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莊子的著作范文第1篇

那天晚上，我拿好衣服，就到浴室洗澡去。我正打開水要洗澡的時候。無意中透過鏡子，看見對面墻上有一只大蜘蛛。它用八只又細(xì)又長的腳，緊緊地把身子粘在墻上，身體表面還有暗綠色的花紋。你看了，不感到惡心才怪。

我目不轉(zhuǎn)睛地望著這只突然來訪的蜘蛛，生怕這只八只腳的外來訪客靠近我，咬我一口。果然如我所料，那只外來訪客朝我這邊發(fā)起突然襲擊。它擺動著那八只細(xì)長的腳快速地朝我這邊爬了過來。我趕忙把噴頭拿下瞄準(zhǔn)它，直往它的身上噴水，可是不知怎么回事，水卻偏和我較勁，老是噴不中它。它見此情景便更快地朝我爬來。我心一慌，向后退了幾步，又一次瞄準(zhǔn)它，近距離往它身上噴水，終于因我統(tǒng)水有方，大獲全勝。

這只剛才還得意洋洋的外來訪客，這時只好將八只腳一縮，縮成球一般，直往下滾，一直滾到水管上，就一動不動了。我被那只不知天高地厚的外來訪客的慘樣逗笑了。心想：哼！就你這低智商的動物也敢和我斗，你真是不自量力！最終還不是被掉了！

我興奮地?fù)]動著毛巾，打開水洗起澡來。但無意中發(fā)現(xiàn)墻角又有一只大蜘蛛，這只大蜘蛛的腳也是又細(xì)又長的，身上也有深綠色的花紋。莫非那只八只腳蜘蛛的兄弟來找我報仇來了？可是我仔細(xì)看看水管，水管上什么也沒有。難道這只蜘蛛復(fù)活了？

莊子的著作范文第2篇

記得那天下著很大的雪，鄰國的軍隊攻進(jìn)了我們的國家。母親為了保護(hù)我，身上中了不知到對少箭。我迷茫的站在那里，懷里抱著母親的遺體。她的血將地上的雪染成紅色。一朵一朵，仿佛盛開在冥界三途河邊鮮艷的彼岸花。

父王在這次戰(zhàn)爭后，終于明白，我是個災(zāi)星。從此，我就被關(guān)在了城堡最頂端的閣樓里。再也沒有我最愛的陽光，也再也沒有人親昵地教我的名字。只有黑暗，陰冷。只有晚上可以到外面走一走。不知從什么時候起我愛上了黑暗。能將一切丑陋事物遮住的黑暗。我的脾氣越來越壞。直到我遇到了迷迭。

第一次見到迷迭，是在一次晚上散步時。她迷路了，正躲在一片草叢里瑟瑟發(fā)抖。我把她抱了出來。她是附近一個農(nóng)家小女孩。她有一雙清澈的大眼睛，小巧可愛的五官。讓人忍不住想要幫助她。我將她送了回家。自從那天以后，幾乎每天晚上我都和迷迭見面。她就像迷迭，慢慢驅(qū)散我心中的戾氣。我們越談越投機(jī)。感情也越來越好?？晌野∵€是擔(dān)心我命中的孤星。害怕迷迭會變成第二個受害者?？擅慨?dāng)我提起這事的時候，迷迭總是笑嘻嘻的對我說：“我才不怕呢！就算你真的把我害死，我也心甘情愿。”這個倔強的女孩。可我擔(dān)心的事還是發(fā)生了。

一天晚上，迷迭沒有來。可是，她答應(yīng)過我要陪我看星星的。一股恐懼油然而生。我一路狂奔，來到了我們第一次見面的地方。迷迭果然在那里。可是她身上都是血。

“不！！”我一下子跪在了她的面前，抽泣著，“不，不要！迷迭，不要離開我！

我不能沒有你！”

“離，”迷迭蒼白的臉上浮現(xiàn)出了一個無力的笑容，“和你在一起的日子，是我最快樂的....咳咳.....日子。對不起，離。我不能陪你了。”

“不！迷迭。你不會有事的?！?/p>

“離，我的脖子上有一個金色的迷迭項鏈。是我出生時我母親給我戴上的。現(xiàn)在我就送給你了。這樣，我就在永遠(yuǎn)你身邊了?！?/p>

“不！迷迭！求求你，求求你，不要死！”不已經(jīng)淚流滿面了。

“離，”迷迭的聲音是那么微弱，“我......喜歡你......”

