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摘要：關(guān)于《莊子》的文學(xué)類型，今人多以“浪漫”視之，其實并不盡然。根據(jù)現(xiàn)實型文學(xué)的基本原理，我們發(fā)現(xiàn)，《莊子》中不僅存在大量眾所公認(rèn)的浪漫型文學(xué)杰作，而且存在數(shù)量相當(dāng)可觀的現(xiàn)實型文學(xué)珍品。這些作品以批判現(xiàn)實為主要特征，思想內(nèi)容相當(dāng)豐富、深刻，而且開創(chuàng)了新的寫實手法和諷刺手法，在藝術(shù)上也煥然一新，頗有特色?！肚f子》不愧為中國現(xiàn)實型文學(xué)的偉大拓源者，對后世現(xiàn)實型文學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：《莊子》；現(xiàn)實型文學(xué)；寫實手法；諷刺手法

Abstract:MostmodernscholarsregardthestyleofZHUANGZIasromantic,butthisisactuallynotalltrue.Accordingtothebasicfeaturesofrealistic-styleliterature,ZHUANGZIisfoundtocontainlargequantitiesofromanticwritingsasiscommonlybelievedandalsoconsiderablenumbersofexcellentrealisticliteraryworks.Characteristicofcritical-realism,theseworksareabundantinideologicalcontentandareartisticallycharacterizedbynovelmeansofrealisticdescriptionandirony.AsagreatfrontiermanofChineserealistliterature,ZHUANGZIexercisedenormousinfluenceonthegrowthofrealistliteratureinlaterdays.

KeyWords:ZHUANGZI;realistliterature;meansofrealisticdescription;irony

關(guān)于《莊子》的文學(xué)類型，今人多以“浪漫”視之，其實并不盡然，《莊》書中有不少屬于現(xiàn)實型文學(xué)的作品。本文擬就此進(jìn)行專門探討。

現(xiàn)實型文學(xué)是與浪漫型文學(xué)相對應(yīng)的、側(cè)重以寫實方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的一種文學(xué)形態(tài)。與浪漫型文學(xué)表現(xiàn)性、虛幻性之特征大異，它的基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。再現(xiàn)性指的是對客觀現(xiàn)實的如實反映，它要求作家從客觀現(xiàn)實出發(fā)，忠實于現(xiàn)實生活，對現(xiàn)實生活進(jìn)行冷靜觀察和理智分析，真實地再現(xiàn)現(xiàn)實矛盾、人生景況和生活規(guī)律。逼真性是其藝術(shù)表現(xiàn)手法上的基本特點，是指以寫實的方式，按生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精確逼真的描繪?？陀^事物感性狀貌和細(xì)節(jié)的真實，是它的基本要求。其敘述描寫應(yīng)盡量達(dá)到酷似對象，不變形不夸張，一般不應(yīng)有完全脫離現(xiàn)實的虛構(gòu)幻想。作者的主觀感情和評價，應(yīng)融化在客觀敘述描寫之中，自然而然地流露出來。［1］

根據(jù)現(xiàn)實型文學(xué)的基本原理，我們發(fā)現(xiàn)，《莊子》中不僅存在大量眾所公認(rèn)的浪漫型文學(xué)杰作，而且存在數(shù)量相當(dāng)可觀的現(xiàn)實型文學(xué)珍品。《莊子》一書，旨在表現(xiàn)理想，但批判現(xiàn)實與追求理想往往是一個問題的兩個側(cè)面。對現(xiàn)實的不滿、批判，是追求理想的基礎(chǔ)和動力，并不斷激發(fā)追求的熱情和勇氣；對理想的向往、追求，則更能洞見現(xiàn)實的黑暗、惡濁，引發(fā)人的反感、厭棄，從而增強(qiáng)批判的深度和力度。二者相輔相成，和諧統(tǒng)一，在《莊》書中幾乎是同時并存的兩大主題。只因《莊》書是由單篇文章和眾多各自獨立又互相聯(lián)系的寓言故事組成的，所以在擁有大量奇美的浪漫作品、閃射著奇幻耀眼的浪漫光彩的同時，也存在不少優(yōu)秀的現(xiàn)實型作品，閃耀著絢爛奪目的現(xiàn)實文學(xué)光輝。

一、《莊子》現(xiàn)實型文學(xué)的存現(xiàn)形式和基本特征

《莊子》中不乏精彩的現(xiàn)實型文學(xué)作品，而且別具一格，在思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上有鮮明特色。下面就依次談?wù)勂浯娆F(xiàn)形式、思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

《莊子》中的現(xiàn)實型文學(xué)作品，大致有三種存現(xiàn)形式：其一是有一些比較完整的篇章。如內(nèi)篇的《人間世》，外篇的《山木》、《駢拇》、《馬蹄》、《月去篋》，雜篇的《讓王》、《列御寇》等篇，雖然其中某些篇章也有一些虛構(gòu)夸張的描寫(如對櫟杜樹、商丘大木、支離疏的部分描寫)和對理想社會的描述(如《馬蹄》、《月去篋》中所謂“至德之世”，《山木》中所謂“建德之國”)，但總體上是側(cè)重反映現(xiàn)實的篇章，也寫得比較現(xiàn)實。其二是散見于各篇的一些現(xiàn)實型寓言故事。如《逍遙游》中的“宋人資章甫而適諸越”、“不龜手之藥”，《天運》中的“丑女效顰”，《天地》中的“漢陰丈人”，《至樂》中的“鼓盆而歌”，《秋水》中的“惠子相梁”，《達(dá)生》中的“桓公田于澤”、“東野稷以御見莊公”，《徐無鬼》中的“莊子過惠子之墓”，《則陽》中的“柏矩哭尸”，《外物》中的“儒以詩禮發(fā)?！薄ⅰ扒f周貸粟于監(jiān)河侯”等。這些故事，雖然也大多以奇見稱，有的還灌注著一定的浪漫精神，但其內(nèi)容比較真實，描寫非常切近現(xiàn)實，沒有多少夸飾成分，故以現(xiàn)實型論之。其三是一些現(xiàn)實與浪漫相結(jié)合的作品中包含著一定的現(xiàn)實成分。如著名的“庖丁解牛”及僂、梓慶、呂梁丈夫等人的故事，都是既有濃厚的理想色彩，又有真切的現(xiàn)實描寫，其現(xiàn)實性是不容忽視的。上舉《馬蹄》、《月去篋》等篇的部分內(nèi)容及《人間世》中的“櫟杜樹”、“支離疏”等章節(jié)，亦當(dāng)作如是觀。說起來，《莊子》浪漫型文學(xué)的存現(xiàn)形式，也是上述三種情況，與之相對應(yīng)，只不過數(shù)量多少有所差異而已。

