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論文關(guān)鍵詞：白壁德大學(xué)觀啟示

論文摘要：白壁德認(rèn)為大學(xué)的人文性和貴族性是大學(xué)之為大學(xué)的根本所在?，F(xiàn)代人文主義的真諦就在于以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。反觀當(dāng)下中國(guó)大學(xué)，筆者認(rèn)為人文精神的復(fù)歸是當(dāng)代大學(xué)改革的重要使命，這種復(fù)歸并不是將大學(xué)變成封閉的象牙塔，而是與功利主義形成一種適度的張力。它需要從以下方面入手：確立大學(xué)的學(xué)術(shù)性；嚴(yán)格大學(xué)和一般專門院校、社區(qū)學(xué)院的區(qū)分；學(xué)生接受人文教育。

大學(xué)是什么?紐曼、洪堡都有過(guò)關(guān)于大學(xué)的經(jīng)典論述，上個(gè)世紀(jì)我國(guó)著名的教育家也有過(guò)大學(xué)的名言。但是對(duì)大學(xué)性質(zhì)和大學(xué)與人文主義的關(guān)系的論述，有一個(gè)人是不能忽視的。那就是美國(guó)著名的人文主義學(xué)者歐文·白壁德先生。(IrvingBabbitt，1865-1933)。他是美國(guó)著名的文學(xué)評(píng)論家、教育家，“新人文主義”的鼻祖。他的《文學(xué)與美國(guó)的大學(xué)》(北京大學(xué)出版社2004年版)一書值得特別一提。在該書中，白壁德對(duì)大學(xué)的精神、大學(xué)的性質(zhì)和大學(xué)與人文主義的關(guān)系進(jìn)行了深刻地闡述，并對(duì)大學(xué)如何面對(duì)社會(huì)的變化，尋找功利主義和人文主義的平衡進(jìn)行了思考，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。重溫白壁德的經(jīng)典論述，無(wú)疑對(duì)我們今天的大學(xué)走向更加理性的發(fā)展，具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

大學(xué)及其人文內(nèi)涵

在書中，白壁德闡述了大學(xué)的三層內(nèi)涵：(1)大學(xué)的指導(dǎo)精神是人文的，并且是貴族的；(2)大學(xué)是為塑造社會(huì)精英而悉心選擇研究方向的場(chǎng)所；(3)大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是造就有“質(zhì)”的人。

在白壁德的論述中，最值得我們重視的是他對(duì)大學(xué)實(shí)質(zhì)的揭示。他強(qiáng)調(diào)，“大學(xué)的指導(dǎo)精神卻既不應(yīng)是人道主義式的、亦不應(yīng)是科學(xué)式的，——盡管這些因素會(huì)在很大程度上得到體現(xiàn)，而應(yīng)該是人文的，并且是貴族式的?！边@句話揭示了大學(xué)實(shí)質(zhì)的兩大含義，一是人文性，二是貴族性。一方面，大學(xué)作為培養(yǎng)人的場(chǎng)所，從根本上說(shuō)，它是人文的。它以人為中心，“教人所以為人之道”，關(guān)注的是人的全面和諧發(fā)展，關(guān)懷的是人的終極理想：另一方面，大學(xué)約束性的人文標(biāo)準(zhǔn)的存在，使它不可能指向多數(shù)人，而只能是少數(shù)人，這就體現(xiàn)了它的貴族氣質(zhì)。這從人文主義一詞的含義中就可以得到說(shuō)明。人文主義一詞是英語(yǔ)humanism的中文譯名，它的含義是“信條和紀(jì)律”。接受人文主義教育者通過(guò)“信條和紀(jì)律”約束自己的行為，來(lái)不斷完善自己的人格，這在整體上就與未受過(guò)教導(dǎo)和規(guī)束的人是完全不同的。他以“嚴(yán)格的選擇”，而不是“泛濫的同情”，表明它只適合于那些“挑選出來(lái)”的小部分人，而不是普遍的大多數(shù)人。所以大學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)又是貴族的。這是白壁德先生在20世紀(jì)初，面對(duì)美國(guó)日益嚴(yán)重的大學(xué)社會(huì)化傾向，而著意提醒人們要注意大學(xué)根本的特性。