說完，迷迭的身體就軟軟的跌進(jìn)了我的懷里。迷迭，她，永遠(yuǎn)的說過去了......

“迷迭，我也喜歡你......”可這句話，迷迭再也聽不到了。

迷迭死后，我更加的沉淪了。一天晚上，一個陌生人闖了進(jìn)來。他有一頭銀色的長發(fā)。一雙銀紫色的眼睛。極其蠱惑。

“你就是離吧！”那陌生人問道，“我叫萊西斯。是血族Tremer的長老?！?/p>

“你是吸血鬼？”我非常驚訝。

“對。我是來初擁你的。”萊西斯面無表情的說。

“初擁？”

“對。就是你喝了我的血，我喝了你的血。你就完完全全成了我們這一族了。擁有強大的力量和不老的容顏。你愿意嗎？”

“好！”我毫不猶豫地做出了選擇。

莊子的著作范文第3篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生資助;資助管理;資助體系;思想政治教育

中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）22-021-01

一、大學(xué)生資助管理工作目前的現(xiàn)狀以及形成的原因

1、資助覆蓋面較小

根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定，對經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生減收、免收或緩收學(xué)費，對家庭經(jīng)濟(jì)特別困難、確實無力交納學(xué)費，尤其是烈士子女、少數(shù)民族、孤殘學(xué)生等，則區(qū)別情況減免學(xué)費，另外，對這一部分學(xué)生， 各學(xué)校也設(shè)立了專項特殊困難補助?？墒?，由于受資金的限制， 獲得減免學(xué)雜費和專門困難補助的貧困生所占比例很小。因此，減、免、補等資助措施不僅難以滿足日益擴(kuò)大的貧困生總量的需求，而且給學(xué)校造成了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

2、國家助學(xué)貸款工作存在不足

如今，國家助學(xué)貸款已在整個貧困生資助體系中占主體地位，各級政府和高校不斷探索這項工作的新機(jī)制，不斷完善貧困生的資助政策。但是，由于國家助學(xué)貸款業(yè)務(wù)剛剛起步，仍存在許多問題，需要尋求最佳的解決方案。特別是隨著還款期的到來，這些年累積的一些問題也在逐漸暴露出來，對助學(xué)貸款的發(fā)展產(chǎn)生了現(xiàn)實的影響和制約。

3、勤工助學(xué)崗位不足

勤工助學(xué)是貧困大學(xué)生解決生活費的一條重要渠道，但由于目前大學(xué)生勤工助學(xué)主要集中在學(xué)校范圍內(nèi)， 崗位資源有限， 很難滿足所有貧困生的勤工助學(xué)需求。其次， 勤工助學(xué)方式大多還停留在勞務(wù)型層次， 如打掃教室、送奶送報， 沒有充分發(fā)揮大學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢。此外， 我國高校目前實行的學(xué)年制和學(xué)分制教學(xué)管理體制， 在學(xué)習(xí)年限上都有明確的規(guī)定， 盡管有些高校學(xué)習(xí)年限有一定的彈性， 但彈性太小， 而且往往沒有真正實行。這對某些希望通過勤工助學(xué)來維持生活的貧困生來說， 要按時完成學(xué)業(yè)， 有相當(dāng)大的難度。

4、貧困生資助管理工作中存在弊端

我國高校對貧困生的確認(rèn)是根據(jù)學(xué)生家庭收入和學(xué)生在校生活狀況進(jìn)行的。由于在貧困生界定工作上難度較大，高校僅憑學(xué)生家庭所在地或家長單位所開的證明作為認(rèn)定的依據(jù)是不科學(xué)的。二是資助力度分布不合理。調(diào)查發(fā)現(xiàn)， 政府在具體分析不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同專業(yè)的貧困生情況而制定不同的救助標(biāo)準(zhǔn)等工作方面做得不夠，平均化傾向的資助反而導(dǎo)致不公平。三是資助工作與育人工作脫節(jié)。有些大學(xué)生因家庭經(jīng)濟(jì)困難和消費水平低而出現(xiàn)了恥于言談、郁郁寡歡、焦慮不安等不良心理反應(yīng)。

二、構(gòu)建完善資助體系的解決方法

1、加強思想觀念的引領(lǐng)