《莊子》中這些現(xiàn)實型文學(xué)作品，其思想內(nèi)容是相當(dāng)豐富深刻的。概括起來，主要表現(xiàn)在以下方面：

1.深刻揭露了統(tǒng)治階級的昏庸殘暴和社會現(xiàn)實的黑暗恐怖。戰(zhàn)國之世，諸侯混戰(zhàn)，暴主恣肆，人民慘遭殺戮殘害，社會極其黑暗恐怖。《莊子》許多篇章無情揭露了統(tǒng)治者的罪惡，深刻反映了這有史以來最黑暗的一幕。如《徐無鬼》篇痛斥魏武侯：“君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也?！薄皻⑷酥棵?，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善(有何好處)?”《人間世》開頭一段揭露衛(wèi)君：“其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如(不知何往)矣!”在《列御寇》篇，莊子把宋國比作“九重之淵”，把宋王比作兇猛的“驪龍”?！渡侥尽菲獙懰┲a(bǔ)丁衣服、破爛鞋子去見魏王，說這是“士有道德不能行”，“此所謂非遭時也”，并在魏王當(dāng)面大罵當(dāng)時的統(tǒng)治者是“昏上亂相”：“今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪?此比干之見剖心徵(明證)也夫!”《則陽》篇“柏矩哭尸”的故事，還采用古今對比、頌古非今的手法，譴責(zé)當(dāng)世君主：

古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己，故一形有失其形者，退而自責(zé)。今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其途而誅不至，民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安敢不偽!夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜，盜竊之行，于誰責(zé)而可乎?

在這里，作者把人民偽、欺、盜的罪責(zé)歸之于君，認(rèn)為時君是陷民于罪、制造禍亂的最大罪犯，這實在是個非常了不起的見解?！对阱丁菲枥L了一幅戰(zhàn)爭和暴政所造成的慘絕人寰的社會畫面：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！边@無疑是當(dāng)時社會現(xiàn)實的高度概括和典型寫照。它比同時代孟子所說的“殺人盈城”、“殺人盈野”還要全面深刻，令人恐怖，比后世曹操反映漢末大亂悲慘現(xiàn)實的名句“白骨露于野，千里無雞鳴”還要令人觸目驚心。

莊子尤多關(guān)注在這黑暗恐怖時代知識分子和平民以下階層的悲慘處境。《人間世》通過“顏回請行”、“葉公子高將使于齊”、“顏闔將傅衛(wèi)靈公太子”、“櫟杜樹”、“商丘大木和荊氏之木”、“支離疏”、“接輿之歌”等7則寓言故事，分別說明事君之難、使命之難、傅儲君之難以及不材自全、材美自害、無用之用的人生哲理和處世之道，深刻反映了當(dāng)時各種人物怎樣茍全性命于亂世的情景，特別是知識階層“方今之時，僅免刑焉”的社會地位，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”的生存狀況和“來世不可待，往世不可追”的悲涼心態(tài)，“足以令人產(chǎn)生‘人間何世’的無窮感喟”。［2］其中顏闔將傅衛(wèi)靈公太子一則頗有代表性：衛(wèi)太子“其德無殺，與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知(智)適足以知人之過，而不知其所以過”。顏闔被招去傅這樣的儲君，深感左右為難，進(jìn)退維谷，惶恐萬分，于是蘧伯玉不得不告訴他：

戒之，慎之，正汝身也哉!形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖?！?/p>

許多人以此指責(zé)莊子“混世”、“滑頭”，殊不知，這是當(dāng)時情勢下迫不得已所能采取的最佳選擇。透過這則故事，我們看到的不正是統(tǒng)治者的殘暴、人間的恐怖和知識分子可悲又可憐的現(xiàn)實處境嗎?

《山木》篇與《人間世》主旨相同，內(nèi)容相似，可視為《人間世》的補(bǔ)充和續(xù)篇。所寫8個故事，都有很強(qiáng)的現(xiàn)實性。尤其是“莊子行于山中”和“游于雕陵之樊”兩節(jié)，更能讓人窺見其現(xiàn)實背景。前者寫莊子見大木以不材得終其天年，又見雁以不材(不能鳴)見殺，于是說他“將處乎材與不材之間”；但這樣“似之而非”，也“未免乎累”，只有乘道浮游，與時俱化，“物物而不物于物”，才能真正無累免患?？梢姰?dāng)時有材、無材及“材與不材”者都活得非常痛苦艱難。后則寫蟬得美蔭而螳螂伏其后，螳螂捕蟬而異鵲伏其后，異鵲貪利而莊周窺其后，莊周執(zhí)彈待發(fā)而虞人逐誶亦隨其后，可見世間危機(jī)遍伏，險象環(huán)生。聯(lián)系《莊子》其他篇章可知，生活在這樣的人世間，實在是活受罪，進(jìn)不如退，生不如死，死了尚且有“無君于上，無臣于下，亦無四時之事”的樂趣。莊子把這樣的人世間簡直是恨透了!難怪他“寧游戲污瀆之中”、“曳尾涂中”也不受楚王的重聘，難怪他妻死竟“鼓盆而歌”。盡管莊子把這一切都上升到哲學(xué)的高度，作為具有普遍意義的人生哲理和處世哲學(xué)，但是觸發(fā)其哲思的社會現(xiàn)實該是多么黑暗恐怖，不也昭然若揭、不難想見了嗎?王先謙《莊子集解序》指出這都是“嫉時焉耳”，“其志已傷，其詞過激，設(shè)易天下為有道，生殆將不出于此”。這話說得十分中肯。

