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孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值范文第1篇

關(guān)鍵詞:中庸;現(xiàn)代管理;價(jià)值

中圖分類號(hào):C93文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、《論語(yǔ)》的管理價(jià)值

作為儒家思想集大成的《論語(yǔ)》是集中孔子言行的學(xué)說(shuō),是孔子一生管理思想的概括,是孔子入世的集中表現(xiàn)。在這里孔子對(duì)于管理目標(biāo)、管理主體、管理方式、管理空間、管理時(shí)間、管理情境都有充分的體現(xiàn)。

孔子注重自身的修養(yǎng),但孔子不主張遠(yuǎn)離塵世,閉門苦修,“道不遠(yuǎn)人,人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道?！笨组T講究“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。”以孔子生平為例,孔子一生,周游列國(guó),欲行其治國(guó)平天下的壯志,但數(shù)番受挫,終于不達(dá),未能成其兼濟(jì)天下的雄心,最后退歸田園,獨(dú)善其身。但孔子的獨(dú)善其身也與當(dāng)時(shí)的隱逸之人不同,他并沒(méi)有藏到深山大川之中,避世避人,而是一邊修訂儒家典籍,使得“樂(lè)正,雅頌各得其所”,同時(shí)筆削春秋,以正世道人心;一邊講學(xué)杏壇之下,使得知識(shí)廣泛傳播,使更多的人可以知道?？梢哉f(shuō),孔子的一生是入世的一生。

孔子的言論主要保存在《論語(yǔ)》中,《論語(yǔ)》就是孔子之學(xué)的載體?？鬃記](méi)有像老子、莊子、孟子、荀子一樣,對(duì)自己的學(xué)說(shuō)有長(zhǎng)篇大論成系統(tǒng)的表述,他以“文、行、忠、信”教弟子,他“不語(yǔ)怪力亂神”,他只是踏踏實(shí)實(shí)的教人注意自己的言行,去行“中庸之道”,去守住自己的道義?！墩撜Z(yǔ)》中沒(méi)有玄虛的出世的東西,它只是腳踏實(shí)地的入世的學(xué)問(wèn)?？鬃悠淙?是入世之人;其學(xué),也是入世之學(xué)?？鬃与m然一生不達(dá),但他自稱是“待沽者”,他也周行各國(guó),欲求自售。他認(rèn)為“不仕無(wú)義”,孔子對(duì)自己很有信心,他說(shuō):“茍有用我者,期月而已。”雖然孔子一生不仕,但是孔子并沒(méi)有忘記自己的政治抱負(fù),他希望“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)”、“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”、“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”……《論語(yǔ)》中處處充滿了這種類似管理篇言的表述。

對(duì)于管理目標(biāo)而言,《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“義”與“利”的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)“和諧”的境界;對(duì)于管理主體,《論語(yǔ)》中既強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要有高超的智慧和謀略,也強(qiáng)調(diào)管理者要有人文關(guān)懷,強(qiáng)調(diào)大仁大義,強(qiáng)調(diào)修煉浩然之氣,提高自我品德修養(yǎng);對(duì)于管理方式,《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)既要有“術(shù)”與“道”,即用合適的方法、謀略來(lái)進(jìn)行管理,又強(qiáng)調(diào)“仁”與“德”,即著眼于對(duì)人性的尊重,按照人世間的道德要求進(jìn)行管理;對(duì)于管理空間,《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下四類管理活動(dòng)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系和統(tǒng)一性;對(duì)于管理的時(shí)間,《論語(yǔ)》既注重抓住時(shí)機(jī),當(dāng)機(jī)立斷,更著重于深謀遠(yuǎn)慮,考慮到資源可利用的時(shí)間,要“用民于時(shí)”,而不是“用民于時(shí)時(shí)”;對(duì)于管理的情境,《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)對(duì)變化的管理,是順應(yīng)規(guī)律,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性而為的過(guò)程,即孔子認(rèn)為的“時(shí)中”和“通權(quán)達(dá)變”。不難看出,“中庸”思想更是在其中處處體現(xiàn)。

宋代趙普曾言以半部《論語(yǔ)》治天下,可見(jiàn)古人也知道《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著豐富的管理學(xué)思想。“中庸”作為孔子思想的重要范疇,有著深刻的內(nèi)涵,它雖然只是兩個(gè)字,卻基本上包含著儒家管理上的深刻內(nèi)涵。因此,“中庸”的管理思想自然是儒家管理學(xué)思想中極其重要的一部分。被稱為日本“企業(yè)之父”的澀澤榮一,在經(jīng)營(yíng)管理上忠于中國(guó)儒家管理思想,他在《論語(yǔ)與算盤》一書(shū)中認(rèn)為,“儒學(xué)”是“和魂”的基礎(chǔ)。在他創(chuàng)辦的500多個(gè)大企業(yè)中,極力推行“中庸”的管理方針;廣為人知的日本管理之父、“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助也在企業(yè)管理中廣泛的推行《論語(yǔ)》之學(xué),他曾在其《關(guān)于中庸之道》一文中說(shuō),“中庸之道”的真諦是:“不為拘泥,不為偏激,尋求適度、適當(dāng)”;“中庸之道”絕“不是模棱兩可,而是真理之道,中正之道”。他呼吁:“但愿真正的中庸之道能普遍實(shí)踐于整個(gè)社會(huì)生活中”。在此等信念下,松下的發(fā)展循序漸進(jìn),最終創(chuàng)造了一個(gè)企業(yè)王國(guó);臺(tái)灣塑料大王“經(jīng)營(yíng)之神”王永慶認(rèn)為,一個(gè)企業(yè)的資源可分為有形和無(wú)形,一個(gè)公司經(jīng)營(yíng)的成功,人的因素起作用很大,屬于人的經(jīng)驗(yàn)、管理智慧、品行、觀念、勤奮等無(wú)形資源比有形資源更重要,他認(rèn)為這里諸多無(wú)形條件的核心就是儒家的“中庸”、仁、義、禮、智、信;具有“中國(guó)式管理之父”美譽(yù)的培訓(xùn)大師曾仕強(qiáng)教授更是認(rèn)為:中道管理是中國(guó)式管理最核心的思想體系,不掌握中道管理,無(wú)以掌握中國(guó)式管理的精髓和全貌。并結(jié)合儒家的“中庸”思想構(gòu)建了著名的M理論,使之成為企業(yè)各級(jí)管理者、政府與事業(yè)單位管理者以及從事其他各種管理工作者全面領(lǐng)會(huì)中國(guó)式管理之道,獲取中國(guó)式管理智慧的寶庫(kù)的重要理論?？梢?jiàn)“中庸”之管理學(xué)價(jià)值已受到很多管理家的重視。

二、“中庸”的現(xiàn)代管理學(xué)價(jià)值

目前,世界管理學(xué)的主流還是西方管理學(xué),西方管理學(xué)的發(fā)展無(wú)疑受到西方實(shí)證性思維方式的影響,特別是工業(yè)革命后,物理學(xué)發(fā)展的輝煌成果使人們以為憑借實(shí)證的科學(xué)分析方法可以認(rèn)識(shí)任何一個(gè)學(xué)科的規(guī)律,這種思維特點(diǎn)深刻影響了西方管理學(xué)的發(fā)展。“科學(xué)管理之父”泰勒的科學(xué)管理理論建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上,對(duì)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高發(fā)揮了重要作用,但經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)不利于勞動(dòng)者主觀積極性和潛能的發(fā)揮。古典組織理論認(rèn)為,通過(guò)科學(xué)方法可以發(fā)現(xiàn)存在于組織中的管理原理,并提出了一系列管理原則,例如統(tǒng)一指揮、部門化、授權(quán)等,仍然指導(dǎo)著今天的管理實(shí)踐,但他們把管理對(duì)象視為客觀存在,對(duì)人性的挖掘不夠。