資助工作應(yīng)將宣傳助學(xué)貸款代償政策與鼓勵大學(xué)生到祖國最需要的地方去工作相結(jié)合，通過受資助學(xué)生座談會或感恩報告會等形式，引領(lǐng)大學(xué)生在力所能及時回報社會。

2、加強實踐能力的鍛煉

（1）高校資助工作應(yīng)積極鼓勵受助學(xué)生參與力所能及的勤工助學(xué)活動，培養(yǎng)他們艱苦奮斗、自強自立的精神。資助工作應(yīng)激勵他們勇于直面困難，用雙手為自己贏得更多的機(jī)遇，立足勤工助學(xué)崗位，提升綜合素質(zhì)。（2）學(xué)生社團(tuán)是指學(xué)生為了實現(xiàn)會員的共同意愿和滿足個人興趣愛好的需求，自愿組成的，按照其章程開展活動的群眾性學(xué)生組織。高校資助工作應(yīng)鼓勵受助學(xué)生成立社團(tuán)，提供一切便利條件，呵護(hù)成長。通過社團(tuán)的形式，高校資助工作可以凝聚一批受助學(xué)生，由他們自我管理、自我服務(wù)，可以從事校內(nèi)外的自強勵志活動、可以為經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生提供各種信息等等。（3）受助大學(xué)生可以以個人名義或參加專業(yè)社團(tuán)，以集體名義參與到社會公益項目中去。

3、加強心理健康的養(yǎng)成

受助大學(xué)生最難攻克的也是最重要的一關(guān)，就是心理健康的養(yǎng)成。在校大學(xué)生正處在人生中最容易產(chǎn)生心理問題的年齡階段，特別是其中家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生，生活的艱難和不易過早地壓在他們的身上和心里，使得他們更容易產(chǎn)生心理方面的特殊障礙，常見的有自我封閉型、消極悲觀型、孤獨郁悶型與自尊虛榮型等等。總之，資助工作是高等院校育人工作中最重要的環(huán)節(jié)之一。經(jīng)濟(jì)上的援助使得受助大學(xué)生能夠安心完成學(xué)業(yè)，但與經(jīng)濟(jì)援助同等重要的，是如何使受助人提升綜合素養(yǎng)，在實踐中成長，在鍛煉中成才。

三、加強對大學(xué)生思想政治教育

1、抓好源頭提升大學(xué)生思想境界家庭教育是起點和基點，家長的言行是學(xué)生的模范，潛移默化地影響著學(xué)生，家長首先要以身作則才能夠為學(xué)生營造一個良好的環(huán)境促使學(xué)生的良性發(fā)展。作為教育工作者我們可以利用家庭教育間接提高大學(xué)生思想境界。

2、培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì)增強感恩意識，對學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育首先要進(jìn)行宣傳引導(dǎo)，可通過板牌講座等多種方式使其了解國家資助政策的內(nèi)涵和對貧困生道德的考核要求。應(yīng)當(dāng)完善獎懲條例和管理內(nèi)容形成良好的校風(fēng)，這是完善高校資助體系的重要基礎(chǔ)。

3、增強大學(xué)生的社會責(zé)任感樹立自力更生勵志成才的信念，國家資助大學(xué)生的目的是為了輸送更多優(yōu)秀的人才去祖國最需要的地方學(xué)校。應(yīng)鼓勵學(xué)生把力量用在民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，教育貧困生自覺樹立崇高遠(yuǎn)大的理想信念。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)深入了解祖國國情把實現(xiàn)自己的人生價值同祖國的需要結(jié)合起來。

參考文獻(xiàn)：

莊子的著作范文第4篇

關(guān)鍵詞：莊子；人物名詞；人物文化

本文以1961年版的新編諸子集成本《莊子集釋》為底本，對《莊子》人物名詞進(jìn)行分類統(tǒng)計，進(jìn)而對人物類型和人物結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行解析，探析《莊子》人物名詞所反映的人物文化內(nèi)容。