2.猛烈抨擊統(tǒng)治階級的意識形態(tài)及所尊奉的“圣人”。戰(zhàn)國時期，各國統(tǒng)治者一方面嗜殺成性，殘民以逞，禍國殃民；一方面又標(biāo)榜仁義，欺騙輿論，桎梏人心。莊子是歷史上第一個看穿“仁義道德”虛偽性、欺騙性和吃人本質(zhì)的“狂人”。他在《月去篋》篇尖銳指出：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉?！闭f明所謂“仁義”，只不過是竊國大盜用以裝潢門面，掩其盜賊之名，守其盜賊之身，“掛羊頭賣狗肉”的招牌。《徐無鬼》篇針對魏武侯“吾欲愛民而為義偃兵”的說法，亦一針見血地指出：“愛民，害民之始也，為義偃兵，造兵之本也。”莊子更從道的角度，認(rèn)為“仁義”違背人的自然本性，殘害、扭曲人性，造成了人性的異化，即所謂“黥汝以仁義而劓汝以是非”，是統(tǒng)治階級強(qiáng)加給人民的精神枷鎖和心靈毒化劑，因而不遺余力地痛加撻伐?！恶壞础菲讶柿x比作令人討厭、惡心的駢拇枝指、附贅懸疣，斥之為多余有害的累贅，指責(zé)“自有虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性也”?它使人迷失自我，身殉其中尚不覺悟仍自以為是，無論伯夷、盜跖皆殘生損性，失其本真。目睹其為害如此之烈，作者不能不痛心疾首，嚴(yán)加攻擊?！恶R蹄》篇以馬為喻，謂馬屬性自然，只知食草飲水，“喜則交頸相摩，怒則分背相踢”。及至伯樂以善治馬自讠羽，施以各種約束：“燒之，剔之，刻之，名隹之，連之以羈馬，編之以皂棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，后有鞭策之威，而馬之死者已過半矣?！倍荫R也學(xué)會了“詭銜竊轡”等盜智，此皆伯樂之罪。同理，圣人提倡仁義禮樂以匡天下，禁錮并扼殺了人們的自由思想和個性，使民好智爭利，變得奸詐詭譎，亦屬罪大惡極。這兩篇文章都巧妙設(shè)喻，反復(fù)痛斥仁義，強(qiáng)調(diào)人性自然，呼喚自由解放，痛快淋漓，具有極大的批判力量?！肚f》書中批判仁義的篇章還有很多，不勝枚舉。

“仁義”是當(dāng)時統(tǒng)治階級意識形態(tài)的核心內(nèi)容和正統(tǒng)思想文化的理論基礎(chǔ)，莊子對仁義的掊擊，意味著對統(tǒng)治階級整個意識形態(tài)和思想文化的否定?！丢┰氯ズD》篇還進(jìn)一步指出：“盜亦有道”，所謂“圣知之法”與盜賊之道無異，統(tǒng)治者竊國“并與其圣知之法”，“竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利”，一切文明成果都被他們竊取和利用，為“守其盜賊之身”服務(wù)。這就對當(dāng)時的政治、法律制度及意識形態(tài)進(jìn)行了全面否定。不僅如此，由于“仁義”和“圣知之法”來源于所謂“圣人”和文明，而這“圣人”和文明，在莊子看來，正是造成人性異化和天下混亂的總根源，因此他推崇老子“絕圣棄知”的思想，激烈地攻擊“圣人”，把文明史上的杰出人物、儒家所尊奉的歷代“圣賢”罵了個遍。《馬蹄》篇云：“夫殘樸以為器，工匠之罪也，毀道德以為仁義，圣人之過也?！薄丢┰氯ズD》篇更認(rèn)為“圣人生而大盜起”，“圣人不死，大盜不止”，“掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治”。他將“圣人”和“盜賊”相提并論，正如劉鳳苞《南華雪心編》該篇眉批所言：“搖五岳筆，破鬼膽語”?！短爝\》篇假托老子說：“三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施，其知于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎，其無恥也!”《在宥》篇借廣成子之口，指責(zé)黃帝為“佞人”，不足以語“至道”，并斥責(zé)說：“自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣?！痹凇跺羞b游》中，作者認(rèn)為神人的塵垢秕糠猶能陶鑄出堯舜，隨后又不時將其貶斥、嘲弄。在《庚桑楚》篇，莊子還說：“大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，必有人與人相食者也!”這話多么警策!書中還多處寫到孔子去見老聃，每每受到訓(xùn)斥，《盜跖》篇更借跖之口，罵孔子是“偽巧人”、“盜丘”。該篇還進(jìn)而攻擊“黃帝尚不能全德”，“堯不慈，舜不孝，禹偏枯”等。眾所崇仰的圣賢，在莊子筆下，都被剝得精光，光彩頓失，尊嚴(yán)掃地，成了人所不齒的無恥之徒、罪魁禍?zhǔn)?、糟粕之軀和虛偽小人。連帶的，他在《在宥》篇還大罵自陷桎梏而高談仁義的儒墨圣徒是“無愧而不知恥也甚矣”，把大小儒生描繪成“以詩禮發(fā)?！钡谋I墓賊，凡此種種，不一而足。要之，莊子以其無比犀利的筆鋒，抨擊仁義，戲薄圣賢，剽剝?nèi)迥?，這對于統(tǒng)治階級來說，無異于砸其招牌，剝其外皮，揭其隱私，剖示其丑惡靈魂，并進(jìn)而刨其祖墳，打擊其社會基礎(chǔ)，是在更深層次上進(jìn)一步對當(dāng)時社會現(xiàn)實的徹底揭露、批判與否定。

3.對奸詐、貪鄙之徒的鞭笞、諷刺和對一般愚盲、可笑之人事的揶揄、諷諭。《外物》篇“莊周貸粟”一節(jié)，寫莊周家貧，去向監(jiān)河侯借糧，監(jiān)河侯不愿借給，巧言推托說：“諾!我將得邑金，將貸子三百金，可乎?”莊子忿然作色，講了個“涸轍之鮒”的故事，揭露其慳吝、虛偽、奸詐的面目，給予辛辣嘲諷?！肚锼菲盎葑酉嗔骸币还?jié)，寫莊子去見惠子，惠子卻聽信謠言，以為莊子是來奪他的相位，“于是惠子恐，搜于國中三日三夜”。莊子見到惠子，給他講了個“宛鳥雛與鴟”的故事，將其相位比作“腐鼠”，狠狠奚落了一頓。《列御寇》中“曹商使秦”一節(jié)，更為精雋：

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭阝厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也，一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！鼻f子曰：“秦王有病招醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也!子行矣!”