以著名的人際關(guān)系大師梅奧的霍桑實(shí)驗(yàn)為標(biāo)志的行為科學(xué)學(xué)派開(kāi)啟了人性研究的全盛時(shí)期,雖然梅奧的社會(huì)人假設(shè)仍然存在缺陷,但畢竟前進(jìn)了一大步,可以說(shuō),中國(guó)先哲對(duì)人本性的分析在此得到了回應(yīng)。此后,關(guān)于人性的繼續(xù)探索層出不窮,構(gòu)成了心理學(xué)對(duì)人的需要、動(dòng)機(jī)、和群體動(dòng)力分析的理論基礎(chǔ),代表性理論有馬斯洛的需要層次理論、弗魯姆的期望理論、麥克萊蘭的成就動(dòng)機(jī)理論等,至此,人在管理實(shí)踐中的重要性得到了一致認(rèn)可。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,西方管理學(xué)派迎來(lái)各種學(xué)派百家爭(zhēng)鳴的新時(shí)代。社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、權(quán)變主義學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、管理過(guò)程學(xué)派、決策理論學(xué)派、經(jīng)濟(jì)角色學(xué)派等各自從不同的角度探討管理本質(zhì)規(guī)律,拓展了管理學(xué)視野,豐富了管理學(xué)的內(nèi)容和實(shí)踐。目前各學(xué)派還在不斷發(fā)展演變之中,很難說(shuō)哪個(gè)學(xué)派會(huì)成為管理學(xué)的主流,但有一點(diǎn)可以肯定的是,加強(qiáng)對(duì)人的研究,向人本方向發(fā)展,注重理性與非理性的統(tǒng)一,追求人的全面發(fā)展,將繼續(xù)主導(dǎo)未來(lái)管理學(xué)的發(fā)展。

與此同時(shí),21世紀(jì)人們的倫理觀也發(fā)生了全新的變化,20世紀(jì)人的心智模式和思維方式是20世紀(jì)眾多約束因素綜合作用下的產(chǎn)物。這些約束因素在21世紀(jì)發(fā)生變化之后,作為管理的出發(fā)者,其價(jià)值觀念、思維方式等都將發(fā)生不可預(yù)知的變化。重利不重義的20世紀(jì)倫理道德和行為方式應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)槿碌膫惱淼赖潞托袨榉绞?以此來(lái)構(gòu)造未來(lái)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體系。21世紀(jì)以人為本的管理學(xué)將覆蓋全新的管理倫理、管理價(jià)值觀和行為方式。正如馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出的:“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”

在公元前5世紀(jì)的春秋末期,東周王朝由于禮崩樂(lè)壞,制度開(kāi)始動(dòng)搖,社會(huì)呈現(xiàn)出十分動(dòng)蕩不安的狀態(tài)?？鬃恿⒅拘械?企求恢復(fù)天下的秩序與和平。他行道的目的,在于訓(xùn)練一批公正廉潔、忠勇愛(ài)民的行政人員,來(lái)推行古圣先賢的德政,實(shí)現(xiàn)為老百姓服務(wù)的目標(biāo)。其具體的步驟,則是通過(guò)日常生活中的修身、齊家、治國(guó)、平天下、希望能夠完成天下為公、世界大同的理想目標(biāo)。這種以人為本、為政在人、以德化人的中道管理思想就蘊(yùn)含在“中庸”的管理思想之中。首先,“中庸之道”講究“天人合一”?！吨杏埂肥渍轮赋觥疤烀^性,率性之謂道,修道之謂教”?！爸杏埂惫芾硪勒铡袄咸鞝斮x予人的本性”來(lái)管理,最合乎人性的需要,是人性化的管理。承認(rèn)天的重要性,同樣也重視人的作用?！爸杏怪馈币簿褪恰耙匀藶楸尽?以尊重一個(gè)人的個(gè)性發(fā)展與整個(gè)社會(huì)的大發(fā)展和諧與統(tǒng)一為目標(biāo),同時(shí)追求整個(gè)人類的發(fā)展和自然的發(fā)展;其次,“中庸”管理講求“情’,“中庸”管理是“合情、合理、合法”的管理。孔子指出“時(shí)中”、“通權(quán)達(dá)變”便是一個(gè)要求管理“合情、合理、合法”的問(wèn)題。中國(guó)的管理由于崇尚西方的科學(xué)理性管理模式,反對(duì)“合情”的呼聲此起彼落,“以禮制情”、“以法厭情”,這種片面的否定態(tài)度,其實(shí)是不了解我國(guó)先哲安排“情、理、法”的真義,事實(shí)上在21世紀(jì)的今天,情、理、法的管理是永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)的。

(作者單位:安徽眾益醫(yī)考培訓(xùn)中心)

主要參考文獻(xiàn):

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孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值范文第2篇

儒家學(xué)派創(chuàng)立于春秋時(shí)期，始祖孔子發(fā)揮了不可磨滅的作用。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子在孔子教育思想的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家思想進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)和創(chuàng)新，成為孔子之后的又一巨儒。他對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想日臻成熟。及至現(xiàn)代教育開(kāi)始，與教育相關(guān)的論述，大都是對(duì)孔孟教育思想的闡發(fā)。

1.1 孔子：儒家教育理念的開(kāi)創(chuàng)者

孔子（公元前551-前479年）是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人?？鬃映錾肀拔?，而立之年，他在曲阜設(shè)舍講學(xué)。50歲始，孔子在魯國(guó)先后任中都宰、司寇，后來(lái)因政見(jiàn)異于朝廷而辭官率弟子游學(xué)。68歲時(shí)，孔子再次回到魯國(guó)，仍不受用。直到逝世前，孔子一直專心傳道著述。關(guān)于中國(guó)私學(xué)開(kāi)創(chuàng)的具體時(shí)間以及私學(xué)究竟是誰(shuí)首創(chuàng)，因史料缺乏等原因無(wú)從考證。但史書(shū)記載，孔子“弟子三千”，還培養(yǎng)了一大批極具影響力的學(xué)生，號(hào)稱 “七十二賢”。應(yīng)該說(shuō)，孔子設(shè)舍講學(xué)、傳道著述的規(guī)模、成效以及影響在私學(xué)創(chuàng)辦者中是佼佼者。

1.2 孟子：儒家教育思想的集大成者

孟子（約公元前372-前289年），鄒（今山東省鄒城市）人，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的政治家、思想家、教育家。孟子和孔子的人生經(jīng)歷大體相似。他在孔子“以禮治國(guó)”和“德政”理念的基礎(chǔ)上，主張法先王、行仁政，又曾歷時(shí)二十余年通過(guò)游說(shuō)齊、宋、滕、魯?shù)葒?guó)來(lái)推行自己的政治主張。但在那個(gè)群雄逐鹿的時(shí)代，強(qiáng)者以期擴(kuò)大疆土，成就霸業(yè)；弱者則力求保國(guó)安民，鞏固基業(yè)。因此，君主們只感興趣于成就霸業(yè)的“霸道”，自然對(duì)孟子的“仁政”思想表示懷疑。由于孟子的學(xué)說(shuō)被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，孟子晚年退居講學(xué)，并對(duì)孔子的思想進(jìn)行闡釋，著書(shū)立說(shuō)。

孟子對(duì)孔子十分敬重，認(rèn)為“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也”。他在弘揚(yáng)孔子思想的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。首先，他從孔子“仁者愛(ài)人”的人道觀出發(fā)，深入論證了人性的價(jià)值判斷問(wèn)題，總結(jié)出“性善論”。其次，他發(fā)展了孔子“以人為本”的思想，將“仁”過(guò)渡到“人”，在孔子“德治”思想的基礎(chǔ)上提出了“仁政”思想。在人格理想方面，他提出“大丈夫”，強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)和人格獨(dú)立的意義，豐富了孔子“推己及人”的思想。

