均衡資源觀哲學(xué)
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資源和人類的生存與發(fā)展緊密相連。但資源的質(zhì)和量在一定的時(shí)空內(nèi)不以人的意志為轉(zhuǎn)移。于是，有限資源與無(wú)限的人類需求的矛盾推動(dòng)著人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界和改造世界，以獲得更多的資源。在人類曾經(jīng)經(jīng)歷的絕大部分時(shí)間里，資源問(wèn)題很容易得到解決。而在人類現(xiàn)代化過(guò)程中，尤其在當(dāng)代，出現(xiàn)了嚴(yán)重的資源和生態(tài)問(wèn)題。在此情境中，兩種觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生：一種是悲觀主義，依據(jù)熱力學(xué)第二定律，認(rèn)為能量的耗散使宇宙趨于“熱寂”，結(jié)構(gòu)趨于消亡，系統(tǒng)趨于無(wú)序，資源逐漸枯竭，人類在趨向滅亡；另一種是樂(lè)觀主義，依據(jù)達(dá)爾文進(jìn)化論和耗散結(jié)構(gòu)理論，得出生物種類不斷分化，結(jié)構(gòu)不斷有序，功能不斷強(qiáng)化，加上科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，新能源不斷出現(xiàn)，人類一定會(huì)克服目前的困難，使未來(lái)更加美好。實(shí)際上，這兩種觀點(diǎn)不僅無(wú)助于解釋現(xiàn)實(shí)，更不能指導(dǎo)實(shí)踐。
一般在孤立的物理系統(tǒng)中，自發(fā)過(guò)程直接反映了系統(tǒng)中物質(zhì)分布的均勻化程度，同時(shí)伴隨著能量不可逆地沿著衰減這個(gè)方向轉(zhuǎn)化。物質(zhì)是能量的載體，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與變化所表現(xiàn)的核心內(nèi)容是能量的運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)換。自發(fā)能量轉(zhuǎn)化過(guò)程，是系統(tǒng)中自由隨機(jī)運(yùn)動(dòng)不斷擴(kuò)張，去“占領(lǐng)”那些尚未被其“占領(lǐng)”的“負(fù)熵”，使之轉(zhuǎn)化為“熵”的過(guò)程。那些未被“占領(lǐng)”的負(fù)熵，構(gòu)成系統(tǒng)中能量可以向之流動(dòng)的自由空間，構(gòu)成自發(fā)的能量轉(zhuǎn)化之條件。自由隨機(jī)運(yùn)動(dòng)無(wú)阻礙地迅速占領(lǐng)自由可能的微觀態(tài)，使系統(tǒng)的熵直線增加、直線式地走向熱平衡狀態(tài)，這一過(guò)程是無(wú)結(jié)構(gòu)線性耗散?！办氐脑黾泳鸵馕吨行芰康臏p少，每當(dāng)自然界發(fā)生了變化，就有一定的能量被轉(zhuǎn)化成了不能再做功的無(wú)益能量?！盵1]這過(guò)程是由于運(yùn)動(dòng)而不斷地消耗系統(tǒng)的寶貴資源，進(jìn)而使物質(zhì)走向無(wú)序和混亂，最終會(huì)達(dá)到分布性均衡。也就是說(shuō)，在系統(tǒng)宏觀不變、忽略粒子間相互作用和粒子間無(wú)差異的情況下，粒子分布微觀態(tài)是隨機(jī)的、對(duì)稱的、平權(quán)的，因而粒子間的排列組合可以出現(xiàn)多種。然而，系統(tǒng)總是自發(fā)地朝著實(shí)現(xiàn)幾率最大的宏觀態(tài)發(fā)展。系統(tǒng)的熵值越大，系統(tǒng)越無(wú)序。系統(tǒng)包含的可能微觀態(tài)總數(shù)最大的宏觀態(tài)，是系統(tǒng)自發(fā)地趨向的平衡態(tài)。簡(jiǎn)單地，分布性均衡存在于物質(zhì)單一、分布均勻的孤立系統(tǒng)。