曹商得意忘形，去笑話莊子，沒想到是背著鼓尋槌，自討打挨，被莊子罵得狗血淋頭，挖苦得無地自容。從此，曹商被貼上“舐痔得車”的標(biāo)簽，永遠(yuǎn)定格在了歷史的恥辱柱上。同篇還有個類似的故事：“人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子”，莊子說他是乘驪龍睡著而僥幸竊得其珠，“使宋王而寤，子為齏粉矣!”不僅非常鄙夷和不屑，且如劉鳳苞《南華雪心編》該篇評語所說：“試不測之威以僥幸一得者，自矜創(chuàng)獲，而不知已蹈危機(jī)，讀此當(dāng)通身汗下”。另外，莊子還描寫了諸如“宋人資章甫”、“丑女效顰”等故事，對其盲目、愚蠢行為也有所諷諭和批評。

4.對現(xiàn)實中一些正面人物的頌揚和表彰?！肚f子》中的正面形象，可分為三種類型，一種是理想化的形象，如神人、大鵬、哀駘它等，屬浪漫文學(xué)范疇；一種是理想與現(xiàn)實相結(jié)合的形象，如庖丁、匠石、支離疏等，既可歸之于浪漫型文學(xué)，亦可歸之于現(xiàn)實型文學(xué)；一種是現(xiàn)實型的形象，自屬現(xiàn)實型文學(xué)范疇，如老子、莊子和部分篇章中的孔子，《天地》中的漢陰丈人，《讓王》中的子華子、列子、原憲、曾子、顏回、公子牟等。這些現(xiàn)實型的正面形象，都有一些奇行異節(jié)，作者的描寫也很逼真，但是除了老子、莊子、漢陰丈人等少數(shù)人物外，多是莊子哲學(xué)思想的傳聲筒，具有概念化、類型化的特點，性格有些雷同，似不及浪漫型文學(xué)中的神奇人物那樣神采奕奕，縹緲動人，也不及其現(xiàn)實型文學(xué)中的反面形象個性鮮明，形象生動。

《莊子》中的現(xiàn)實型文學(xué)作品，在藝術(shù)上也頗有特色。第一，它突破了此前散文的紀(jì)實傳統(tǒng)，善于對現(xiàn)實生活進(jìn)行綜合、提煉、加工、概括，開創(chuàng)了新的更加藝術(shù)化、個性化的寫實手法；第二，非常注重客觀感性狀貌和細(xì)節(jié)的逼真；第三，出色的諷刺藝術(shù)；第四，尖銳、犀利、深刻、風(fēng)趣的話語風(fēng)格。這些擬在下文結(jié)合其開創(chuàng)性貢獻(xiàn)具體討論，此處從略。

綜上可知，《莊子》的現(xiàn)實型文學(xué)作品，在內(nèi)容上以批判現(xiàn)實為主要特征，是典型、深刻而徹底的批判現(xiàn)實文學(xué)；在藝術(shù)上亦煥然一新，開創(chuàng)了新的寫實手法和諷刺手法，形成了獨特風(fēng)格。這在中國現(xiàn)實型文學(xué)發(fā)展史上都有著劃時代的偉大意義和貢獻(xiàn)，并產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。下面將就此繼續(xù)討論。

二、中國現(xiàn)實型文學(xué)創(chuàng)作的拓源者

中國的現(xiàn)實型文學(xué)源遠(yuǎn)流長，從原始歌謠的自發(fā)詠唱，到《詩經(jīng)》時代的自覺創(chuàng)作，從甲骨卜辭的簡單記錄，到《國語》、《左傳》的繁復(fù)記敘，現(xiàn)實型文學(xué)沿著詩、文兩條途徑向前發(fā)展，已經(jīng)形成了一定的創(chuàng)作傳統(tǒng)和一整套寫作手法。但是，從春秋中葉詩不見載到戰(zhàn)國后期“奇文郁起”的楚辭出現(xiàn)之前，詩歌處于消歇狀態(tài)，其現(xiàn)實性傳統(tǒng)暫時中斷。而散文方面，在《莊子》之前，還處于記言、敘史和語錄體的階段，都屬于紀(jì)實的范疇，又受正統(tǒng)思想意識、美學(xué)觀念和散文藝術(shù)本身發(fā)展水平的影響，在不少方面存在著嚴(yán)重局限。莊子在吸收前代經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，大膽開拓創(chuàng)新，不僅開創(chuàng)了散文領(lǐng)域的浪漫文學(xué)，而且對中國現(xiàn)實文學(xué)做出了劃時代的巨大開拓和貢獻(xiàn)。