2 儒家教育理念的現(xiàn)代價(jià)值

在我國(guó)尋求教育現(xiàn)代化的過(guò)程中，儒家的傳統(tǒng)教育理念一度被西方新式的現(xiàn)代教育所代替。但在歷經(jīng)種種挫折后，儒家教育理念于20世紀(jì)末開(kāi)始復(fù)興，這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的中國(guó)開(kāi)始挖掘傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代內(nèi)涵，要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與回歸，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)內(nèi)涵并順應(yīng)時(shí)展的復(fù)合型人才，以便為中國(guó)文化和教育的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。于是，儒家教育理念的現(xiàn)代價(jià)值成為一個(gè)備受矚目的話題。

2.1 有教無(wú)類是現(xiàn)代教育的內(nèi)在要求

孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟才有權(quán)接受教育。到了孔子的時(shí)代，下層民眾有了接受教育的機(jī)會(huì)，孔子開(kāi)辦私學(xué)的影響也日漸擴(kuò)大?？鬃诱J(rèn)為人人都可以通過(guò)教育成德成才，主張“有教無(wú)類”?！坝薪虩o(wú)類”是指不分貴賤，不分智愚、善惡，只要愿意學(xué)習(xí)，每個(gè)人都有接受教育的機(jī)會(huì)。這一極具時(shí)代意義的教育公平理念，沖破了中國(guó)古代文化傳播的人為障礙，對(duì)于普及現(xiàn)代教育和提升整個(gè)社會(huì)全體成員的綜合素質(zhì)以及促進(jìn)不同國(guó)家和民族文化資源的交流、（下轉(zhuǎn)第21頁(yè)）（上接第3頁(yè)）融合都起到了積極的作用。

2.2 詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是現(xiàn)代教育不可缺少的重要內(nèi)容

孔子在繼承西周“六藝”的基礎(chǔ)上，將教育內(nèi)容的基本科目概括為“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”?！霸?shī)”，即是孔子刪定以后的古詩(shī)書(shū)，稱“三百篇”，也就是《詩(shī)經(jīng)》?？鬃邮种匾暋霸?shī)”的作用，他認(rèn)為，從詩(shī)中我們不僅可以了解風(fēng)俗盛衰，進(jìn)而激發(fā)我們內(nèi)在的道德情感，增進(jìn)人人相處的情誼，還可以利用“詩(shī)”來(lái)評(píng)判國(guó)家政治，為治國(guó)安邦提供依據(jù)?！皶?shū)”是指歷史?？鬃诱砹舜呵镆郧暗恼螝v史，并將其匯編成書(shū)，為重要?dú)v史材料的保存作出了重要貢獻(xiàn)?！岸Y”即周朝的禮儀，它涵蓋了奴隸制的宗法等級(jí)制度、儀節(jié)以及道德標(biāo)準(zhǔn)等方方面面，是教育人們立身處世的重要規(guī)范。“樂(lè)”即音樂(lè)，用于陶冶學(xué)生的情操。

現(xiàn)代教育具有豐富的教育內(nèi)容，采取多種多樣的教育形式，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，使教與學(xué)緊密地聯(lián)系了起來(lái)。但是，禮樂(lè)陶冶仍舊與現(xiàn)代教育的成效是分不開(kāi)的，現(xiàn)代社會(huì)豐富的詩(shī)文朗誦、音樂(lè)陶冶便是最好證明。

2.3 因材施教是現(xiàn)代教育的得力手段

孔子一生學(xué)而不厭，誨人不倦。他提倡“教學(xué)相長(zhǎng)”，總結(jié)出了因材施教的教育教學(xué)方法。因材施教，就是從個(gè)體的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行差別教學(xué)，使任何一個(gè)學(xué)生都可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得較好的發(fā)展。孟子也非常重視“思”的作用，認(rèn)為“思則得之，不思則不得也”。此外，孟子強(qiáng)調(diào)“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”。這種教學(xué)方法堅(jiān)持了循序漸進(jìn)的原則，對(duì)現(xiàn)代教育頗有啟示。

綜上，以孔子和孟子為代表的儒家教育思想的原則與方法，是與現(xiàn)代教育教學(xué)理念相統(tǒng)一的，在實(shí)踐中又具有很強(qiáng)的操作性，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化理應(yīng)吸取的精華。

2.4 “天下為公”、“世界大同”是現(xiàn)代教育的終極追求

“天下為公”、“世界大同”是孔子以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士追求的崇高理想，也是我們中華民族的崇高理想?？鬃邮莾汕Ф嗄陙?lái)中華民族最受推崇的偉大思想家，其影響已遠(yuǎn)超出中華民族的范圍?？鬃拥暮诵乃枷胧?“仁”，而“仁”要達(dá)到的目標(biāo)是社會(huì)大治，最終理想是“天下為公”、“世界大同”。①如果我們將這種思想產(chǎn)生的特定時(shí)代局限性放于一邊，并在深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具體實(shí)際的基礎(chǔ)上去充實(shí)它的合理成分，那么它的現(xiàn)代價(jià)值是不言而喻的?，F(xiàn)代教育以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的“完善人格”為目標(biāo)，這與“天下為公”、“世界大同”的理想是內(nèi)在一致的。因此，現(xiàn)代教育應(yīng)取儒家教育理念之所長(zhǎng)，結(jié)合自身發(fā)展實(shí)際，以更好更早地實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。

孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值范文第3篇

儒家文化筆談

科舉考試與西方文官制度施忠連(125)

儒家文化與中國(guó)古代書(shū)院郭齊家(121)

儒商文化的時(shí)代要求戢斗勇(118)

孝：常情與變異唐凱麟陳仁仁(115)

《論語(yǔ)》研究

《論語(yǔ)》成書(shū)“層累論”及西方漢學(xué)界相關(guān)評(píng)論金學(xué)勤(21)

孔子思想的內(nèi)在體系——徐復(fù)觀《論語(yǔ)》研究的解釋進(jìn)路劉毅青(14)

道德與政治的分與合——《論語(yǔ)》的思想啟示鄭臣(4)

儒家文藝思想研究

試論漢賦與禮樂(lè)王煥然(41)

從《關(guān)雎》之解看儒家的和諧理念與實(shí)踐品格劉偉生(34)

孔子“弦歌”別解蔣國(guó)保(30)

儒家倫理思想研究

“父為子隱子為父隱”新解裴植(60)

何謂“隱”與“直”？——《論語(yǔ)》“父子相為隱”章考林桂榛(47)

儒學(xué)史研究

清代經(jīng)筵制度陳東(96)

公孫弘政治思想評(píng)議袁德良(89)

宦學(xué)事師：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家私學(xué)團(tuán)體的社會(huì)角色張循(78)

從“德以事神”至“盡心成德”——兩周祭祀觀念之嬗變曹建墩(69)

論儒家“成物”思想楊勝良(64)

此山之外——20世紀(jì)70年代以來(lái)的英美孔子研究何恬(112)

英國(guó)漢學(xué)家理雅各對(duì)中國(guó)早期政治制度的闡釋姜燕(102)

儒家民本思想研究

論黃宗羲新民本思想的性質(zhì)、內(nèi)容、淵源及其現(xiàn)代意義吳光(12)

儒家民本觀的現(xiàn)實(shí)意義周桂鈿(4)

書(shū)評(píng)

《禮記》研究的新拓展——讀王鍔先生《（禮記）成書(shū)考》焦桂美(122)

學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)

生命誠(chéng)可貴，仁愛(ài)價(jià)更高——“儒家仁愛(ài)思想的現(xiàn)代價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述張瑞濤(125)

中國(guó)傳統(tǒng)文化研究

中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的兩個(gè)原則程勇(28)

儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值優(yōu)先觀徐克謙(22)

宋明理學(xué)研究

楊簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》研究的心學(xué)特色葉文舉(50)