若把分布性均衡擴(kuò)展到由自然物質(zhì)組成的宇宙中，那么宇宙一切自發(fā)的能量轉(zhuǎn)化過(guò)程都是集中度高的“可用能量”不斷喪失，轉(zhuǎn)化為集中度低的“無(wú)用能量”的過(guò)程。即在整個(gè)宇宙中熱量不斷地從高溫轉(zhuǎn)向低溫，直至某個(gè)時(shí)刻不再有溫差，也達(dá)到分布性均衡。這時(shí)將不再會(huì)有任何力量能夠使熱量發(fā)生轉(zhuǎn)移，此即“熱寂論”。即系統(tǒng)進(jìn)入此狀態(tài)，由于不存在熱量轉(zhuǎn)換和能量轉(zhuǎn)移，即自然資源枯竭了，從而也就失去提供支撐有機(jī)體在無(wú)限時(shí)間序列上運(yùn)動(dòng)的能量源，有機(jī)體也就不能存在下去。況且由于物質(zhì)不能自行消滅，因而人類面臨著環(huán)境污染和資源枯竭的雙重威脅。
繼續(xù)推廣到人類社會(huì)這樣的物質(zhì)體系。在熵值趨向于最大的規(guī)律作用下，社會(huì)趨向于分布性均衡狀態(tài)，即社會(huì)的無(wú)組織和個(gè)人的完全自由狀態(tài)。即每個(gè)人的智力和體力在混亂中相互抵觸和碰撞，即使資源不枯竭，也會(huì)使這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)整體陷入“沉寂”。
顯然，后兩種情況斷然不會(huì)出現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)世界中不存在系統(tǒng)宏觀不變和粒子間無(wú)差異的情況。因而用此來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)世界是極其荒謬的。
“我們的經(jīng)驗(yàn)的東西比我們能夠分析的東西要多。因?yàn)槲覀兘?jīng)驗(yàn)著宇宙，而我們?cè)谖覀兊囊庾R(shí)中分析的只是從宇宙的細(xì)節(jié)中選出的一小部分?！盵2]宇宙內(nèi)的存在物不可能完全相同。懷特海曾指出，自然界的存在物可以分為六種——人們存在即身體和精神、各種動(dòng)物(人以外的各種各樣動(dòng)物)、一切植物、單細(xì)胞生物、各種大體積的無(wú)機(jī)組合和現(xiàn)代物理學(xué)的微觀分析所發(fā)現(xiàn)的體積極小的存在所組成。[3]另外，科學(xué)發(fā)展到今天也證明，最小的微粒也不盡相同。粒子間無(wú)差異這一條件根本不存在。況且從構(gòu)成生命的物質(zhì)成分到生命本身的過(guò)程中，分子和化學(xué)反應(yīng)——生命存在所必需的全部物質(zhì)方面——本身并不對(duì)生命的本質(zhì)做出解釋。
“忽略粒子間相互作用”只有在極為抽象中才能存在。就人類社會(huì)而言，社會(huì)越進(jìn)步，人與人之間的相互依賴就越強(qiáng)。在宇宙間，天體運(yùn)行規(guī)律也是明證。魯品越教授在《反熱寂論與可持續(xù)發(fā)展》一文中鮮明地指出了這一點(diǎn)。
粒子的差異性及其相互間的作用力的存在，宏觀系統(tǒng)不可能不變。就宇宙演化歷程來(lái)講，變化是極其緩慢的。在自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)主體的自由流動(dòng)一旦達(dá)到分布性均衡態(tài)，雖然顯示了它的自由的一面，但也意味著盲目性并消耗著大量的能量，最后處在無(wú)處可動(dòng)的靜止?fàn)顟B(tài)。因?yàn)樽陨砑葻o(wú)能量，外界也無(wú)能量推動(dòng)。但市場(chǎng)主體是人，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是人類活動(dòng)的一種方式，其實(shí)踐活動(dòng)大大加快了其變化的速度?，F(xiàn)實(shí)的發(fā)展提醒人們?nèi)祟惖恼w利益高于局部利益和個(gè)人利益，制度結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)組織在影響宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行上起到比微觀個(gè)人的預(yù)期更重要的作用。
結(jié)構(gòu)性均衡與資源危機(jī)