首先，莊子開創(chuàng)了散文領(lǐng)域非紀(jì)實性的現(xiàn)實型文學(xué)?！肚f子》以前的散文，基本上是紀(jì)實性的。作為官方文告和史料匯編又側(cè)重記言的《尚書》、《國語》自不必說，就是由孔子、左丘明這樣的良史之才獨自撰著的《春秋》、《左傳》，雖微言大義，暗含褒貶，或敘史生動，踵事增華，有一定的主體精神和文學(xué)價值，但嚴(yán)格地說，它們主要屬于歷史記錄，而非文學(xué)作品，只是不自覺地運用了典型化手法作了些選擇、剪裁式的加工，很大程度上仍受史實的局限。《老子》、《論語》、《墨子》等一家之言的著作，基本上是人物語言的真實記錄，屬語錄體，是記言體的發(fā)展而已，又多抽象說理，雖有一定的文學(xué)性，但主要還是理的濫觴，亦非真正的文學(xué)作品。與《莊子》同時代的《孟子》，雖以善辯、善譬、富有氣勢和個性著稱，文學(xué)價值較高，但也沒有脫盡語錄體的形跡。因此可以說，當(dāng)時散文領(lǐng)域的現(xiàn)實文學(xué)，尚處于以紀(jì)實為特征的相當(dāng)初級和原創(chuàng)的階段，只是為寫實性現(xiàn)實文學(xué)的產(chǎn)生打下了一定基礎(chǔ)，做了各方面的比較充分的準(zhǔn)備罷了。“其學(xué)無所不窺”的莊子，將哲學(xué)與文學(xué)巧妙結(jié)合起來，使之渾然一體，同時，或者是吸取了《詩經(jīng)》和民間文學(xué)中士民的現(xiàn)實精神與藝術(shù)手法(盡管莊子對儒家崇奉的《詩經(jīng)》未引一字)，將其引進(jìn)、移植到散文領(lǐng)域，并與傳統(tǒng)紀(jì)實的某些手法相結(jié)合；或者是以其浪漫精神對傳統(tǒng)的紀(jì)實手法加以改造，并與之相結(jié)合；或者是由其寓言文體和寓言手法所決定而適當(dāng)吸取紀(jì)實性散文的某些手法，從而突破紀(jì)實傳統(tǒng)，開創(chuàng)了散文領(lǐng)域以寫實為特征的真正的現(xiàn)實型文學(xué)。

所謂寫實，并非對生活作流水賬式的、原封不動的紀(jì)錄和摹寫，而是在忠于現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，使主體與客體相融合，對生活有所選擇、提煉、綜合、加工和典型化的反映和描寫，它通過個別來反映一般，從而更藝術(shù)化個性化地反映現(xiàn)實，揭示生活的本質(zhì)和規(guī)律。莊子筆下的社會現(xiàn)實及人物故事，顯然已不是生活的確切紀(jì)錄和原樣照搬，大都經(jīng)過了作者匠心獨運的再創(chuàng)造。如前舉“莊子行于山中”和“游于雕陵之樊”兩則故事，前者寫莊子晝行山中見大木以不材終其天年，晚宿故人之家又偏偏遇見雁以不能鳴叫被殺；后者寫螳螂捕蟬而異鵲在后，鵲貪螳螂而莊周在后，莊周執(zhí)彈而虞人在后，事實上恐怕都未必那么湊巧，應(yīng)該是作者在主題思想的統(tǒng)領(lǐng)下，對生活素材進(jìn)行篩選、過濾、剪輯、拼接、聯(lián)綴、整修，也就是通常所說的提煉、綜合、加工、概括和典型化的結(jié)果。其余現(xiàn)實型作品，大概也莫不如此，因而都給人一種源于生活又高于生活的感受，成為真正的藝術(shù)品。這種依循現(xiàn)實邏輯、生活規(guī)律，寓主觀于客觀，自覺地有意識地對生活真實進(jìn)行藝術(shù)概括和改造(包括虛擬)使之成為藝術(shù)真實的寫實攝真的再現(xiàn)，才是真正意義上的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。莊子在這方面的成功實踐，使中國現(xiàn)實型文學(xué)實現(xiàn)了從紀(jì)實到寫實的巨大跨越，無疑具有篳路藍(lán)縷以啟山林的開創(chuàng)意義。

與此同時，莊子也非常注重客觀感性狀貌和細(xì)節(jié)的逼真。讀《莊》書的現(xiàn)實作品，莊子“槁項黃馘”，“衣大布而補(bǔ)之”的肖像，“忿然作色”的表情，“箕踞鼓盆而歌”的動作，“其始死也，我獨何能無慨然”的心理，特別是他那充滿智慧、極具個性化的語言，無不逼真?zhèn)魃?，使人過目難忘。其他像庖丁解牛的動作聲響，監(jiān)河侯的奸猾口吻，曹商的狂妄語氣，儒生的卑劣言行，漢陰丈人“抱甕而出灌，扌骨扌骨然用力甚多而見功寡”，“忿然作色而笑”的情景，子貢受丈人喝斥“卑陬失色，頊頊然不自得”的神態(tài)，人物的一顰(丑女)一笑(莊子等)，一“嘻”(文惠君)一“嚇”(莊子)，這些形形色色的細(xì)節(jié)描寫，也莫不生動逼真，惟妙惟肖，給人留下深刻印象。就連描寫野貓、黃鼠狼的動作習(xí)性：“卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下，中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟”，也栩栩如生，充滿生活氣息；形容馬之性情喜怒，亦“曲盡其態(tài)，雖畫筆之工，曾不是過”（褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微·馬蹄》總評）。正因此，聞一多稱莊子為“寫生的妙手”。［3］

由此可見，莊子開創(chuàng)了真正寫實性的散體現(xiàn)實型文學(xué)，使散體現(xiàn)實型文學(xué)發(fā)生了實質(zhì)性的飛躍，代表著現(xiàn)實型文學(xué)的發(fā)展方向，為之開辟了廣闊道路和發(fā)展空間，因此可稱之為非紀(jì)實性散體現(xiàn)實型文學(xué)之祖。