良知的實(shí)現(xiàn)——從本體視角評(píng)王守仁的“良知”論周立升(38)

儒學(xué)史研究

儒道反闡釋觀之異同探析——兼與西方反闡釋觀比較韓模永(94)

論清代的鄉(xiāng)村儒學(xué)教化——以清代鄉(xiāng)約為中心段自成(84)

試論唐初的經(jīng)學(xué)統(tǒng)一劉順(73)

“故者以利為本”——論《孟子》中的形上演繹陳迎年(66)

黃式三《論語(yǔ)后案》以“禮”為本的思想及其意義韓嵐張涅(59)

孔門弟子傳《書(shū)》綜考馬士遠(yuǎn)(103)

書(shū)評(píng)

篳路藍(lán)縷填補(bǔ)空白——讀《中國(guó)孔學(xué)史》方國(guó)根(112)

倫理與制度關(guān)系研究的新進(jìn)展——讀《漢代倫理與制度關(guān)系研究》周海生(116)

學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)

第一屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)綜述孔祥林潘波濤(119)

2008與儒學(xué)高層論壇綜述王杰顧建軍(124)

荀子研究

荀子“虛壹而靜”說(shuō)新釋廖名春(34)

詮釋與索隱——傅山評(píng)荀子思想的性質(zhì)和特征張立文(41)

魏晉玄學(xué)研究

論魏晉玄學(xué)中的“自然”境界——以王弼、嵇康、郭象為例寧新昌(49)

宋明理學(xué)研究

宋明儒學(xué)中的“鏡喻”陳立勝(60)

朱熹論經(jīng)典理解形成的基本條件曹海東(73)

儒學(xué)史研究

西周官學(xué)之樂(lè)教分科蔡先金(84)

漢晉間蜀地江東地區(qū)儒學(xué)的傳播與地域性發(fā)展夏增民(91)

儒家倫理學(xué)研究

論大學(xué)之道的成德進(jìn)路、體知基礎(chǔ)及其當(dāng)代意義胡治洪(4)

自然情感與道德原則的雙向涵攝——儒家之仁對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人的型塑王雅(13)

羞何以必要？——以孟子為中心的考察貢華南(23)

論韓國(guó)儒學(xué)的特性李甦平(4)

韓國(guó)安東儒教文化的形成與其社會(huì)影響權(quán)容玉(13)

丁若鏞實(shí)學(xué)中“仁”學(xué)思想體系的建構(gòu)——孔孟仁學(xué)思想體系的復(fù)歸與繼承方浩范束景南(23)

經(jīng)學(xué)研究

再續(xù)中國(guó)經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)丁進(jìn)(32)

《禮記》中的生產(chǎn)禮儀及其意義解讀王文東(41)

儒學(xué)史研究

儒家仕觀中的“窮達(dá)”之辨楊建祥(51)

內(nèi)外之學(xué)與朱熹的“物我”觀呂變庭(61)

從高攀龍如何面對(duì)王學(xué)看他在晚明儒學(xué)史上的地位周熾成(73)

儒學(xué)與宗教研究

晚清傳教士對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)——以德國(guó)傳教士安保羅為個(gè)案胡瑞琴(85)

論太虛人間佛教儒學(xué)化的特色歐陽(yáng)鎮(zhèn)(95)

歷代孔子形象研究

魏晉南朝志怪小說(shuō)中的孔子形象李劍鋒(102)

漢魏文獻(xiàn)中的“孔子歌”陽(yáng)清(109)

會(huì)議綜述

多維互動(dòng)和而不同——第十五屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)會(huì)議綜述彭公璞(116)

儒家思孟學(xué)派國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述李梅訓(xùn)(121)

書(shū)評(píng)

關(guān)于儒家傳統(tǒng)的思考——讀彭國(guó)翔的《儒家傳統(tǒng)——宗教與人文主義之間》張麗華(125)

儒家式政治文明的歷史考察與當(dāng)下省思——讀《儒家式政治文明及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》呂秀軍(127)

人生終極的理性自覺(jué)——儒家“命”的觀念崔大華(4)

先秦儒家的社會(huì)契約意識(shí)諸山(12)

孔孟荀研究

從上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》“詩(shī)亡志”說(shuō)看孔子的詩(shī)歌理論晁福林(20)

孔子“正名”思想的語(yǔ)用學(xué)意義及社會(huì)功用張曉芒畢富生(29)

孟子論孝與“無(wú)后為大”駱承烈(36)

告子辨析陸建華(40)

“隆禮尊賢而王”——荀子禮治論劉岸挺(48)

儒學(xué)史研究

《孔子家語(yǔ)》分卷變遷考張固也趙燦良(56)

“吾道南矣!”——道南學(xué)派之考辨劉京菊(68)

宋聶崇義《新定三禮圖》的價(jià)值和整理——兼評(píng)丁鼎先生整理的《新定三禮圖》王鍔(76)

試論李紱于三禮館之貢獻(xiàn)楊朝亮(88)

儒家倫理與經(jīng)濟(jì)倫理

鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)倫理的傳統(tǒng)特色探析王露璐(95)

日本朱子學(xué)研究

論日本江戶時(shí)代朱子學(xué)的興盛與文學(xué)平民化傾向劉炳范(106)

書(shū)評(píng)

還原真實(shí)孔子回歸大眾學(xué)術(shù)——讀韓喜凱《名家評(píng)說(shuō)孔子辨析》賀偉(116)

守望期待綜合創(chuàng)新機(jī)緣際會(huì)共襄圣道——《傳統(tǒng)的守望者——張岱年哲學(xué)思想研究》讀后歐陽(yáng)禎人(119)

學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)

“國(guó)際儒學(xué)論壇·2007：儒家文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述段海寶(122)

《論語(yǔ)》詮釋的有效性及其向度——對(duì)《論語(yǔ)義疏》的一種詮釋學(xué)考察甘祥滿(4)

《論語(yǔ)》注解中的“公羊?qū)W”取向——?jiǎng)⒎甑摗墩撜Z(yǔ)述何篇》和康有為《論語(yǔ)注》比較馬永康(14)

《論語(yǔ)》“無(wú)逋無(wú)莫”三種歷史詮釋之考察翟奎鳳(23)

《論語(yǔ)》“子不語(yǔ)怪力亂神”新解劉茜(33)

蘇軾《論語(yǔ)說(shuō)》輯佚補(bǔ)正谷建(40)

當(dāng)代學(xué)人

為往圣繼絕學(xué)啟來(lái)軫以通途——饒宗頤先生之儒家思想與人文精神劉夢(mèng)芙(49)

儒學(xué)與教育

試論北朝以傳承儒學(xué)為主的家學(xué)及其嬗變邵正坤(61)

儒佛道與孝文化研究

儒佛道“三教一家”的奧秘呂明灼(69)

儒佛“孝”道觀的比較陳堅(jiān)(77)

《父母恩重經(jīng)》與唐代孝文化——兼談佛教中國(guó)化過(guò)程中的“通儒”與“濟(jì)俗”現(xiàn)象李傳軍金霞(90)

儒家孝道與蒙元政治趙文坦(97)

孔門弟子研究

思想史視野中顏回形象的變遷——以《論語(yǔ)》“屢空”句的闡釋史為例武道房(105)

子夏思想述析王紅霞(116)

孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值范文第4篇

關(guān)鍵詞：孔子 教育 道德 價(jià)值

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)進(jìn)入到了一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面某些“急功近利”的思想也慢慢地滲透到了教育領(lǐng)域。隨著近年來(lái)社會(huì)教育問(wèn)題頻頻出現(xiàn)，如用教育，師生關(guān)系惡劣，學(xué)生精神危機(jī)等，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)到古代教育思想尤其是以孔子為代表的儒家教育思想的價(jià)值。

孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)魯昌陬邑人?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)內(nèi)涵豐富，以“仁”和“義”為核心，始終貫穿著仁、義、禮、智、信等儒家特有的精神特質(zhì)。他的教育哲學(xué)思想如教育內(nèi)容、教學(xué)方法、道德教育觀等都給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。

一、孔子的教育理念

（一）孔子的教育目的和對(duì)象

1.孔子的教育目的

春秋時(shí)期，禮樂(lè)崩壞，孔子在憂國(guó)憂民中思考著出路。他提出“為政以德，辟如北辰，居其所而眾星拱之?！彼J(rèn)為只有實(shí)行仁政、才能挽救國(guó)家。所以孔子的教育目的就是培養(yǎng)“仕”和“君子”。

怎么才算是君子？“子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！毙藜褐傅氖翘岣咦约旱牡赖滦摒B(yǎng)，是“德”，安人指的是你有治理國(guó)家和百姓的能力，是“才”，所以君子要德才兼?zhèn)?，以德為主。他還指出君子不僅能修身養(yǎng)性，還應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，改革時(shí)局。

2.孔子的教育對(duì)象

有教無(wú)類是孔子的教育對(duì)象觀。它的基本含義是不論貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教?？鬃诱J(rèn)為教育甚至不能僅僅局限在有潛力有培養(yǎng)價(jià)值的人，而應(yīng)推廣至所有國(guó)民。所以，他積極推廣私學(xué)，認(rèn)為這樣可以使任何愿意學(xué)習(xí)的人獲得受教育的機(jī)會(huì)。子曰：自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉！

孔子弟子三千來(lái)自魯、齊、晉、宋、陳、秦、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分?？鬃拥茏佑衼?lái)自貴族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、;也有很多的是來(lái)自平民家庭，如顏回、曾參等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無(wú)類”的精神實(shí)質(zhì)。

（二）孔子的教育內(nèi)容

孔子在繼承了西周教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以豐富和改造。據(jù)《論語(yǔ)？述而》記載：“子以四教：文、行、忠、信?！卑凑涨宄瘎氶慕忉專拔?，謂詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，凡博學(xué)、審慎、慎思、明辨皆文之教也。行，謂躬行也。忠，盡心曰忠。恒有諸己曰信，人必忠信，而后可致知力行。

“文”相當(dāng)于我們現(xiàn)在所提出的“智育”。“六經(jīng)”是孔子教學(xué)的主要課程?！对?shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》是六經(jīng)的主要內(nèi)容，《詩(shī)》指的是文學(xué)方面的課程;《書(shū)》指政治思想方面的課程;《禮》指道德倫理方面的課程;《樂(lè)》是音樂(lè)藝術(shù)的課程;《易》指哲學(xué)方面的課程;《春秋》指歷史課程?！傲?jīng)”對(duì)中國(guó)古代的影響是深刻的：中國(guó)是禮儀之邦，中國(guó)人守規(guī)矩，講禮節(jié)，這是《禮》的影響;中國(guó)人是樂(lè)觀主義的或浪漫主義的，喜歡《詩(shī)》、《樂(lè)》;中國(guó)人關(guān)心政治、酷愛(ài)歷史、追求哲學(xué)，是受《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》和《春秋經(jīng)》的影響的。” “行、忠、信”相當(dāng)于我們現(xiàn)在提到的“德育”，“仁、義、禮、智、信”是孔子教育的主要內(nèi)容。其中，仁愛(ài)是孔子思想的核心內(nèi)容。

孔子的智育和德育是互相促進(jìn)，互相滲透不可分割的。他主張道德教育、社會(huì)實(shí)踐要和知識(shí)的學(xué)習(xí)統(tǒng)一起來(lái)，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)提高道德素養(yǎng)，同時(shí)道德素養(yǎng)的提高也有利于促進(jìn)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

（3）孔子的教學(xué)方法：

孔子獨(dú)特且多變的教學(xué)方法歷來(lái)被人稱道，也一直是我們現(xiàn)代教育學(xué)習(xí)的典范?？偲饋?lái)說(shuō)，可以總結(jié)為，因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)、思、行結(jié)合。

1.因材施教

說(shuō)到因材施教，我們不免會(huì)想起一個(gè)經(jīng)典的例子。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’，求也問(wèn)聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之。’赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之，由也兼人，故退之?！边@里說(shuō)的是子路和冉有都向孔子提出“聞斯行諸”的問(wèn)題，孔子的答案卻相反，他的解釋是子路勇于作為，所以我要壓壓他。冉求平日做事過(guò)分謹(jǐn)慎，所以我給他壯膽;“圣人一進(jìn)之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無(wú)過(guò)不及之患也。 .這正是針對(duì)每個(gè)學(xué)生各有自己的特點(diǎn)，采取了不同的教學(xué)方法。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)

在教學(xué)方面，孔子反對(duì)“填灌式”的教學(xué)方法，主張啟發(fā)學(xué)生的思想，讓其舉一反三。子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 在教學(xué)過(guò)程中，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，在學(xué)生處于“憤”和“悱”的狀態(tài)下給予啟發(fā)。

3.學(xué)、思、行結(jié)合

子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系，同時(shí)他還認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不在于學(xué)習(xí)本身，而是學(xué)以致用?？鬃右环矫嬷鲝垺叭级笮小保硪环矫嬗址辞笾T己，注重反思。

4.孔子的道德教育觀

道德德教育是孔子教育的核心內(nèi)容。他還認(rèn)為道德觀念不是外力強(qiáng)加于人的，所以要靠自己的主觀努力，為此，他提出立志有恒、自省自克、身體力行、改過(guò)遷善的道德修養(yǎng)方法。

孔子認(rèn)為人要有遠(yuǎn)大的人生志向，這是進(jìn)行道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可以?shī)Z志也。”“志于仁”是孔子最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為立志還只是一個(gè)起點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)人生理想，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的磨練。

在道德修養(yǎng)過(guò)程中，自省自克是必須的。人只有不斷的自我反省，才會(huì)有進(jìn)步?！肮院穸∝?zé)于人”， 多反思自己的不足，少苛求別人。他的學(xué)生曾子說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？這段話給我們提供了很好的自省的內(nèi)容。

孔子還提倡身體力行，即知行統(tǒng)一。他重視道德實(shí)踐，他教育學(xué)生“言必信，行必果”，考察學(xué)生也要“聽(tīng)其言，觀其行”。應(yīng)該做到，“敏于事而慎于言”，“訥于言而敏于行”。

孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的過(guò)程還是一個(gè)改過(guò)遷善的過(guò)程。“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！?人無(wú)完人，誰(shuí)都可能會(huì)犯錯(cuò)，首先要對(duì)自己的錯(cuò)誤要有一個(gè)正確的態(tài)度，其次要勇于改正自己的錯(cuò)誤。子曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！?/p>

二、孔子教育哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

孔子的教育哲學(xué)思想不僅對(duì)我國(guó)而且對(duì)世界教育的發(fā)展都具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。就像聯(lián)合國(guó)教科文組織干事泰勒博士說(shuō)的那樣：“如果人們思索一下孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的基本需要，在過(guò)去的二千五百多年，其變化之小是令人驚奇的。不管我們?nèi)〉眠M(jìn)步也好，或是缺少進(jìn)步也好，當(dāng)今一個(gè)昌盛、成功的社會(huì)，在很大程度上，仍立足于孔子所確立和闡述過(guò)的很多價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念是超越國(guó)界、超越時(shí)代的;屬于中國(guó)，也屬于世界，屬于過(guò)去，也會(huì)鑒照今天和未來(lái)?！?/p>

（一）以人為本的教學(xué)觀

教育進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)年代以后，雖然一方面讓我們接觸到了很多先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，但是另一方面關(guān)于人本身的意義在一定程度上被忽視了，人性缺失，心理障礙等人文精神危機(jī)的出現(xiàn)也讓我們猝不及防。教育本來(lái)的意義是讓人的主體性得到發(fā)揮，而不是機(jī)械的接受知識(shí)。教育的過(guò)程應(yīng)該充滿人文關(guān)懷，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。如果教育只是機(jī)械的傳授科學(xué)文化知識(shí)，那我們的素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育等都成了空談。