1.《莊子》人物名詞來源分析

需要說明的是，下面的分析只限于可以找出構(gòu)名理據(jù)的人名，有相當(dāng)一部分人名已無從考證，只得放置一邊。

1.1歷史人名

此類人名多是真實的歷史人物。例如：鮑叔牙、比干、常季、董梧、管子、季子、接輿、其子、齒缺、毛嬙、蓬等。其中，姓名中“子”的出現(xiàn)頻率很高。

1.2傳說中的人名

這樣的人名，多是傳說中的人物，其真實存在與否無從考察。例如：北人無擇、蚩尤、大庭氏、伏羲、共工、赫胥氏、等。

1.3虛構(gòu)人名

虛構(gòu)的人名出于莊子所想，基本上可以再分為無寓意的和有寓意的兩類。

1.3.1無寓意：

此類人名由“姓+名”的常用傳統(tǒng)方式組成，沒有特殊賦予的涵義。例如：伯誠子高（姓+名）、子琴張、子桑、子祀、子輿、老龍吉等。

1.3.2有寓意：

以寓意取名的方式多種多樣，莊子從不同的角度創(chuàng)造出含義不同寓意深刻的人物。取象方式有以下幾種：

取象于自然物質(zhì)，例如：苑風(fēng)、光曜、云將。

取象于自然狀態(tài)特征，例如：鴻蒙、渾沌、參寥、大隗、諄芒、無窮、泰清、無窮。這些人名本身與自然、道德關(guān)系密切。

取象于人的突出特征，例如：叔山無趾、Y盎大`、趾支離無、王~。

取象于抽象概念，例如：知 、無為謂、狂屈、無為、無始、支離疏、伯昏無人、象罔。

取象于職業(yè)身份，例如：輪扁。

1.4常用人名

所謂常用人名，是指在《莊子》一書中出現(xiàn)頻率在10次以上的人名。（人名后面的數(shù)字代表出現(xiàn)次數(shù)）

有孔子83（仲尼57、丘54）、莊子80（莊周9）、老子22（老聃45）、堯63 、顏淵8（顏回15、回29）、舜46 、黃帝39 、惠子25（施1、施惠9）、子列子10（列子14、御寇2）、子路20（由6）、子貢26、桀18、禹17、伯夷11、齒缺11、鴻蒙11、南榮n10、紂10、子綦10、跖10 、顏闔10。

基本可以歸類為三種身份的人物：

學(xué)派人物，有孔子、莊子、老子、惠子、子列子、子路、子貢、顏淵。

古君王，有堯、舜、黃帝、桀、禹、紂。

有特殊寓意的人，有齒缺、鴻蒙、跖。

2.《莊子》人物類型解析

縱觀《莊子》一書，似乎置身于千姿百態(tài)的人物畫廊，使人目不暇接。有歷史人物如鮑叔牙、比干、常季、董梧、管子、季子；有傳說中的人物如北人無擇、蚩尤、大庭氏、伏羲、共工、黃帝；有虛構(gòu)的人物如鴻蒙、渾沌、參寥、大隗、淳芒。他們或是作為道家思想的代言人，如王~、渾沌，或是作為道家批判的對象，如桀、厲王；或是作為一種陪襯，如顏回、子路。其中有些人物角色在書中呈現(xiàn)出人物思想性格的矛盾性和多樣性，與歷史記載不盡相同，最典型的莫過于孔子。人物的塑造和使用向我們展開一幅歷史文化的畫卷。

《莊子》中真實的歷史人物，歷史中的名人，或王臣或賢士或美人或工匠，其中的學(xué)派人物，人數(shù)相對較多且使用頻率相當(dāng)高。其中儒家身份的人物頻頻現(xiàn)身扮演角色，特別是孔子，使用頻率達(dá)194次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了莊子的89次和老子的67次，而且這個孔子的形象復(fù)雜多變，個中原因很多，一方面，春秋戰(zhàn)國后期將孔子寫入各自的學(xué)說著作是諸子著作的一個共同特點，或批駁或代言，源于儒學(xué)的社會地位以及“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)論辯的社會風(fēng)氣；一方面與莊子一書本身的多元化有關(guān)，它非莊子一人完成，也非一時之作，孔子形象的不穩(wěn)定性很可能與不同時期不同作者以及儒道關(guān)系的變化有關(guān)；再一方面，《莊子》一書在創(chuàng)作時對人物的選擇和使用有很大的隨意性，信手拈來，隨心所欲的調(diào)遣，為己所用，這符合莊子辟闔的氣質(zhì)特點。歷史人物已經(jīng)成了文學(xué)形象，變成了一種思想表達(dá)的符號，與歷史人物的真實狀況應(yīng)區(qū)別對待。至于傳說中的人物也有這方面的特點。這一點同《孟子》、《墨子》等諸子著作相比差異較大，這些作品都具有真實性和客觀性的特點，是現(xiàn)實主義的風(fēng)格。