結(jié)構(gòu)性均衡來(lái)自物理學(xué)中粒子間的相互作用力。牛頓的引力理論表明，宇宙間不僅存在熱力學(xué)第二定律所描述的自由隨機(jī)運(yùn)動(dòng)，而且還存在著被熱力學(xué)系統(tǒng)的理論模型撇開(kāi)了的物質(zhì)間相互作用力。它們使各結(jié)構(gòu)單元相互規(guī)定，造成系統(tǒng)的各微觀態(tài)之間“對(duì)稱破缺”，從而制止或阻礙各結(jié)構(gòu)單元的某些可能的熵的出現(xiàn)，促使另一些負(fù)熵狀態(tài)出現(xiàn)，即對(duì)各個(gè)可能狀態(tài)進(jìn)行了“自然選擇”，由此而限制或反抗熱力學(xué)第二定律所描繪的熵增過(guò)程。這些相互作用力構(gòu)成系統(tǒng)的組織因素，生成了與自由隨機(jī)運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)相反的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)——“決定論趨勢(shì)”。[4]在該系統(tǒng)中，與外界環(huán)境只有能量交換，而沒(méi)有物質(zhì)交換；使能量向著有序化的方面演化，呈現(xiàn)出有結(jié)構(gòu)線形耗散。我們將這種平衡態(tài)稱之為結(jié)構(gòu)性均衡。它們所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)勢(shì)取決于物體或元素間作用力的大小，力量大的一方吸引對(duì)方，使對(duì)方趨向于自己。如原子結(jié)構(gòu)中的原子核和電子，太陽(yáng)系中八大行星繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，生物界的食物鏈——適者生存。
即使有某種不確定的力量在某一時(shí)刻將系統(tǒng)推離了均衡點(diǎn)，該系統(tǒng)仍然會(huì)自動(dòng)回歸到均衡點(diǎn)上來(lái)。例如生物圈中互為天敵的動(dòng)物此消彼長(zhǎng)，資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等。這是因?yàn)?，結(jié)構(gòu)性均衡是時(shí)點(diǎn)而非時(shí)期，是一種可逆的均衡。[5]
把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域看作結(jié)構(gòu)性均衡態(tài)，必然抽象地習(xí)慣地從單一的因果角度對(duì)復(fù)雜的世界做還原論和確定論的思考，認(rèn)為市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)的、無(wú)逆向選擇、沒(méi)有交易成本、沒(méi)有組織問(wèn)題。進(jìn)而用最優(yōu)化、均衡、理性、穩(wěn)定等概念來(lái)解釋、分析、預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各種現(xiàn)象。追求自身利益最大化的廠商和消費(fèi)者通過(guò)價(jià)值體系的自發(fā)調(diào)節(jié)而實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)均衡。實(shí)際上，把經(jīng)濟(jì)世界看成本質(zhì)上是一個(gè)以線性關(guān)系為基本特征的、滿足線性疊加的世界，那里沒(méi)有間斷、混沌，更沒(méi)有突變和分叉。古典經(jīng)濟(jì)理論充分體現(xiàn)了這種均衡思想：各種經(jīng)濟(jì)主體為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)函數(shù)的最大化而相互作用，最終達(dá)到供求等各方面力量平衡狀態(tài)——表明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的整體趨勢(shì)。例如以斯密“看不見(jiàn)的手”為起點(diǎn)，即人們自由地追求他們的個(gè)人利益，而供求的價(jià)格機(jī)制會(huì)使人的行為朝著符合共同利益的方向發(fā)展?！芭晾弁凶顑?yōu)”是檢驗(yàn)這種均衡是否最佳的標(biāo)準(zhǔn)。這種最優(yōu)狀態(tài)表明，個(gè)人追求自身利益的活動(dòng)是怎樣最大限度地促進(jìn)社會(huì)利益，從而達(dá)到個(gè)人理性與社會(huì)理性的和諧一致。
