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儒家文化是強(qiáng)調(diào)“修身”的文化。儒家的“修身”思想底蘊(yùn)相當(dāng)深厚，內(nèi)容十分豐富，基本上形成了一個(gè)完備的思想理論體系。本文試就儒家的修身思想體系作一些初步探討，以就教于方家同仁。

一、儒家修身思想的人性論基礎(chǔ)

儒家修身思想作為一個(gè)完善的文化體系，是以人性理論為其立論依據(jù)和思想基礎(chǔ)的。儒家關(guān)于人性的討論歷史久遠(yuǎn)，貫通古今，其人性理論集中在人性善惡、品級(jí)及二種人性等問(wèn)題上。

1．性分善惡。

孔子認(rèn)為，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）孟子在此基礎(chǔ)上對(duì)人性的性質(zhì)進(jìn)行了厘定，在孟子看來(lái)，人性是善的，他說(shuō)：“人性之善也，猶水就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤诵陨频谋举|(zhì)是先天的、與生俱來(lái)的。孟子從性善論出發(fā)，指出人應(yīng)加強(qiáng)后天修養(yǎng)以使先天的善性得以擴(kuò)充和發(fā)揮。荀子則不同意孟子的性善論，認(rèn)為人性是惡的，提出了“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）的命題。他說(shuō)：“今人之性，生而離其樸，離其資，必先而喪之。用此觀之，然而人之性惡明矣，所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也?！保ㄍ希┸髯与m然認(rèn)為人性是惡的，但是“可化”。他說(shuō)：“今人之性惡，必將待師法然后正，待禮義然后治?！保ㄍ希靶砸舱撸崴荒転橐?，然而可化也?！保ā盾髯印と逍А罚┸髯痈鶕?jù)性惡論，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該通過(guò)后天的道德修養(yǎng)來(lái)改變先天的惡性，“化性起偽”。

漢代揚(yáng)雄從調(diào)和孟、荀人性善惡之爭(zhēng)的角度出發(fā)，提出了“人之性也，善惡混”（《法言·修身》）的命題。揚(yáng)雄認(rèn)為人性之中兼具善惡兩種品性，“修其善則為善人，修其惡則為惡人?！保ㄍ希P(yáng)雄根據(jù)善惡相混說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)后天的修養(yǎng)，以為善人。進(jìn)入唐代以后，李翱繼承和發(fā)展了其師韓愈的人性理論，提出了性善情惡的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也?？?、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過(guò)也。”（《復(fù)性書》）性是善的根源，情是惡的根源，性無(wú)不善，情有善有惡。人之所以有惡乃情所為，情迷亂了性?！扒楸拘耙?，妄也，”（同上）所以要“忘情”、“復(fù)性，”通過(guò)后天修養(yǎng)，恢復(fù)、擴(kuò)充人的善性。

2．性分品級(jí)。

漢儒董仲舒的人性理論很具代表性，他提出了“性分三品”的學(xué)說(shuō)。他說(shuō)：“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性，名性者中民之性”。（《春秋繁露·實(shí)性》）“圣人之性”是上品，純善無(wú)惡；“斗筲之性”是下品，惡而無(wú)善；“中民之性”是中品，“待漸于教訓(xùn)而后能為善?！保ㄍ希┛梢?，董仲舒的性三品說(shuō)注重通過(guò)后天的修養(yǎng)和教化使人向善。

宋明理學(xué)的先驅(qū)韓愈也認(rèn)為性有三品，他說(shuō)：“性之品有上中下三：上焉者，善而已矣。中焉者，可導(dǎo)而上下也。下焉者，惡焉而已矣?！保ā对浴罚╉n愈的性三品說(shuō)與董仲舒沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，同樣認(rèn)為上品人性善而無(wú)惡，下品人性惡而無(wú)善，中品人性通過(guò)后天教化可導(dǎo)善惡。