（二）因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)方法的影響

由于孔子十分注重學(xué)生主動(dòng)性和主體性的培養(yǎng)，所以他創(chuàng)造了因材施教的教學(xué)方法。在變化速度如此之快的今天，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異，接受能力的高低等進(jìn)行因材施教的教學(xué)顯得尤為重要。尤其在基礎(chǔ)教育階段，應(yīng)該充分尊重學(xué)生的性格差異，鼓勵(lì)和發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)，為學(xué)生的自由發(fā)揮提供良好的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，讓學(xué)生能夠選擇自己喜歡的發(fā)展方向，成為具有真才實(shí)學(xué)的人才。

以因材施教為前提，孔子還十分注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。他善于提出問(wèn)題來(lái)啟發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三。今天的課堂雖然很多老師也在學(xué)習(xí)啟發(fā)式的教學(xué)原則，但是過(guò)于片面化、簡(jiǎn)單化，存在幾個(gè)誤區(qū)。一是誤以為啟發(fā)式就是問(wèn)答式，這只注重了啟發(fā)式的形式化，而忽視了它的真正內(nèi)涵。二是誤以為傳統(tǒng)的講授式就是注入式教學(xué)，所以為了不造成注入式教學(xué)，先讓學(xué)生看書(shū)，然后提問(wèn)題討論。殊不知，講授法運(yùn)用得當(dāng)同樣是啟發(fā)式，問(wèn)答法運(yùn)用不當(dāng)同樣是注入式。當(dāng)代教師所要學(xué)習(xí)的是深刻把握啟發(fā)式的內(nèi)涵，注意在“氛”和“悱”的時(shí)機(jī)進(jìn)行啟發(fā)，設(shè)置問(wèn)題情境，使學(xué)生處于積極思考狀態(tài)。

（三）重德思想對(duì)當(dāng)今教育的啟示

孔子以“仁”為主的仁、禮結(jié)合的“仁學(xué)”思想體系在他的思想中占據(jù)著核心地位。“仁”不僅要求愛(ài)親，而且還要“泛愛(ài)眾”，就像孟子說(shuō)的那樣：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。 孔子“仁”的道德教育內(nèi)涵還包括“忠、恕、信”的含義，他從仁者愛(ài)人的原則出發(fā)，提出了“忠恕之道”，并視其為“為仁之方”?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和精華，而且也為我們的教育事業(yè)奠定了深厚的根基。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如小悅悅事件等道德教育方面的問(wèn)題層出不窮，人們的道德素質(zhì)有待提高。在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，“仁”的道德教育思想顯得尤為重要。對(duì)個(gè)人來(lái)講，提高個(gè)人的修養(yǎng)和素質(zhì)，自覺(jué)承擔(dān)個(gè)人責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，對(duì)社會(huì)來(lái)講，協(xié)調(diào)和規(guī)范社會(huì)準(zhǔn)則，有利于和諧社會(huì)的建立，因?yàn)榈赖虏粌H僅是一種約束，還是一種個(gè)人的修養(yǎng)，它要在個(gè)人和社會(huì)之間形成一種適當(dāng)?shù)年P(guān)系，在促進(jìn)個(gè)人獲得發(fā)展的同時(shí)，求得社會(huì)的和諧進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980，（12）.

[3]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，1983，（10）.

孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值范文第5篇

[摘　要]《論語(yǔ)》是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典， 集中體現(xiàn)了孔子的思想體系。《論語(yǔ)》蘊(yùn)藏了豐富的思想政治教育理論， 對(duì)思想政治教育功能、原則、方法等方面提出了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)， 對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育工作具有啟迪與借鑒作用。

[關(guān)鍵詞]《論語(yǔ)》　大學(xué)生　思想政治教育

《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子的教育、政治、倫理等多方面的思想和觀念， 是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典和儒家文化的精髓。這些思想和觀念構(gòu)建了超越時(shí)代和歷史的人類精神世界體系， 具有永恒的意義和價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)中國(guó)歷史文化和歷來(lái)中華民族內(nèi)在精神世界產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。目前， 隨著大學(xué)生思想政治教育工作的深入， 從現(xiàn)代思想政治教育角度重讀和深入研究儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》， 對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。先秦時(shí)期， 由于歷史條件的限制， 還形成思想政治教育學(xué)，但有些思想家、教育家， 如先秦時(shí)期的孔子、東漢時(shí)期的思想家王充、宋學(xué)代表朱熹等人都對(duì)思想政治教育重要性有了深刻的認(rèn)識(shí)。雖然有些觀點(diǎn)帶有一定的階級(jí)性， 但還有些觀點(diǎn)恰恰體現(xiàn)了思想政治教育的精髓， 特別是《論語(yǔ)》體現(xiàn)了向善、重德的倫理價(jià)值文化， 具備了思想政治教育理論的雛形， 提出了教育的根本目的就是把人培養(yǎng)成為道德高尚、懂禮知禮的人， 并且認(rèn)為教育環(huán)境會(huì)影響到培育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，《論語(yǔ)》還對(duì)思想政治教育的功能、原則和方法， 提出了許多極具價(jià)值的觀點(diǎn)。研究和利用《論語(yǔ)》， 挖掘其現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值， 是現(xiàn)代大學(xué)思想政治教育的重要內(nèi)容和有效途徑。