然而，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界是極其復(fù)雜性的，經(jīng)濟(jì)的真實(shí)過(guò)程和現(xiàn)象往往是隨機(jī)性、不確定性、非線性的。其中的要素如交易費(fèi)用、文化傳統(tǒng)、組織形式等等相互依賴關(guān)系越強(qiáng)，系統(tǒng)的復(fù)雜性就越高，還有經(jīng)濟(jì)問(wèn)題處理的是人的問(wèn)題，是人的集合，不是單個(gè)的人的問(wèn)題。作為市場(chǎng)主體的人，是有血有肉的“現(xiàn)實(shí)人”、“社會(huì)的人”，是有思想、欲望、情感、意志等的人，他們的改變也會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)主體行為的變化。而經(jīng)濟(jì)主體的行為將進(jìn)一步影響系統(tǒng)的其他部分。這種相關(guān)性在以一個(gè)變量為目標(biāo)的行動(dòng)中會(huì)有副作用及其長(zhǎng)期影響，然而由于變量很多或只看成就，很容易使人們忽視這些副作用及其長(zhǎng)期影響。
再者，就市場(chǎng)本身而言，市場(chǎng)的空間范圍越大，經(jīng)濟(jì)過(guò)程越復(fù)雜。另外，由于市場(chǎng)自身的特性促使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的自然演化和有限的可預(yù)測(cè)性，使其配置資源的有效性大打折扣。也就是，市場(chǎng)在帶來(lái)資源高效配置的同時(shí)，也帶來(lái)資源的極大浪費(fèi)。因?yàn)橄到y(tǒng)本身是消耗能量的，況且資源的合理配置必然伴隨著一個(gè)尋找和等待過(guò)程，每一種資源要素不可能在每一時(shí)刻得到充分利用，若追求每一時(shí)點(diǎn)的瞬時(shí)最優(yōu)化，耗費(fèi)的代價(jià)十分昂貴。
在結(jié)構(gòu)性均衡張力的作用下，資源問(wèn)題以另一面貌出現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，統(tǒng)治者依靠暴力，維持龐大統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，獲取絕大多數(shù)資源——所有的社會(huì)不幸——貧窮、饑餓、犯罪、社會(huì)混亂等等都是由資源短缺引起，即被統(tǒng)治者因無(wú)資源而無(wú)法生存，致使原有結(jié)構(gòu)的崩潰和新結(jié)構(gòu)的生成。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入壟斷階段，資本等資源都流向?qū)嵙π酆竦囊环?，并且他們利用自身各方面的?yōu)勢(shì)，強(qiáng)占公共資源，或散布相互矛盾甚至錯(cuò)誤的信息，獲取更多的資源和轉(zhuǎn)嫁發(fā)展的負(fù)面影響。偏弱的一方因科技與經(jīng)營(yíng)管理的落后使信息收集無(wú)法完全，不僅使占有的資源利用效率不高，一旦過(guò)分推廣局部經(jīng)驗(yàn)，程式化，還會(huì)帶來(lái)更多意想不到的問(wèn)題。推而廣之，進(jìn)入全球化時(shí)代，由于自然資源的分布及生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，人們對(duì)各種資源占有、使用的廣度和深度方面的差異，發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)與發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)在發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)出的差距更大。發(fā)達(dá)國(guó)家需要更多的資源，而對(duì)新資源的開(kāi)發(fā)需要大量的成本，而發(fā)展中國(guó)家則屬于粗放型發(fā)展模式，雙方都感到資源稀缺。由于雙方都從眼前的利益考慮，對(duì)排泄物采取了錯(cuò)誤的方式，必然帶來(lái)全球生態(tài)問(wèn)題。還有，如果其中一種資源耗盡，系統(tǒng)就可能崩潰。如水資源，不加合理地濫用，會(huì)導(dǎo)致其嚴(yán)重污染而功能衰退，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。