3．性分二類。

張載首先提出把人性分為兩類的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉?！保ā墩伞ふ\(chéng)明篇》）“天地之性”是天地共同的本性，純一至善；“氣質(zhì)之性”是氣聚為形而后具有的屬性，氣有清濁之分，故性有善惡之別。所以必須努力做“善反”的修身功夫，變化氣質(zhì)之性，回復(fù)到天地之性。宋明理學(xué)集大成者朱熹在張載、二程人性論基礎(chǔ)上進(jìn)一步論證和完善了兩類人性的理論。他說(shuō)：“論天地之性則是專指理而言，論氣質(zhì)之性則以理與氣雜而言之?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷第四）天命之性是氣質(zhì)之性的本然狀態(tài)；氣質(zhì)之性則是無(wú)命之性受氣質(zhì)熏染發(fā)生的轉(zhuǎn)化形態(tài)，是對(duì)每個(gè)人直接發(fā)生作用的現(xiàn)實(shí)人性。形而上的天地之性是至善的，形而下的氣質(zhì)之性是可善可惡的。人應(yīng)加強(qiáng)后天的修養(yǎng)，祛除“污染”，修身向善。

二、儒家修身思想的核心和判斷標(biāo)準(zhǔn)

儒家的修身思想主要是圍繞“仁”來(lái)展開的，所謂“修身以道，修道以仁。”（《中庸》）孔子就強(qiáng)調(diào)：“如有博施于民而能濟(jì)眾，可謂仁乎？”（《論語(yǔ)·雍也》）“能行五者于天下為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）在孔子看來(lái)，博施濟(jì)眾，行恭、寬、信、敏、惠五者于天下，這就是仁德，也是修身思想的核心內(nèi)容。孟子發(fā)揮了孔子的思想，提出了以仁義核心的修身思想。他說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也?！保ā睹献印じ孀由稀罚叭剩酥舱?；義，人之正路也?！保ā睹献印るx婁上》）人心是仁，人路是義，內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了仁義境界，仁就會(huì)充塞于心中。

進(jìn)入宋元明清時(shí)期，張載、程顥、朱熹、王夫之等人在孔孟的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步向前發(fā)展了以“仁”為核心的修身思想。張載提出了“民胞物與”的泛道德主義，強(qiáng)調(diào)以人心之“仁”泛愛(ài)天地萬(wàn)物。程顥認(rèn)為先秦儒家的仁學(xué)強(qiáng)調(diào)博施濟(jì)眾、克己復(fù)禮的道德修養(yǎng)，這還不是“仁”之體，而只是“仁”之用，道德修養(yǎng)應(yīng)以“仁”之根本為重。明清之際的王夫之說(shuō)：“‘立人之道，曰仁曰義，’在人之天道也?！保ā端紗?wèn)錄·內(nèi)篇》）仁義是圣人之德，人之修身主要是行仁義，不違天道，與天合德。

“仁”是一種主觀的道德修養(yǎng)，是一種內(nèi)在的道德自覺(jué)，為仁由己不由人。但是這種主觀的道德修養(yǎng)何以可能？孔子認(rèn)為要達(dá)到“為仁”的自覺(jué)性，必須把“禮”這種外在的約制，通過(guò)“仁”的德性修養(yǎng)，完全變成一種內(nèi)在的、自覺(jué)的道德規(guī)范?！岸Y器，是故大備；”“制禮以節(jié)事。”（《禮記·禮器》）禮的功用是用來(lái)調(diào)節(jié)人的行為，使人修養(yǎng)成器，使人完備。要求“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，”（《論語(yǔ)·顏淵》）人們的一切行為都要度于禮，立于禮，約之以禮，節(jié)之以禮，齊之以禮。這便是達(dá)到了仁。孔子要求治理國(guó)家是不但要“導(dǎo)之以德，”同時(shí)也要“齊之以理?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子在教育弟子學(xué)習(xí)時(shí)，雖然首先要“博學(xué)于文，”但也要“約之以理?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）在孔子看來(lái)，任何修養(yǎng)都必須以“禮”為規(guī)范，才能真正修成恰倒好處的德性，不然，這種德性就會(huì)轉(zhuǎn)化為偏執(zhí)的過(guò)錯(cuò)了。所以他說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）荀子繼承了孔子的思想，將禮看作人們言行的標(biāo)準(zhǔn)，“禮者，節(jié)之準(zhǔn)也”（《荀子·致士》），禮是“法之大分，類之綱紀(jì)”（《荀子·勸學(xué)》），禮也是治國(guó)之根本，“隆禮重法則過(guò)有?！?，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”（《荀子·修身》）。