其次，莊子開拓了批判現(xiàn)實文學(xué)的新天地。如前所說，《莊子》的現(xiàn)實型文學(xué)以批判現(xiàn)實為主要內(nèi)容，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判精神。以往也有不少批判現(xiàn)實的作品，如《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中反映階級矛盾和統(tǒng)治階級丑行的怨刺詩，“二雅”中貴族官吏文人針砭時弊憂患時局的政治諷諭詩，歷史散文中揭露批判無道君臣和不肖之人的篇章，都屬此類。但是，《詩經(jīng)》的民間作品，只是“饑者歌其食，勞者歌其事”式的自發(fā)揭批；貴族官吏文人的政治諷諭詩，是站在維護(hù)宗法制度和王朝利益立場上的有限揭批；《國語》、《左傳》等歷史散文，更是在統(tǒng)治階級意識形態(tài)支配下或者在儒家思想框架內(nèi)對社會現(xiàn)實和歷史人物、事件的善惡褒貶，揭露批判，它們都有很大的局限性和保留性，根本不可能觸及深層次的社會矛盾和現(xiàn)存制度的本質(zhì)、要害，更談不上對現(xiàn)存制度的懷疑、批判和否定。相反，除《詩經(jīng)》民歌的自發(fā)批判外，竟然都是以維護(hù)現(xiàn)存制度為基本前提的。因此，以往的批判現(xiàn)實文學(xué)，還都是淺層次的、有限度的、不徹底的。胡文英《莊子獨見·莊子論略》言莊子“每多憤世嫉邪之談，又喜歡譏誚出名大戶”，不僅深刻揭批黑暗恐怖的社會現(xiàn)實和統(tǒng)治階級的罪惡行徑，揭露奸貪小人的丑惡嘴臉和愚盲之人的可笑行為，而且追根究底，對統(tǒng)治階級的意識形態(tài)、思想文化，對現(xiàn)存制度及造成人性異化的全部文明史，對創(chuàng)造文明、鼓吹仁義以殘害人性、奴役民心的古圣今賢及其徒子徒孫，對現(xiàn)實社會違反道義的一切，進(jìn)行了最尖銳、最深刻、最徹底，毫無限制和保留的揭露、批判和否定。因此，《莊子》的現(xiàn)實型文學(xué)，不僅是典型的批判現(xiàn)實文學(xué)，而且是有史以來最尖銳、深刻、徹底的批判現(xiàn)實文學(xué)，是現(xiàn)實型文學(xué)的前所未有的極大深化和拓展。它把現(xiàn)實社會砸了個稀巴爛，罵了個一塌糊涂，翻了個底朝天，猶如呼嘯的狂飆、洶涌的怒潮、驚天動地的雷霆，在中國歷史上第一次發(fā)出了否定正統(tǒng)文化、埋葬現(xiàn)存世界的強(qiáng)烈呼號和憤激吶喊，奏響了思想革命、個性解放的反抗樂章和叛逆號角?！鼞?yīng)該是當(dāng)之無愧的批判現(xiàn)實文學(xué)之父。

在討論有關(guān)問題時，人們總喜歡將莊子、屈原放在一起進(jìn)行比較，以彰顯各自特點。筆者曾撰文就莊、屈的浪漫文學(xué)特征作了比較，這里再就其對待現(xiàn)實的態(tài)度及批判程度說幾句。我們知道，莊、屈分別屬于兩種不同的人格范型，屈子是“抗?fàn)幖又邑懶汀钡娜烁?，莊子是徹底叛逆型的人格。因此，屈子一方面批判現(xiàn)實，一方面又忠于君國；既怨恨君王的昏庸糊涂，抨擊社會的惡濁混亂，又對君主和宗國深情眷戀，念念不忘，因而他對現(xiàn)實的態(tài)度是矛盾的，批判是有保留、不徹底的，大致與《詩經(jīng)》中的貴族文人作者相仿佛，沒有超出太多。而莊子對現(xiàn)實的態(tài)度是完全否定的，批判是毫無保留的、最徹底的、一針見血入木三分的，這不僅前無古人，后世除曹雪芹、魯迅外，也很少有人能夠達(dá)到或超過。屈子關(guān)心現(xiàn)實，憂國憂民，為變革現(xiàn)實而前后奔走、上下求索的熱情為莊子所不及，而莊子與現(xiàn)實徹底決裂，對現(xiàn)實的深刻揭露、徹底批判和全面否定則為屈子所不及。

再者，莊子開發(fā)了諷刺文學(xué)園地。諷刺性文學(xué)作品在《詩經(jīng)》中即已出現(xiàn)，《魏風(fēng)·伐檀》、《邶風(fēng)·新臺》、《小雅·青蠅》和《賓之初筵》等，都頗有諷刺性。但這種諷刺又都符合儒家“溫柔敦厚”的詩教，頗有局限性，而且沒有形成顯示作家創(chuàng)作個性的統(tǒng)一風(fēng)格。散文方面，《國語·晉語九》的“董叔欲為系援”，《左傳·宣公二年》的“華元督城”等，也可謂精彩的諷刺小品，但這些史書比較鄭重，尤其《左傳》承襲“春秋筆法”，故此類作品很少，不成大觀，而且程度有限，與其說是諷刺，不如說是幽默。由此可見，在孟、莊之前，雖有諷刺作品，但都不足以稱為諷刺文學(xué)。諷刺文學(xué)是與百家爭鳴時代的寓言文學(xué)同步產(chǎn)生的，尤以《莊子》寓言和其后的《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》中的寓言最為突出。寓言多是諷刺性的，不過莊子寓言的概念比較寬泛，其諷刺性寓言，主要是那些描寫反面或否定性形象的篇章。由上文所論可知，《莊子》現(xiàn)實型文學(xué)最大的藝術(shù)成就和特色，就在于對反面和否定性形象的描寫和諷刺，因而也就形成了風(fēng)格獨特的諷刺文學(xué)，表現(xiàn)出高超的諷刺藝術(shù)。作者的諷刺手法多種多樣，有的是運用白描手法以突出對象自身行為的滑稽、矛盾，無一貶詞而情偽畢現(xiàn)，如“貍犭生”、“儒以詩禮發(fā)?！?；有的是運用巧譬譎喻進(jìn)行諷刺，妙趣橫生，如“涸轍之鮒”、“舐痔得車”；有的是運用對比手法進(jìn)行諷刺，褒貶分明，如“不龜手之藥”、“宛鳥雛與鴟”、“小雀與大鵬”、“井蛙與海鱉”；有的是直接奚落、戲弄，如對堯、舜、孔子的嘲諷，還有的是通過對人物的改塑、變形，使其自打嘴巴，自我諷刺，如有時將孔子打扮成道家人物批判其儒家學(xué)說，就極具諷刺意味。作者還能根據(jù)不同對象，采用不同的態(tài)度和諷刺方式，對資章甫而適諸越和善為而不善用不龜手之藥的宋人，是含蓄而善意的諷諭；對孤陋寡聞、淺薄無知、夜郎自大的小雀、井蛙，是委婉而巧妙的調(diào)侃；對奸詐、貪鄙之徒，是尖刻、冷峻、辛辣的嘲諷；對君主和所謂圣人、儒徒，是激烈攻擊、無情挖苦和隨意戲薄。這些諷刺作品，又都具有統(tǒng)一的話語、風(fēng)格特色：從容、自如、犀利、諧趣，嬉笑怒罵，皆成文章。所有這些，都為我國諷刺文學(xué)的創(chuàng)立與成熟、諷刺藝術(shù)的提升與發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)，可譽為我國諷刺文學(xué)之父。