總之，在資源總量有限的情況下，資源稀缺與資源浪費(fèi)并存。一旦結(jié)構(gòu)單元間的差距過(guò)大，其統(tǒng)一體的根基則會(huì)破裂，系統(tǒng)也就不復(fù)存在了。因而，人類要維持生存與發(fā)展，必須認(rèn)識(shí)到，不僅需要維持社會(huì)所有生理活動(dòng)和工業(yè)活動(dòng)所需要的物質(zhì)必需品——糧食、原料、礦物、燃料和核燃料，以及地球吸收廢料、并使基本化學(xué)物質(zhì)再循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，只是必要條件而非充分條件；更取決于人類的和平和社會(huì)穩(wěn)定，勞動(dòng)者素質(zhì)的提高——人盡其才、才盡其用，以及穩(wěn)定的技術(shù)進(jìn)步等因素。資源危機(jī)因人而起，當(dāng)然，也只有人才能解決。而解決的辦法取決于人類自身在所處的世界中采取何種態(tài)度、使用何種方法。
流動(dòng)性均衡與資源稀缺
從宇宙大爆炸中產(chǎn)生出來(lái)的世界萬(wàn)物，絕大多數(shù)都是遠(yuǎn)離平衡態(tài)系統(tǒng)：物質(zhì)能量密度分布高度不均勻，溫度高度不均勻，物質(zhì)大小不一如此等等。這種高度的非均衡，在形成了各物質(zhì)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也與外界環(huán)境產(chǎn)生交換機(jī)制，即系統(tǒng)通過(guò)不斷地與外界交換物質(zhì)和能量。在交換過(guò)程中，系統(tǒng)內(nèi)部某個(gè)因素的變化達(dá)到一定的閾值時(shí)，通過(guò)漲落，系統(tǒng)可能發(fā)生突變即非平衡相變，由原來(lái)的結(jié)構(gòu)性均衡態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間上、空間上或功能上的全新有序狀態(tài)?！白龉δ芰χ荒茉诓町愔斜憩F(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有物質(zhì)系統(tǒng)之間的差異及由此引起的變化，說(shuō)能量中有多少部分可以做功完全沒(méi)有意義。做功永遠(yuǎn)以兩個(gè)存在差異的物質(zhì)系統(tǒng)的狀態(tài)變化為前提和標(biāo)志?！盵6]例如，將一個(gè)已經(jīng)達(dá)到熱平衡態(tài)的系統(tǒng)置于與其相異的環(huán)境中，于是該系統(tǒng)中的能量便能夠自發(fā)地轉(zhuǎn)化出來(lái)。這種在遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)形成的新的穩(wěn)定的宏觀有序結(jié)構(gòu)，即流動(dòng)性均衡。在此均衡下，系統(tǒng)與周?chē)h(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息變換。也就是說(shuō)，物質(zhì)是流動(dòng)的、變化的、可更新的和可循環(huán)利用的。
系統(tǒng)的流動(dòng)性均衡是其元素間的無(wú)結(jié)構(gòu)線性耗散與有結(jié)構(gòu)線性耗散的矛盾統(tǒng)一體。正是無(wú)結(jié)構(gòu)線性耗散與有結(jié)構(gòu)線性耗散的矛盾運(yùn)動(dòng)，使被耗散的能量，一旦通過(guò)高度不均衡的有結(jié)構(gòu)的事物，便會(huì)引起其內(nèi)部的反饋式相互作用，于是進(jìn)入“有結(jié)構(gòu)的非線性耗散”。由于這種相互作用抗衡著自由隨機(jī)運(yùn)動(dòng)，于是耗散過(guò)程便不再是直線式的，而是沿著曲折迂回的道路進(jìn)行，形成“有結(jié)構(gòu)非線性耗散道路”[7]。在這種有結(jié)構(gòu)耗散道路中，被耗散的物質(zhì)能量被吸收到這有序結(jié)構(gòu)中，獲得新的存在形態(tài)，生成動(dòng)態(tài)的有序結(jié)構(gòu)。它從自身或環(huán)境中吸取著正在按照熵定律耗散的物質(zhì)能量，將它們納入循環(huán)過(guò)程。于是，原來(lái)的耗散過(guò)程被中斷，而被組織為循環(huán)過(guò)程中的物質(zhì)能量，由此而被儲(chǔ)存起來(lái)，并組織為更高等級(jí)的物質(zhì)能量。若給結(jié)構(gòu)性均衡事物以一定的外力，使系統(tǒng)引起振蕩，或系統(tǒng)在時(shí)間序列上改變方向，或隨時(shí)間變化，其方向突然逆轉(zhuǎn)，向新的有序演化。