《莊子》中的虛構(gòu)人物，那些飽含寓意的人物，蘊藏了莊子獨具匠心的設(shè)計，它們分別取象于自然物質(zhì)，取象于自然狀態(tài)特征，取象于人的突出特征，取象于抽象概念，取象于職業(yè)身份等等?！肚f子》將道家思想寓于人名之中，讓哲學(xué)和文學(xué)達(dá)到了統(tǒng)一和諧的境界。

3.《莊子》人物結(jié)構(gòu)層次解析

所謂人物結(jié)構(gòu)層次是指《莊子》人物中具有哪些身份的人物，在莊子世界中地位層次如何這類問題。

先來看以“道”的境界為核心而存在的一批人物，包含各類神賢圣人，也就是多少得道之人和散人等不得道之人，加上與道相關(guān)的人物黃帝、知、知和、無為、無無謂、畸人們等等構(gòu)成一個與先秦諸子作品顯著不同的特色，因為這些人物被放置在莊子哲學(xué)建構(gòu)很高的層級上，是核心。他們懷不同的“道”，又傳達(dá)莊子對不同“道”的理解和對至高無上的“道”境的追求。其中的畸人的使用是以丑人做“道”的代言人，而《論語》、《孟子》等著作大多是唯圣的，也是唯美的，健康正常的美。

《莊子》中不乏勞動人民，“人”類中職能身份類名詞就有113例，各種技能的勞動者登臺亮相，“在先秦作品中，《莊子》是第一次如此大量的把勞動人民的形象再現(xiàn)出來，這是與《論語》、《孟子》、《韓非子》不同的?！?這也許與莊子個人的經(jīng)歷有關(guān)，表達(dá)了莊子平易近民的情感。《莊子》中的君王官臣，在“人”類的等級類中有名詞79例，加上官職名倒也為數(shù)不少，只可惜在“道”的哲學(xué)體系下，此類人物不像在現(xiàn)實中那樣位列高位。學(xué)派人物，像孔子、老子、惠子、列子等等，人物算不上多，但使用頻率很高。當(dāng)時正是百家爭鳴，學(xué)派林立的時代，不足為怪。

總之，《莊子》中人物眾多，虛構(gòu)人物堪稱一絕，這些虛構(gòu)人物是作者鴻材冥造的結(jié)果，蘊含博大精深的思想，富有超凡的藝術(shù)魅力，恢奇詭怪。歷史人物、神話傳說人物為己所用，甚至用來造天下烏有之事，浮染上奇譎的色彩。莊子實為獨造之匠，神思飄飛。各類“道”境人物的豐富和勞動人民的大批引入又是莊子一大妙舉，“道”境人物的獨特地位體現(xiàn)哲學(xué)著作反映在文學(xué)上的特點以及莊子遠(yuǎn)政避世，放曠自得的特色。

[參考文獻(xiàn)]

吳桂美《試論〈莊子〉人物》湖北成人教育學(xué)院學(xué)報2004（1）.

[2]郭慶藩撰.王孝魚點校.《莊子集釋》，中華書局，1961年版.

[3]王先謙. 《莊子集解》. 中華書局《諸子集成》本，1990年版.

[4]劉文典. 《莊子補正》. 安徽大學(xué)出版社，1999年版.

[5]陳鼓應(yīng). 《莊子今注今譯》. 中華書局，1983年版.

莊子的著作范文第5篇

西方哲學(xué)家的哲學(xué)著作表述思想力求概念清晰、邏輯嚴(yán)密，而中國哲學(xué)家的哲學(xué)著作表述思想的方式與西方哲學(xué)家有很大的不同。本文試對中國哲學(xué)家表述思想的方式及其原因進(jìn)行深入的分析。

