(huì)地位的，然而社會(huì)工作的理念中所宣揚(yáng)社會(huì)工作的目標(biāo)之一是要探索并消除社會(huì)中由于性別主義所造成的女性痛苦，有更大的能力去追求個(gè)人的成長與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩性之間的平等。第三，中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“女子無才便是德”與社會(huì)工作價(jià)值體系中所說的人具有實(shí)現(xiàn)其潛能的天生的驅(qū)動(dòng)力和義務(wù)是存在很大反差的，前者是對人的潛能的泯滅和扼殺，每個(gè)人都有同樣的接受教育和被關(guān)愛的權(quán)力。第四，儒家傳統(tǒng)思想中對待子女的婚姻問題時(shí)，父母之命是最終決定因素。這與社會(huì)工作價(jià)值體系中提倡人具有自我選擇和自我決定的能力和權(quán)力是沖突的，對社會(huì)工作的發(fā)展是有一定阻礙的。第五，“仁愛”與“博愛”。“仁愛”的道德原則和道德情感就是基于家庭血緣關(guān)系的親親之愛。然而社會(huì)工作中所強(qiáng)調(diào)的“愛”是一種“博愛”，無論是乞丐、、罪犯他們都有權(quán)利得到世人平等的愛和保護(hù)。第六，孔子宣揚(yáng)的“天命”思想麻痹了人們的思想，讓人們在遇到問題時(shí)不去勇敢的尋求解決問題的方法和手段，而是逃避和隱忍。社會(huì)工作是一個(gè)以人道主義為本的專業(yè)，十分關(guān)注個(gè)人作為個(gè)體有權(quán)力用合適的手段去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

中國傳統(tǒng)社會(huì)主流思想的儒家思想與社會(huì)工作價(jià)值觀的關(guān)系是社會(huì)工作本土化要研究的主要內(nèi)容。

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