儒家認(rèn)為“禮”是衡量一個(gè)人修養(yǎng)好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！叭瞬赜谛?，不可測(cè)度也。美惡皆在心中，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？”（《禮記·禮運(yùn)》）一個(gè)人修養(yǎng)的好壞、內(nèi)心的善惡，都只能以“禮”來(lái)衡量，除了“禮”，還能用什么呢？《禮記》中還指出夏禹等六君子，“未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其常，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）這是說(shuō)夏禹等六位國(guó)君無(wú)不謹(jǐn)慎地以禮行事，按照禮來(lái)彰明大義，考察誠(chéng)信，明察過(guò)失，提倡仁愛(ài)，講求辭讓，向人們顯示做人的常道。

三、儒家修身思想的基本模式和主要內(nèi)容

儒家十分注重個(gè)人的自我修養(yǎng)和道德自律，即“修己”，并以此作為修身的基本模式?？鬃诱f(shuō)“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）修己功夫做得好，內(nèi)可以持敬，外可以安人、安百姓?？鬃诱J(rèn)為，修身是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，是一個(gè)人畢生堅(jiān)持不懈的事情?！吨杏埂吩疲骸熬硬豢梢圆恍奚怼薄！靶奚怼蹦藶椤疤煜聡?guó)家九經(jīng)之首?！保ā吨杏埂罚┲挥小吧硇薅蠹引R，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”；“身不修不可以齊其家，”（《大學(xué)》）更何況“治國(guó)、平天下”呢。這就是說(shuō)人只有提高了自己的品德修養(yǎng)，而后才能“齊家、治國(guó)、平天下”；從天子至百姓，一律要把自身的修養(yǎng)作為根本。不修己，就不能整治好家族，甚至不能行于妻子。

孟子從他的“性善論”出發(fā)，提出了一整套“盡心”、“求放心”的修己思想?！氨M心”就是盡心官能思的特點(diǎn)，去發(fā)現(xiàn)、去擴(kuò)充內(nèi)心固有的善端?！扒蠓判摹本褪且η笳一匾虿荒堋肮延倍鴨适У摹吧菩浴?。可見，“盡心”、“求放心”都是講究人的內(nèi)心修養(yǎng)，即“修己”。荀子從“性惡論”出發(fā)，提出了“化性起偽”的修己方法。他說(shuō)：“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義?！保ā盾髯?#8226;性惡》）強(qiáng)調(diào)通過(guò)人的主觀修養(yǎng)和倫理道德的實(shí)踐，“起禮義，制法度”，使先天之“惡”變?yōu)楹筇熘吧啤保瑥亩D(zhuǎn)化人的“惡”的本性，使之符合道德規(guī)范。

成熟于先秦的儒家“修己”思想在漢代、宋明時(shí)期又得到了進(jìn)一步的發(fā)展，尤以宋明理學(xué)家最具代表性。如:二程“損人欲復(fù)天理”的思想，朱熹“革盡人欲，復(fù)盡天理”的思想，陸九淵“修其本心、存心去欲”的思想，王守仁“去人欲，存天理”的思想。這些思想無(wú)不強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)和道德自律的重要性。具體地說(shuō)，儒家修身思想的內(nèi)容主要體現(xiàn)在內(nèi)心修養(yǎng)和道德踐履兩個(gè)方面，具體包括“博學(xué)”、“正己”、“尚義”、“中和”、“多思”、“慎獨(dú)”、“重節(jié)”、“重行”等方面。

一是“博學(xué)”?！墩撜Z(yǔ)》首句即為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”孔子說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂；”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子所講的學(xué)，是要求學(xué)好禮節(jié)，方能立身做人。否則，仁、智、勇、直、剛等品格就要流入弊端。孔子認(rèn)為人要上進(jìn)，就必須博學(xué)，做到“多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之”。（《論語(yǔ)•述而》）孔子還提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張，“使之四方，不辱君命?！奔偃缫粋€(gè)人“授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對(duì)”，（《論語(yǔ)·子路》）就不能為官。孟子提出了“先富后教”的思想。他認(rèn)為民眾富裕之后，還要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！保ā睹献印るx婁上》）教化人民，目的是使民眾從內(nèi)心“明人倫”，只要“人倫明于上，小民親于下，”（《孟子·滕文公上》）政局自當(dāng)安定，人心自當(dāng)安寧，社會(huì)自當(dāng)和諧，百姓自當(dāng)樂(lè)業(yè)。