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一、中職舞蹈與體育的互融性

1.體育萌芽期與原始舞蹈是同宗、同類和同生的身體活動(dòng)方式沿著歷史長河，追溯到人類祖先在茹毛飲血的蒙昧?xí)r期，逐漸出現(xiàn)的“運(yùn)動(dòng)”與“舞蹈”的情況作比較分析，更可以說作為體育萌芽期出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)與原始舞蹈是同宗、同類和同生的身體活動(dòng)方式。簡單地說，二者都是基于人類祖先生理和心理兩方面需要而逐漸出現(xiàn)、形成和發(fā)展變化的，只是體育運(yùn)動(dòng)比較側(cè)重于生理需要因素，舞蹈相對側(cè)重于心理需要因素。在許許多多關(guān)于論證體育運(yùn)動(dòng)的起源和舞蹈的發(fā)祥等著述中，專家學(xué)者不約而同地都要引證著名古代經(jīng)典著作中一些論述?！对娊?jīng)•序》中的“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！薄秴问洗呵?#8226;古豈》中的“昔陶唐氏之始，陰多滯伏湛積，水道雍塞，不行其原，民氣郁瘀而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！薄堵肥?#8226;陰康氏》中的“陰康氏時(shí)，水不流，江不行其原，陰凝而易悶，人既于內(nèi)，腠里滯著而多重腿，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制之舞，教人引舞以利導(dǎo)之，是謂大舞?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)•索問•異法方宜論》中的“中央者，其地平以濕，天地所以生尤物也眾，其民雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治官導(dǎo)引按蹺，故導(dǎo)引按蹺亦從中央出也?！薄对娊?jīng)》中的一段論述是原始時(shí)期人類祖先出于宣泄心情的需要和舒展身體的生理需要，也是增強(qiáng)體力適應(yīng)生存和攻防敵人（人、野獸和惡劣氣候環(huán)境）的需要。那時(shí)的人類祖先并不一定具有對謀求滿足這些需要的自覺意識，而是近乎于本能性需要和朦朧意識的反映。

2.舞蹈與體育對審美情趣教育的共通性早在20世紀(jì)50年代，全國中小學(xué)體育教學(xué)大綱上，就把一些舞蹈基本的活動(dòng)步法列入體育課教材，如跑馬步、行進(jìn)間墊步、交錯(cuò)步等。1980年代以來，部分中小學(xué)體育教師嘗試性地把社會(huì)上風(fēng)行的簡單的迪斯科和健美韻律操引進(jìn)體育課堂。1980年代后期全國各省和幾座大城市統(tǒng)一編寫的中小學(xué)體育教科書，都把以迪斯科舞基本動(dòng)作為主所編的健美韻律操（又稱藝術(shù)韻律操）列入其中。還有的中小學(xué)體育教師把這類舞蹈加體操的活動(dòng)，列為每日課間操時(shí)加練的內(nèi)容。顯而易見，廣大中小學(xué)體育教師積極選用這些教材，主導(dǎo)思想是為實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目的和任務(wù)，即積極增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，提高學(xué)生靈敏、柔韌、協(xié)調(diào)等身體活動(dòng)基本素質(zhì)水平。雖然也認(rèn)為主要是教練學(xué)生正確和嫻熟掌握這類舞蹈的基本動(dòng)作和技能技巧，但是更側(cè)重于考慮培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。一言以蔽之，教師是把這類舞蹈作為體育教材來看待的。再如，源遠(yuǎn)流長的民族舞蹈民俗事象，體育工作者是從體育運(yùn)動(dòng)角度去審視與欣賞的。比較明顯的實(shí)例頗多，舉不勝舉，如漢族流傳的舞獅子、舞龍燈、秧歌舞、高蹺、跑旱船，以及在第十一屆北京亞運(yùn)會(huì)上表演的延安地區(qū)的腰鼓舞和北京門頭溝的羊皮鼓舞等，苗族蘆笙舞；彝族的“對腳舞”、“阿細(xì)跳月舞”，壯族的“銅鼓舞”，朝鮮族的“道拉基舞”，黎族的“打柴舞”等，均被一些書刊雜志上的體育理論著述論證為民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的項(xiàng)目，這些觀點(diǎn)都有充分的歷史事實(shí)和多學(xué)科的理論為依據(jù)提出來的。以上是從多方面論述體育運(yùn)動(dòng)與舞蹈的聯(lián)系和關(guān)系，而不是企圖把體育運(yùn)動(dòng)與舞蹈完全混同起來。它們無論有多少相同或相似的地方，畢竟有各自不同的本質(zhì)、屬性和特定的主要功能。