例如原子核系統(tǒng)中的能量未被“允許”占領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)可能的微觀態(tài)，粒子被緊緊束縛而失去了某種范圍內(nèi)的自由隨機(jī)運(yùn)動(dòng)，就無(wú)法進(jìn)行能量轉(zhuǎn)化。核能的開(kāi)發(fā)就是打破這種結(jié)構(gòu)而獲得能量，即利用兩種力量對(duì)立統(tǒng)一，用足夠的力量打擊該系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使其中的粒子能夠在一定程度上自由隨機(jī)運(yùn)動(dòng)，開(kāi)發(fā)物質(zhì)內(nèi)在能量，使被禁錮的能量釋放出來(lái)，發(fā)生能量轉(zhuǎn)化。
“在這個(gè)世界上，存在著有序和無(wú)序的成分，它們的存在意味著世間萬(wàn)物在根本上都是相互聯(lián)系的，因?yàn)闊o(wú)序與有序都具有一個(gè)共同的特點(diǎn)；它們暗示許多事物都是相互聯(lián)系的?！盵8]人類就是眾多聯(lián)系的一個(gè)環(huán)節(jié)。據(jù)此人們會(huì)推廣到人類社會(huì)，認(rèn)為人類前途光明。
的確，社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是整個(gè)生態(tài)—社會(huì)超循環(huán)系統(tǒng)的組成部分，在這個(gè)超循環(huán)系統(tǒng)中，由生物的食物鏈構(gòu)成由低而高的營(yíng)養(yǎng)級(jí)，基層的營(yíng)養(yǎng)來(lái)自土壤陽(yáng)光等化學(xué)物理環(huán)境，其下為自養(yǎng)的植物，再到食草動(dòng)物，再上為第一、二、三級(jí)食肉動(dòng)物，營(yíng)養(yǎng)級(jí)越高的生物物種，需要越多的下層營(yíng)養(yǎng)級(jí)能量來(lái)支撐，呈現(xiàn)出“能量金字塔”結(jié)構(gòu)。[9]作為該金字塔頂尖的人類，需要龐大的基層能量來(lái)支撐。它們通過(guò)與社會(huì)系統(tǒng)的物質(zhì)交換和信息交換能夠?qū)τ行蚧芰慨a(chǎn)生替代、彌補(bǔ)、改善和加強(qiáng)作用，進(jìn)而滿足主體的生存與發(fā)展的需要，也會(huì)使社會(huì)系統(tǒng)的“能量有序”拓展為“功能有序”。該“有序”是功能上的“活”有序，而不是結(jié)構(gòu)上的“死”有序。
更何況在生產(chǎn)社會(huì)化和經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各個(gè)民族和國(guó)家不再是一個(gè)孤立的系統(tǒng)或封閉的系統(tǒng)，而是遠(yuǎn)離平衡的耗散結(jié)構(gòu)。全球宏觀經(jīng)濟(jì)的正常狀態(tài)既不是均衡態(tài)，也不是暫時(shí)的偏離均衡，而是有生命節(jié)律結(jié)構(gòu)有序的有機(jī)體。勞動(dòng)分工和持續(xù)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)是耗散系統(tǒng)中非均衡有序的典型——經(jīng)濟(jì)波動(dòng)能刺激技術(shù)進(jìn)步(過(guò)時(shí)技術(shù)的消亡和技術(shù)創(chuàng)新)與結(jié)構(gòu)變遷，科技的發(fā)展不僅讓人們發(fā)現(xiàn)未知物品的用途和已知物品的新用途，而且能夠通過(guò)元素的重新組合創(chuàng)造出新的物質(zhì)，也通過(guò)對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)和使用方法的革新提高資源的效率。
但人們忽略了至關(guān)重要的一點(diǎn)，社會(huì)是極為復(fù)雜的系統(tǒng)，包含著潛在巨大數(shù)目的分叉。這樣的系統(tǒng)對(duì)漲落高度敏感，既引出希望，也引出一種威脅。因?yàn)槟呐率切〉臐q落也可能增長(zhǎng)并改變整個(gè)結(jié)構(gòu)，個(gè)別活動(dòng)不是注定不重要的。在主觀欲望的驅(qū)使下，實(shí)踐活動(dòng)一旦超過(guò)了系統(tǒng)無(wú)法接受或消化的程度，將導(dǎo)致系統(tǒng)結(jié)構(gòu)變化。馬爾薩斯人口論中人口增長(zhǎng)超過(guò)資源的增長(zhǎng)，產(chǎn)生生存危機(jī)。