綜上所述，《莊子》的確是中國現(xiàn)實型文學(xué)的偉大拓源者。它之所以有如此巨大的開拓和貢獻(xiàn)，主要取決于作者對現(xiàn)實的深刻認(rèn)識和強(qiáng)烈的批判精神，同時也與作者對自然界和社會生活的細(xì)致觀察和體驗密不可分。莊子不是避世，而是超世，他跳出人世，站在宇宙之源即道的角度來看人世，“就像跳出廬山，才能識得廬山真面目”一樣，“才能將人世放在宇宙的整體上去理解，才能將人世放在宇宙發(fā)展的長河中去感受，才能將人世看得全面，看得透徹”，［4］從而深刻認(rèn)識到這人世的丑惡、齷齪和違背道義。對這樣的現(xiàn)實人世，莊子不是漠然無為，而是積極有為，進(jìn)行了大膽、深刻、徹底而又淋漓盡致的批判，其強(qiáng)烈的批判精神是顯而易見、無人可比的。劉鳳苞曾就《天道》篇指出：此篇“從無為勘出有為”，“復(fù)從有為歸到無為”，“可見莊子并非掃卻有為，致落玄門窠臼也”（《南華雪心編·天道》總論）。尚永亮更精辟指出：莊子“并非消極的無所有為”，而是“積極的有所不為”。［5］如果他一味無為，這一切都無從談起。但是僅有深刻認(rèn)識和批判精神還不夠，還要有對現(xiàn)實生活的細(xì)致觀察和體驗。從《齊物論》對“風(fēng)”的描寫，《逍遙游》對“杯水芥舟”、“貍犭生”的描寫，《養(yǎng)生主》對“庖丁解?！钡拿鑼懚伎煽闯?，莊子對現(xiàn)實生活的觀察和體驗，可謂至細(xì)至深，窮形盡相。正因此，他才能“筆筆寫出，心細(xì)如許”，從而披荊斬棘，開拓出中國現(xiàn)實型文學(xué)的全新境界。

三、對后世現(xiàn)實型文學(xué)之影響

《莊子》現(xiàn)實文學(xué)的諸多開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對后世也產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。這首先是莊子開創(chuàng)的非紀(jì)實性散文的寫實傳統(tǒng)，可以說影響了后世所有的散體現(xiàn)實型文學(xué)。后世同類散文直接取法、仿效《莊子》，如柳宗元的《種樹郭橐駝傳》、蘇軾的《方子山傳》、陸游的《姚平仲小傳》等，自不必說；后世的軼事小說、筆記小說、笑話及其他現(xiàn)實小說，如《西京雜記》、《世說新語》、《笑林》以至《金瓶梅》、《紅樓夢》等，也莫不受其寫實手法的啟發(fā)和沾溉；［6］就是后世的史傳散文，在選材、提煉、綜合、組織和典型化方面，也受益匪淺，使得歷史人物形象描寫的藝術(shù)因之大幅度提升。有趣的是，成書于秦漢之際的《戰(zhàn)國策》，也在紀(jì)實的基礎(chǔ)上有所虛造浮夸，而其中“莊辛說楚襄王”一篇，寫莊辛通過蜻蛉、黃雀、黃鵠、蔡圣侯之事連類取譬，層層設(shè)喻，諷諭楚襄王，“見得世界中不論是物是人，無大無小，俱在危機(jī)中過日，好不驚悚!”［7］這與《莊子·山木》中“莊周游于雕陵之樊”的主旨和寫法頗有類似之處，很可能是莊辛或該書作者受《莊子》影響所致。那么，《戰(zhàn)國策》與《莊子》的關(guān)系也很值得研究。