二、中職舞蹈與體育的差異性

體育基本屬性是教育范疇，首要的功能在于增強(qiáng)人們的體質(zhì)和改善生理機(jī)能。而舞蹈基本屬性是藝術(shù)范疇，主要的功能是著重于陶冶人們的精神和優(yōu)化審美的體驗(yàn)。在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上，再剖析和識別體育運(yùn)動(dòng)與舞蹈客觀存在著的許多相同和相似的地方，便可以防止發(fā)生混淆不清的誤解和斷然分割開的武斷。可以把它們視為孿生兄弟，卻不可認(rèn)作是一個(gè)人。體育運(yùn)動(dòng)不等于舞蹈，正如生產(chǎn)勞動(dòng)不能取代體育運(yùn)動(dòng)?！盁o論藝術(shù)怎樣滲入體育，無論體育如何‘藝術(shù)化’，體育還是體育?！敝芪鲗捊淌谠谥骶幍摹扼w育學(xué)》一書中同時(shí)也認(rèn)為“舞蹈，恐怕是與某些體育活動(dòng)最為相似的藝術(shù)了。在原始社會(huì)，許多身體運(yùn)動(dòng)很難說清到底屬體育還是屬藝術(shù)，至今相互滲透仍然很深。舞蹈和體育都以人的身體運(yùn)動(dòng)為手段，都不同程度熔鑄著力與美。在舞臺(tái)上，在各種為了表演的場合，舞蹈無疑是藝術(shù)之花，而民間的習(xí)俗舞、生活中自娛性的社交舞、學(xué)校體育課中的集體舞之類，則幾乎與體育活動(dòng)沒有什么區(qū)別?！蹦敲?，體育與舞蹈的主要區(qū)別在哪里呢？正如前蘇聯(lián)體育美學(xué)家薩拉弗教授在他所著的《運(yùn)動(dòng)美學(xué)導(dǎo)論》中扼要地指明：“運(yùn)動(dòng)行為不是用生動(dòng)的手段和傳統(tǒng)形式對生活進(jìn)行反映，其本身就是直接的現(xiàn)實(shí)……當(dāng)運(yùn)動(dòng)沿著創(chuàng)造形象的軌道前進(jìn)時(shí)，它便成了舞蹈、芭蕾和雜技；而后者如果一味沿著追求技術(shù)的方向發(fā)展，便將逐漸喪失自己的藝術(shù)表現(xiàn)力?！斌w育通過運(yùn)動(dòng)的技能、技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)，直接表觀出人所能達(dá)到跑的速度、跳的高度和距離，投擲的遠(yuǎn)度和準(zhǔn)確度及靈敏、柔韌、協(xié)調(diào)等多方面的身心能力與美。舞蹈是適用表情和動(dòng)作語言，塑造藝術(shù)形象，生動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)生活，而不是直接的實(shí)際生活本身。體育運(yùn)動(dòng)與舞蹈有相同的本源，也有社會(huì)實(shí)踐一致性的終極目的，那就是共同為了建設(shè)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明，還有相似的某些實(shí)踐方式方法和過程。這里一再強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)與舞蹈相同和相似的一個(gè)方面,并非是否認(rèn)二者有區(qū)別的另一個(gè)方面，而是要表明體育民俗的科學(xué)研究需要，并可能把民間流傳的體育特點(diǎn)比較明顯的某些舞蹈民俗事象，納入體育民俗學(xué)領(lǐng)域中來進(jìn)行研究，并不是硬把舞蹈列入體育體系中的一個(gè)項(xiàng)目，或籠統(tǒng)地混為一談。在明確兩者之間的聯(lián)系和關(guān)系的前提之下，劃分清楚它們之間的分界線，這是為體育學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)科的基本原理所論證的體育民俗與其他的體育活動(dòng)和民俗等科研領(lǐng)域的分界線。

作者：史博文單位：牡丹江師范學(xué)院