雖然其只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫等方式使人口與資源相一致的方法是錯(cuò)誤的，但從另一層面給人類敲響警鐘。而現(xiàn)在人類面臨的不僅僅是人口問(wèn)題，更要緊的是環(huán)境問(wèn)題。它帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)更甚、影響更深遠(yuǎn)，一旦地球不能與太陽(yáng)正常地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交流，人類將失去了賴以生存的一切。因?yàn)槿祟惒皇巧钤谝粋€(gè)星狀的網(wǎng)絡(luò)里，而是一個(gè)彈簧床墊的網(wǎng)絡(luò)。人類的活動(dòng)若過(guò)分地觸動(dòng)一根彈簧，那么將牽動(dòng)其他所有的彈簧，有的牽動(dòng)得多一些，有的少些；若推壓另一根，會(huì)產(chǎn)生同樣的情況。在這里，不存在單一的中心點(diǎn)，但也并非每一點(diǎn)都是中心點(diǎn)。也就是初始條件的微小變化會(huì)導(dǎo)致后來(lái)非常大的變化，甚至出現(xiàn)無(wú)法預(yù)料的“偶然現(xiàn)象”。
均衡、人的實(shí)踐與資源生成
三種不同的均衡僅僅給我們提供了分析資源問(wèn)題的視角。分布性均衡給人類活動(dòng)提供了背景材料，打破了把人與自然徹底隔絕開(kāi)來(lái)的認(rèn)識(shí)世界的方法，但也給人類在資源配置及其自身組織方式上安裝了預(yù)警裝置。而由事物之間的相互作用力所形成的結(jié)構(gòu)性均衡一方面使資源在加速集聚，使兩極分化加??；另一方面在尋找新的資源過(guò)程中，極易超過(guò)生態(tài)的承受程度，帶來(lái)生態(tài)問(wèn)題。流動(dòng)性均衡給人類解決資源問(wèn)題帶來(lái)曙光，一個(gè)包含許多變量，與外部環(huán)境有能量交換的系統(tǒng)，是一個(gè)緩沖性能良好的系統(tǒng)，它可以吸收大量的擾動(dòng)而不會(huì)失穩(wěn)。但由于人類不能完全理解整個(gè)生態(tài)—社會(huì)超循環(huán)系統(tǒng)的組成部分的起源、意義和相互關(guān)系，不理解一部分僅僅是整體的一個(gè)方面，也不理解一個(gè)因素會(huì)導(dǎo)致其他因素的變化。更無(wú)法把握在遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)下，非常小的擾動(dòng)或漲落，可以被放大成巨大的破壞結(jié)構(gòu)的波瀾。人類關(guān)注資源，就是關(guān)注自己。
社會(huì)系統(tǒng)同自然環(huán)境的變換實(shí)質(zhì)上是人類把“自然存在物”變?yōu)椤盀槲掖嬖谖铩钡淖杂X(jué)過(guò)程。動(dòng)物系統(tǒng)同自然界物質(zhì)、能量和信息的變換是盲目地進(jìn)行的。馬克思曾用蜘蛛與織工、蜜蜂與建筑師做對(duì)比，形象地說(shuō)明了人類社會(huì)活動(dòng)的自覺(jué)性特征。人類的活動(dòng)發(fā)端于現(xiàn)實(shí)世界不能滿足人的需要，通過(guò)其實(shí)踐活動(dòng)把可能存在物——符合人類需要而在現(xiàn)實(shí)世界中又不存在的東西變成現(xiàn)實(shí)存在物，使它們由自然的存在變成一種對(duì)象性的存在。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而有序化的能量形式是多種多樣的。人類最早的能量主要是植物型食物，接著由于火的應(yīng)用，人類大大擴(kuò)展了食物范圍。后來(lái)由于人類可以按照不同的需要建造各種各樣的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，從而間接地把許多形式的無(wú)序化能量轉(zhuǎn)化為有序化能量。如通過(guò)發(fā)電設(shè)備將各種水力、煤炭、石油、核能、太陽(yáng)能等無(wú)序化能量轉(zhuǎn)化為有序化的電能，并通過(guò)電爐、電機(jī)、燈管等設(shè)備將電能轉(zhuǎn)化為人們所需要的熱能、機(jī)械能、光能等?！爸挥腥瞬呸k得到給自然界打上自己的印跡”，“他們不僅遷移動(dòng)植物”，“甚至還改變了動(dòng)植物本身”[10]。