一.中國哲學(xué)家表述思想的方式

中國哲學(xué)家的哲學(xué)著作表述思想的方式不像西方哲學(xué)家那樣力求概念清晰、邏輯嚴(yán)密，相反，中國哲學(xué)家慣于用形象的比喻、事例、警句等形式來表述思想。如莊子所著的《莊子》全書幾乎都是寓言、故事，極少直接闡明自己的觀點。就拿《莊子》中的代表篇目《逍遙游》來說，開篇就講起了大鵬鳥南飛的故事，之后講蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬、列子御風(fēng)、堯讓位給許由等故事，全篇直接表明作者觀點的只有兩句話：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”這兩句話中，“天地之正”、“六氣之辯”的具體含義是什么并沒明確的界定。全篇中作者也沒有對自己的觀點進(jìn)行邏輯嚴(yán)密的論證。其他中國哲學(xué)家的哲學(xué)著作也與此類似，《論語》記錄的是孔子和弟子的一些簡短的對話，對話之間似乎沒有太強的聯(lián)系性、系統(tǒng)性?！睹献印芬粫疽捕际切」适?。

中國哲學(xué)家習(xí)慣用具體可感的形象來表明自己對宇宙、人生的看法，而不喜歡用抽象的概念，也缺少嚴(yán)密的邏輯論證。他們所追本文由收集整理求的是“言有盡而意無窮”，因此他們常用類比的方式來表述思想。比如《莊子·逍遙游》中講大鵬鳥南飛、列子御風(fēng)的故事，是想類比人對外界有所依賴就不會自由。這樣的表述方式一方面很生動形象，使讀者更容易理解；而另一方面，這樣的含混的類比模糊了事物之間的同一性和差異性，這就使得以同一性和差異性為基礎(chǔ)的抽象思維難以形成。

二.中國哲學(xué)家慣于用形象表述思想的原因

為什么中國哲學(xué)家慣于用比喻、事例等具體可感的形象來表述思想呢？原因主要有以下兩點：

（一）中國古代沒有專門的哲學(xué)專業(yè)，哲學(xué)與文學(xué)密不可分。

在中國古代傳統(tǒng)里，沒有專門的哲學(xué)專業(yè)，也沒有專門的哲學(xué)家，哲學(xué)與文學(xué)密不可分。很多優(yōu)秀的哲學(xué)著作也是出色的文學(xué)作品，而這些哲學(xué)著作的作者也可以算是文學(xué)家。如前面提到的《莊子》一書行文波瀾壯闊，想象豐富奇特，是一部水平極高的文學(xué)作品。當(dāng)然，這也是一部思想性極高的哲學(xué)著作。由于它是文學(xué)作品，它追求生動性、形象性，因此全書充滿了寓言故事。而作者的哲學(xué)思想就通過寓言故事的暗示來呈現(xiàn)。中國哲學(xué)家所追求的“言有盡而意無窮”也是文學(xué)作品所追求的境界。

因此，中國的哲學(xué)不是純粹的哲學(xué)，中國的哲學(xué)家也不是純粹的哲學(xué)家。中國哲學(xué)家的思維具有文學(xué)家的特點，形成了一種形象思維的習(xí)慣。要讀懂中國哲學(xué)，不是靠推理，而是靠領(lǐng)悟。

（二）中國哲學(xué)具有知行合一的特點，強調(diào)實踐性，難以形成純理論思維。

西方哲學(xué)很強調(diào)認(rèn)識論，極力探尋認(rèn)識客觀世界的途徑，追求知識的真實性和確定性。笛卡爾提出了“我思故我在”的命題，為知識的確定性奠定了基礎(chǔ)。后來的西方哲學(xué)家如康德、黑格爾等都致力于追尋知識的真實性和確定性。而西方哲學(xué)強調(diào)的這種理論性，使得西方哲學(xué)家表述思想的方式更抽象，對概念的界定十分清晰，力求邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、論證充分。

中國哲學(xué)與西方哲學(xué)有所不同，中國哲學(xué)具有知行合一的特點，強調(diào)實踐性，不太注重純理論思維。因此，認(rèn)識論在中國哲學(xué)中沒有得到

西方哲學(xué)那樣重要的地位，也沒有那樣顯著的發(fā)展。中國哲學(xué)強調(diào)的是實踐性，是知行合一。哲學(xué)家們研究哲學(xué)的目的是為了更好地完善作為“人”的自我，從而更好地實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的目的。換句話說，中國哲學(xué)追求的不是知識的真實性和確定性這些理論性的內(nèi)容，而是實實在在的在社會中為人處世的方法、準(zhǔn)則。而這種以“修身、齊家、治國、平天下”為目的的哲學(xué)，與政治又有著千絲萬縷的聯(lián)系。這就使得中國哲學(xué)更加弱化了純理論思維，也使得中國哲學(xué)家難以形成純理論思維。