一、《論語(yǔ)》思想政治教育功能解讀《論語(yǔ)》蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育理論， 具備了強(qiáng)大的思想政治教育功能。充分解讀并重新審視其思想政治教育功能， 將之充實(shí)和完善到現(xiàn)代思想政治教育體系中去， 是利用傳統(tǒng)文化完善思想政治教育功能的重要方法之一?！墩撜Z(yǔ)》的思想政治教育功能， 主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1. 為道德修養(yǎng)教育提供啟示《論語(yǔ)》提出了一系列有關(guān)道德修養(yǎng)教育的觀點(diǎn)， 為現(xiàn)代道德修養(yǎng)教育提供了深刻的啟示。要想了解《論語(yǔ)》中道德修養(yǎng)教育的觀點(diǎn)， 首先要了解一下孔子思想的核心。孔子思想的核心是“忠恕”， 也就是“仁”?？鬃诱J(rèn)為“忠”就是為人忠誠(chéng)老實(shí)， 與人忠于職守， 對(duì)人提醒規(guī)勸;“恕”就是“已所不欲， 勿施于人”， [1 ]自己不喜歡的事物， 就不要強(qiáng)加于別人?！墩撜Z(yǔ)》還提倡“孝弟”，“孝弟是人類超個(gè)體而相互感通的一種心境”[2 ]。人生如果有“孝”， 生命無(wú)盡; 人生如果有“弟”， 境界無(wú)窮。所以， 人若能做到“忠恕”、“孝弟”， 就能超越個(gè)體而達(dá)到與群體的一致。這些實(shí)際上是對(duì)人的道德修養(yǎng)的一種內(nèi)在要求，“仁”實(shí)際就是道德修養(yǎng)教育的最終目的， 這是與思想政治教育的功能不謀而合的。此外，《論語(yǔ)》提出了“恭、寬、信、敏、惠”等一系列提高個(gè)人道德修養(yǎng)的具體行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范， 也為現(xiàn)代大學(xué)生道德修養(yǎng)教育提供了很好的啟示?！墩撜Z(yǔ)》還提倡個(gè)人道德修養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值相結(jié)合?！靶屑河袗u， 使于四方， 不辱君命， 可謂士矣”[3 ] ， 就是說(shuō)自己行為保持羞恥之心， 出使別國(guó)， 很好地完全君主的使命， 這樣才可以叫做“士”。認(rèn)為人做事要知禮義， 要善于約束自己， 內(nèi)心要具備堅(jiān)定的做人準(zhǔn)則， 增強(qiáng)使命感， 才能為社會(huì)、為國(guó)家多作貢獻(xiàn)。這也就是談的個(gè)人道德修養(yǎng)的最終目的還是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值。另外，“言必信， 行必果”[4 ]、“宗族稱孝焉， 鄉(xiāng)黨稱弟焉”等[5 ] ， 也是《論語(yǔ)》所提倡的道德修養(yǎng)的要求。從孔子所提出的“士”的標(biāo)準(zhǔn)以及道德修養(yǎng)準(zhǔn)則中可以看出， 個(gè)人道德修養(yǎng)應(yīng)該建立在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上。道德修養(yǎng)與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合， 其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值。現(xiàn)代社會(huì)要求每個(gè)人必須尊重別人、尊重自己、誠(chéng)實(shí)守信，具備高尚品格， 建立完善人格。這種道德素質(zhì)修養(yǎng)的要求， 正好與孔子理想人格塑造理論基本一致， 充分體現(xiàn)了《論語(yǔ)》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。孔子對(duì)人的道德修養(yǎng)的構(gòu)想， 對(duì)現(xiàn)代道德修養(yǎng)教育具有巨大的啟示作用， 對(duì)現(xiàn)代人文精神建立、人倫情操的培養(yǎng)也具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。2. 為理想信念教育提供精神動(dòng)力《禮記·大學(xué)》中談到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是中國(guó)人的傳統(tǒng)理想， 認(rèn)為“身”、“家”、“國(guó)”、“天下”是統(tǒng)一的，“修身”是“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的必然前提， 反之是必然目的?！墩撜Z(yǔ)》所闡述的孔子的理想信念觀， 正是指的這種理想信念觀?？鬃诱J(rèn)為， 人生理想的實(shí)現(xiàn)， 要以自身人格的完善為前提， 真正的理想是始于人內(nèi)在精神與信念的。《論語(yǔ)》中提倡人應(yīng)具備的內(nèi)在精神主要有: 剛毅有為、自強(qiáng)不息的精神， 安貧樂(lè)道、積極求索的精神， 與人為善、寬容大度的品格等。剛毅有為、自強(qiáng)不息的精神?！吨芤住吩缇吞岢隽恕疤煨薪?， 君子以自強(qiáng)不息”。這種精神在《論語(yǔ)》中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)， 孔子提出“剛、毅、木、訥近仁”[6 ] ， 也就是說(shuō)君子要堅(jiān)強(qiáng)剛毅、樸質(zhì)果斷， 言語(yǔ)不要輕易出口， 有這四種品德的人就近于仁德了。又講到“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也”[7 ]、“士不可以不弘毅”[8 ] ，都是說(shuō)一個(gè)人不能輕易放棄自己的理想信念， 要?jiǎng)倧?qiáng)而有毅力，才能成就自己的事業(yè)。安貧樂(lè)道、積極求索的精神?？鬃诱f(shuō)自己“吾少也賤， 故多能鄙事”[9 ] ， 但是他“發(fā)憤忘食， 樂(lè)以忘憂， 不知老之將至云爾”[10 ] ，還能“飯疏食飲水， 曲肱而枕之， 樂(lè)亦在其中矣”[11 ]?？鬃舆€贊揚(yáng)學(xué)生顏回“一簞食， 一瓢飲， 在陋巷， 人不堪其憂， 回也不改其樂(lè)”[12 ]的人生態(tài)度和生命境界。自古以來(lái)， 這種精神已成為中華民族的精神品格和民族魅力， 更激勵(lì)著中華民族不斷前進(jìn)。與人為善、寬容大度的品格?？鬃诱f(shuō)“禮之用， 和為貴”[13 ] ，又說(shuō)“己所不欲， 勿施于人”[14 ]、“己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人”[15 ]、“我不欲人之加諸我也， 吾亦欲無(wú)加諸人”[16 ] ， 這些都是主張人與人之間要團(tuán)結(jié)友愛(ài)、寬容大度， 個(gè)人要具備與人為善、團(tuán)結(jié)他人、寬容他人的品格。以上這些精神品質(zhì)， 幾千年來(lái)已融化在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中， 內(nèi)化為人們的心理和性格， 滲透到社會(huì)各領(lǐng)域， 成為制約人思想形成和發(fā)展的重要力量， 為現(xiàn)想信念教育提供了精神動(dòng)力和教育內(nèi)容。3. 為社會(huì)實(shí)踐教育提供指導(dǎo)注重社會(huì)實(shí)踐教育也是現(xiàn)代思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容， 實(shí)踐出真知， 在實(shí)踐中進(jìn)行思想政治教育， 能收到良好的教育效果?！墩撜Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐提高人的道德修養(yǎng)， 講的就是注重社會(huì)實(shí)踐教育?？鬃咏逃龑W(xué)生“以四教: 文， 行， 忠， 信?！盵17 ] ， 其中重要的一項(xiàng)“行”， 就是特指的社會(huì)實(shí)踐?？鬃臃磳?duì)把讀書(shū)與實(shí)踐對(duì)立起來(lái)， 他說(shuō)“誦詩(shī)三百， 授之以政， 不達(dá); 使于四方， 不能專對(duì); 雖多， 亦奚以為?”[18 ] ， 就是重視學(xué)習(xí)和實(shí)踐之間的關(guān)系。更準(zhǔn)確地說(shuō)， 孔子對(duì)學(xué)生的教育更側(cè)重于“行”， 強(qiáng)調(diào)教育要在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行， 重視在實(shí)踐中進(jìn)行領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)》還十分重視道德實(shí)踐?！拔摹?、“忠”、“信”是道德實(shí)踐的內(nèi)容。道德實(shí)踐也要求與內(nèi)在的修養(yǎng)緊密地結(jié)合起來(lái)。“篤信好學(xué)， 守死善道。危邦不入， 亂邦不居。天下有道則見(jiàn)， 無(wú)道則隱。邦有道， 貧且賤焉， 恥也; 邦無(wú)道， 富且貴焉， 恥也”[19 ] ， 就是要求人們堅(jiān)定地相信內(nèi)心的“道”， 努力學(xué)習(xí)并堅(jiān)守“道”， 還特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的作用， 并在實(shí)踐中強(qiáng)化理想信念教育和加強(qiáng)道德修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)》的社會(huì)實(shí)踐觀是貫穿于思想政治教育理論中的，《論語(yǔ)》重視社會(huì)實(shí)踐的理念， 對(duì)當(dāng)代思想政治教育的社會(huì)實(shí)踐教育仍有著深刻的指導(dǎo)作用。