也就是說(shuō)，人類雖不能直接創(chuàng)造能量，但創(chuàng)造變換、運(yùn)用和聚散能量的方式——人類社會(huì)通過(guò)創(chuàng)造把可能的世界和現(xiàn)實(shí)的世界聯(lián)結(jié)起來(lái)的勞動(dòng)工具，使得人類同自然界的物質(zhì)、能量和信息的變換具有了動(dòng)物同自然界的變換所不可比擬的廣度和深度，而且隨著勞動(dòng)工具的增多，人類同自然變換的方式和領(lǐng)域也會(huì)愈來(lái)愈多，人類可能選擇的空間也就愈加廣闊。更為重要的是，人類需要不斷地從外界吸收物質(zhì)和能量，以便對(duì)人類的自然狀態(tài)的“熵”值增大傾向的反向制約，使人類得以生存。當(dāng)從自然環(huán)境中輸入的物質(zhì)、能量和信息超過(guò)一定閾值，原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)就被新的結(jié)構(gòu)所取代，由此構(gòu)成人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。
在人類與自然雙向交流的過(guò)程中，社會(huì)形成多種結(jié)構(gòu)和層次：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本身又有生產(chǎn)、交換和消費(fèi)等，生產(chǎn)本身又有許多層次。同自然界直接交換的是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)決定著政治系統(tǒng)和文化系統(tǒng)，政治系統(tǒng)和文化系統(tǒng)深深影響著經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。當(dāng)今的資源問(wèn)題不能僅僅從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)找原因，也應(yīng)從政治和文化背景尋求解決資源問(wèn)題的路徑。
其一，樹(shù)立人類生存與發(fā)展的危機(jī)意識(shí)，進(jìn)而樹(shù)立只有人類的整體利益、與自然和諧相處，人類才有出路的觀念。
其二，對(duì)資源的初始產(chǎn)權(quán)較為明確的界定——資源不為哪個(gè)人所有，但屬于每個(gè)人，使資源的不同屬性歸屬于最需要它的人們，最大限度地發(fā)揮其效率。
其三，采取各種措施發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，使上一環(huán)節(jié)的產(chǎn)物成為下一環(huán)節(jié)的成本，或沒(méi)有進(jìn)入的物質(zhì)能被天然的吸收機(jī)制完全吸收，不造成生態(tài)問(wèn)題。
只有做到這些，才可以說(shuō)：“社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義”。[11]
在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，社會(huì)主義提供了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的制度基礎(chǔ)和前提，進(jìn)而走循環(huán)經(jīng)濟(jì)之路，資源稀缺性也會(huì)得到有效解決。
注釋：
*本文是在魯品越老師的指導(dǎo)下完成的。
[1][9]里夫金等：《熵：一種新世界觀》，上海譯文出版社，1987，第29～30頁(yè)；第30頁(yè)。
[2][3]懷特海：《思維方式》，劉放桐譯，商務(wù)印書(shū)館，2004，第79頁(yè)；第136頁(yè)。
[4][7]魯品越：《反熱寂論與可持續(xù)發(fā)展》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1997年第6期。
[5]張彥、林德宏：《系統(tǒng)自組織概論》，南京大學(xué)出版社，1990，第279頁(yè)。
[6]楊本洛：《經(jīng)典熱力學(xué)中若干基本問(wèn)題的探討》，科學(xué)出版社，1996，第20頁(yè)。
[8]A.N.懷特海：《觀念的冒險(xiǎn)》，貴州人民出版社，2000，第266～267頁(yè)。
[10]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，第274頁(yè)。