其次，莊子大膽強(qiáng)烈的批判精神及其杰出的諷刺藝術(shù)等，給了歷代現(xiàn)實文學(xué)作家以極大的思想啟迪、精神鼓舞和一定的藝術(shù)滋養(yǎng)，給了他們反抗叛逆的勇氣、力量及相應(yīng)的某些手段、方法。漢初賈誼的政，指陳政事，尖銳直率，揭露時弊，痛快剴切，從其《服鳥鳥賦》推知，都與《莊子》的影響分不開。史圣司馬遷強(qiáng)烈的批判精神與莊子一脈相承，他在《史記》中暴露了歷代帝王，特別是漢代帝王、當(dāng)時昏上亂相的丑惡面目，暴露了統(tǒng)治階級內(nèi)部驕奢淫逸、爭斗傾軋的丑惡行徑，暴露了貪酷之吏殘害人民的罪行和儒林諸生迂腐卑瑣的丑態(tài)，同時歌頌反抗暴秦的英雄，表彰刺客游俠，這和莊子“掊擊圣人，縱舍盜賊”之類的做法如出一轍，明顯受其影響。正統(tǒng)史學(xué)家班固曾批評司馬遷“是非頗謬于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄”等，這正好從反面說明了司馬遷的叛逆性，亦透露了其深受大叛逆者莊子影響的某些信息。同時《史記》的諷刺藝術(shù)，亦與《莊子》的影響不無關(guān)系。漢末趙壹的《刺世嫉邪賦》，具有濃重的莊影。他認(rèn)為“德政不能救世混亂，賞罰豈足懲時清濁”，揭露當(dāng)時“佞諂日熾，剛克消亡；舐痔結(jié)駟，正色徒行”的社會風(fēng)氣，并一針見血地指出：“原斯瘼之攸興，實執(zhí)政之匪賢”，把罪責(zé)完全歸之于皇帝，把批判的矛頭大膽指向皇帝，且堅定表示：“寧饑寒于堯舜之荒歲兮，不飽暖于當(dāng)今之豐年!”文末又附二詩，以秦客的憤激批判和魯生的安命哀嘆作結(jié)。全文從思想到文風(fēng)，無不浸透著莊子的色彩。魏晉之際，嵇康、阮籍受莊子批判現(xiàn)實精神的影響尤深。嵇康公開宣稱：“莊周，吾之師也”，針對司馬氏的篡權(quán)陰謀，他“非湯武而薄周孔”，“輕唐虞而笑大禹”；在《太師箴》中，他還直斥歷代君臣，大膽激烈地否定歷史，批判現(xiàn)實，義無反顧地進(jìn)行抗?fàn)?。阮籍比較軟弱，不敢與司馬氏正面沖突，但其《大人先生傳》，不僅高揚老莊自然之旨，批判名教禮法的虛偽，而且還對君權(quán)的合理性提出大膽懷疑和否定：“蓋無君而庶物定，無臣而萬事理”，“君立而虐興，臣設(shè)而賊生。坐制禮法，束縛下民，欺愚誑拙，藏智自神。強(qiáng)者睽眠而凌暴，弱者憔悴而事人；假廉以成貪，內(nèi)險而外仁。”他將君權(quán)制的罪惡暴露無遺，極力抨擊，其思想的激烈程度“并不比嵇康遜色”。［5］阮籍《詠懷詩》“洪生資制度”一篇，嘲諷矯揉造作的偽善儒生及禮法制度，亦深受莊子影響。盛唐時代的歌手李白，受莊子批判現(xiàn)實精神和藝術(shù)的影響也頗為直接明顯?！拔冶境袢?，鳳歌笑孔丘”(《廬山謠》)；“堯舜之事不足驚，自余囂囂直可輕”(《懷仙歌》)；“世無洗耳翁，誰知堯與跖”(《古風(fēng)》二十四)，“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”(《古風(fēng)》十五)；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”(《夢游天姥吟留別》)，這些著名的詩句，與莊子反映現(xiàn)實的散文旨趣相通，極為神似。韓愈的文風(fēng)筆勢頗多摹仿莊文之跡；其“不平則鳴”更是對包括莊周在內(nèi)的歷代賢才創(chuàng)作心態(tài)和精神的深刻總結(jié)，也啟發(fā)和激勵了韓愈自己的不平之鳴，從而以其現(xiàn)實性時代性很強(qiáng)的詩文鳴于中唐。白居易晚年莊、禪雙修，多閑適之作，其中像“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身”(《對酒》)；“木雁一篇須記取，致身才與不才間”(《偶作》)等詩句，反映了他對現(xiàn)實人生的深刻認(rèn)識與反思，顯然是受莊子影響所致。唐末羅隱以擅長諷刺小品出名，其作品都是“抗?fàn)幒蛻嵓ぶ劇?。?］其中《英雄之言》一文，把“盜賊”的竊玉帛和“英雄”的取國家放在一起進(jìn)行對比，指出“牽于饑寒”的“盜”是民，而“救彼涂炭”的“英雄”才是真正的盜。顯而易見，其思想內(nèi)容和諷刺藝術(shù)皆脫胎于《莊子》。蘇軾、辛棄疾一些現(xiàn)實性的作品，也深受莊子影響。如蘇之《行香子》、辛之《卜算子·用莊語》，都化用《莊子》中的文句、典故以排遣苦悶，表達(dá)現(xiàn)實的人生態(tài)度。明代李贄、袁宏道、湯顯祖、徐渭等人標(biāo)舉“童心說”、“性靈說”等，究其淵源，皆與莊子有千絲萬縷的聯(lián)系。他們否定天理、肯定人欲、批判現(xiàn)實，表現(xiàn)人純真的自然本性的作品，莫不與《莊子》現(xiàn)實型文學(xué)的思想和藝術(shù)息息相通。清代吳敬梓的《儒林外史》，以批判科舉制度為中心思想，勾勒出一幅儒林百丑圖，是我國最杰出的長篇諷刺小說，其批判精神和諷刺手法皆遠(yuǎn)紹《莊子》，與之頗有淵源關(guān)系。偉大的現(xiàn)實型小說《紅樓夢》，對封建思想、制度和封建末世社會進(jìn)行了全面、深刻、徹底的批判和否定，追根溯源，乃與《莊子》的影響密切相關(guān)。書中強(qiáng)烈的叛逆思想，對社會人生的深透認(rèn)識，以及濃厚的悲觀、虛無、夢幻色彩，無不烙印著《莊子》的痕跡?！拔逅摹毙挛幕\動的主將魯迅，亦受莊子的影響極深。他的《狂人日記》深刻揭露了仁義道德“吃人”的本質(zhì)，這與歷史上第一個看穿此道的狂人——莊子的啟迪影響絕難分開。他那對“國民性”及其根源的深刻解剖、認(rèn)識與批判，與二千年前莊子對人類病癥病因的高妙診斷、慧眼看穿和深刻剖示異曲同工，遙相呼應(yīng)；他那否定舊文化、摧毀舊世界的強(qiáng)烈“吶喊”，與莊子異代同懷，前后相承；他那尖銳、犀利、極具穿透力的文筆，也與莊子十分相似，繼往開來。郭沫若曾經(jīng)指出：“魯迅愛用莊子所獨有的詞匯，愛引莊子的話，愛取莊子中的故事為題材進(jìn)行創(chuàng)作。在文辭上贊美過莊子，在思想上也不免有多少莊子的反映，無論是順是逆?！保?］魯迅自己也承認(rèn)：“就是思想上，也何嘗不中些莊周韓非的毒?！保?0］不難看出，莊子作為我國批判現(xiàn)實文學(xué)和諷刺文學(xué)的宗師，影響極其深遠(yuǎn)。

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［10］魯迅.寫在《墳》后面［M］∥魯迅全集：第1卷.北京:人民文學(xué)出版社,1981.285.