二、《論語(yǔ)》思想政治教育原則解讀《論語(yǔ)》圍繞培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的大政治家目標(biāo)， 總結(jié)了很多思想政治教育的原則。這些原則對(duì)于當(dāng)代思想政治教育具有直接的指導(dǎo)作用。其中主要的有愛(ài)人愛(ài)己原則、改過(guò)遷善原則、寬容不慍原則。1. 愛(ài)人愛(ài)己原則“己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人”[20 ] ， 孔子在這里所說(shuō)的 “立”和“達(dá)”是建立在自己和他人雙方基礎(chǔ)之上， 要求人要像愛(ài)自己那樣去愛(ài)別人， 要想立于天地之間， 也要希望別人能立于天地之間; 想要獲得成功， 也希望別人能獲得成功， 能夠做到為別人著想， 做到“我不欲人之加諸我也， 吾亦無(wú)加諸人”[21 ] ， 我不希望別人對(duì)待我的態(tài)度， 我絕不以此態(tài)度對(duì)待別人。在孔子看來(lái)，愛(ài)人和愛(ài)已不是對(duì)立的， 而是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的。這些都是《論語(yǔ)》中所提出的愛(ài)人愛(ài)已原則的深刻體現(xiàn)。2. 改過(guò)遷善原則《論語(yǔ)》要求人“過(guò)則勿憚改”[22 ] ， 不要害怕正視和改正自己的錯(cuò)誤。在孔子看來(lái)，“過(guò)而不改， 是謂過(guò)矣”[23 ] ， 只要人們能正視并改正自己的錯(cuò)誤， 并不斷向“善”看齊， 才能達(dá)到真正的“善”?？鬃舆€進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“法語(yǔ)之言， 能無(wú)從乎? 改之為貴。巽與之言， 能無(wú)說(shuō)乎? 繹之為貴。說(shuō)而不繹， 從而不改， 吾末如之何也已矣”[24 ] ， 就是說(shuō)嚴(yán)肅而合乎原則的話， 能夠不接受嗎? 改正錯(cuò)誤才可貴。順從己意的話， 能夠不高興嗎?分析一下才可貴。盲目高興， 不加分析， 表面接受， 實(shí)際不改， 孔子說(shuō)這種人他是無(wú)法對(duì)付的。一個(gè)人只有具備了隨時(shí)改過(guò)自新的優(yōu)秀品質(zhì)， 那他才和真正的君子不遠(yuǎn)了。3. 寬容不慍原則《論語(yǔ)》中寬容不慍的原則很明確:“人不知而不慍， 不亦君子乎”。[2“5 ]不慍”， 就是不怨恨， 即使別人不了解自己， 也要采取容忍、寬恕的態(tài)度， 從心底容忍和寬恕別人?？鬃犹岢伺c人之間應(yīng)建立互相理解、相互尊重、和平共處， 以構(gòu)建和諧的社會(huì)生活環(huán)境。寬容還表現(xiàn)在對(duì)待有錯(cuò)之人也要采取寬容的態(tài)度。仲弓為季氏宰， 向孔子問(wèn)政， 孔子說(shuō)，“先有司， 赦小過(guò)， 舉賢才”[26 ] ， 給工作的人員帶頭， 不計(jì)較人家的小錯(cuò)誤， 提拔優(yōu)秀的人才?！吧庑∵^(guò)”就是寬容不慍原則的具體化?？鬃舆€告誡說(shuō)，“成事不說(shuō)， 遂事不諫， 既往不咎”[27 ] ， 是說(shuō)事情剛剛完成， 不要多加指責(zé); 事情正在進(jìn)行中， 不可以諫止; 事情已經(jīng)過(guò)去了， 就不要再一味批評(píng)了。這些原則對(duì)現(xiàn)代思想政治教育無(wú)疑是具有借鑒意義的。

三、《論語(yǔ)》思想政治教育方法解讀1. 情感教育方法重視情感是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要特征和重要方法。儒家施以教育， 是將人看作一個(gè)情感的本體， 以情感本體為主， 施以不同的教育?！墩撜Z(yǔ)》中所體現(xiàn)的孔子對(duì)學(xué)生的情感教育方法有“有教無(wú)類”[28 ]、“誨人不倦”[29 ]等， 這些方法都是將教師對(duì)學(xué)生的情感和教育教學(xué)結(jié)合起來(lái)， 在教育學(xué)生時(shí)， 重視教學(xué)方法的選用和教學(xué)情感的渲染， 善于營(yíng)造平等友好、輕松和諧的教學(xué)氛圍。在這種和諧的情感氛圍中， 教師熱愛(ài)學(xué)生、學(xué)生尊敬教師， 以誠(chéng)相待、用心交流， 教育教學(xué)必然會(huì)收到良好的實(shí)際效果。思想政治教育必須要注重情感因素。教育中要重視受教育者的豐富情感和智慧， 在教學(xué)實(shí)踐中要做到重視情感。一方面要求教育者傾注自己內(nèi)心真誠(chéng)的愛(ài)， 了解每一個(gè)學(xué)生， 關(guān)心他們、培養(yǎng)他們。另一方面要求教育者與教育對(duì)象情感相通， 多溝通交流， 這樣才能使思想政治教育收到事半功倍的效果。2. 因材施教方法孔子的教育方法因人而異、因材施教。他針對(duì)學(xué)生不同的特點(diǎn)， 實(shí)行不同的教育， 他還深入了解每個(gè)學(xué)生的情況， 對(duì)有些學(xué)生的學(xué)習(xí)做出評(píng)論。在解答學(xué)生的疑問(wèn)時(shí)， 對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題， 因提問(wèn)者的不同， 他的回答也有不同， 孔子的學(xué)生顏淵、仲弓、司馬牛三人向孔子“問(wèn)仁”， 孔子有三種不同的答案。甚至子路和冉有都問(wèn)“聞斯行諸”， 孔子的答復(fù)也完全不同。這些都充分體現(xiàn)了孔子在教育學(xué)生中采取了因材施教的教育方法和理念。雖然教育方法不盡相同， 但目的都是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性， 施以不同教誨， 引導(dǎo)學(xué)生成才?？鬃舆€要求學(xué)生要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處， 彌補(bǔ)自己的短處， 這正是要求學(xué)生根據(jù)自身需求， 多向外界學(xué)習(xí)的施教方法。他教育學(xué)生只有以老實(shí)的求學(xué)態(tài)度， 才能學(xué)到真正的知識(shí)，“知之為知之，不知為不知， 是知也”[30 ] ， 他還說(shuō)“三人行， 必有吾師焉: 擇其善者而從之， 其不善者而改之”[31 ]、“吾非生而知之者， 好古， 敏以求之者也”[32 ] ， 他同時(shí)還告誡學(xué)生要“躬自厚而薄責(zé)于人”、“不以言舉人， 不以人廢言”[33 ] ， 即對(duì)別人應(yīng)寬厚， 善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處， 不要只根據(jù)別人的言論來(lái)評(píng)價(jià)別人， 也不要因別人有過(guò)失而忽視他講過(guò)的正確言論。另外， 還要“敏而好學(xué)， 不恥下問(wèn)”[34 ] ， 才能學(xué)到真正的知識(shí)。這些都是因材施教方法的具體體現(xiàn)。3. 內(nèi)心自省方法孔子說(shuō)，“見(jiàn)賢思齊焉， 見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”[36 ] ， 看見(jiàn)賢人，便應(yīng)該想向他看齊; 看見(jiàn)不賢的人， 便應(yīng)該自己反省， 更是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省的重要性。他的學(xué)生曾子說(shuō)“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習(xí)乎?”[35 ] ， 曾子每天多次反省自己， 替別人辦事是否盡心竭力了呢? 與朋友往來(lái)是否誠(chéng)實(shí)呢? 老師傳授我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢? 這正是內(nèi)心自省的方法。同時(shí)這也是儒家教育人的重要方法。一個(gè)人良好品德的形成， 必須通過(guò)內(nèi)心自省的方法， 吸取正確的思想， 摒棄錯(cuò)誤的觀念， 最終達(dá)到“齊賢”的目的。思想政治教育離不開(kāi)說(shuō)教式教育， 但說(shuō)教必須與受教育者的內(nèi)心自省結(jié)合起來(lái)。教育者的說(shuō)教是外因， 受教育者的內(nèi)省才是關(guān)鍵， 外因與內(nèi)因相結(jié)合， 才能收到思想政治教育的真正效果?！墩撜Z(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華， 是取之不盡、用之不竭的文化資源， 具有永恒的價(jià)值。思想政治教育作為一門提高人文化素質(zhì)， 培養(yǎng)健康完善人格， 促進(jìn)人全面發(fā)展的教育學(xué)科， 如能不斷吸取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)， 構(gòu)建自身豐富的文化精神， 以保持與整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的目標(biāo)相一致， 就能不斷推動(dòng)思想政治教育工作取得實(shí)效。