如前所述，由于大學(xué)人文、貴族氣質(zhì)，這就決定了大學(xué)不同于社區(qū)性學(xué)院，它是為“精心挑選”出來(lái)的小部分人塑造完美人格的場(chǎng)所。因此大學(xué)內(nèi)涵的第二條就是，大學(xué)從其性質(zhì)上，應(yīng)該界定為一個(gè)為塑造社會(huì)精英而悉心選擇研究方向的場(chǎng)所。對(duì)此，大學(xué)必須避免兩種傾向：一是“大學(xué)被定義為讓任何人做任何事的東西”；二是把大學(xué)變成“科學(xué)大工廠”。關(guān)于前者，白壁德將矛頭指向盧梭，他認(rèn)為盧梭人道主義最大的問(wèn)題就是過(guò)分鼓勵(lì)人類任其自然地發(fā)展他的性情，它使大學(xué)成為讓任何人做任何事的東西。因此，他對(duì)于大學(xué)實(shí)行選課制并不支持。他認(rèn)為，選課制固然逃脫了高頭講章與權(quán)威論斷的武斷呆板的教育方式，但卻是陷入另一種危險(xiǎn)——不受限制的個(gè)人主義式的學(xué)究作風(fēng)。在這里，白壁德并不否認(rèn)民主化是現(xiàn)代社會(huì)的需要，但是他認(rèn)為大學(xué)需要的民主應(yīng)當(dāng)是一種“選擇式的民主”，而不是“博放式的民主”，只有這樣才能體現(xiàn)大學(xué)的人文精神。

事實(shí)上，白壁德的觀點(diǎn)不無(wú)道理，如果一個(gè)大學(xué)完全成為由學(xué)生自己來(lái)決定自己想選什么課就選什么課的所謂菜單式學(xué)習(xí)，那么這與市場(chǎng)上的買賣商品又有什么區(qū)別呢?所以，白壁德主張“選擇式的民主”的觀點(diǎn)，還是比較合乎人才發(fā)展的規(guī)律，它既滿足了人才個(gè)性的需要，同時(shí)又保證大學(xué)所應(yīng)有的“心智訓(xùn)練”。

基于這樣的邏輯思維，白壁德還對(duì)大學(xué)與社區(qū)學(xué)院的功能做了嚴(yán)格的區(qū)別：社區(qū)學(xué)院，可以追求博放式的民主，以大眾化教育為目標(biāo)，讓更多人受到教育。但是大學(xué)則不然，它應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)能為人文主義者按自身律法完善自我提供豐富機(jī)會(huì)的場(chǎng)所。

對(duì)于后者，白壁德著力提醒的是現(xiàn)代科學(xué)主義對(duì)大學(xué)的影響，正在使大學(xué)一步一步變成“科學(xué)大工廠”。培根科學(xué)主義傾向于單純使用量化檢測(cè)手段并用自然科學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)一切事物，它對(duì)大學(xué)最嚴(yán)重的影響就是人的法則完全被自然的法則所代替，從而導(dǎo)致功利主義在大學(xué)校園的暢行。

對(duì)于大學(xué)的第三條內(nèi)涵，白壁德指出，從某種意義上說(shuō)，大學(xué)的目的就是(如果它有獨(dú)立的目的的話)：它必須在這個(gè)量化的時(shí)代中造就有“質(zhì)”的人。所謂的有“質(zhì)”的人，白壁德作了這樣的解釋：“盡管整個(gè)世界都醉心于量化的生活，大學(xué)卻必須牢記自己的任務(wù)是使自己的畢業(yè)生成為高質(zhì)量的人——這就是‘質(zhì)’這個(gè)詞的真正意義而非通俗意義而言。”有質(zhì)的人就是“高質(zhì)量”的人。那么什么是高質(zhì)量的人呢?這里白壁德的意思不僅僅是指大學(xué)畢業(yè)生成為某一專業(yè)的行家，更主要的是指成為一個(gè)有人文氣質(zhì)和內(nèi)涵的人，即“獲得人文的教養(yǎng)”，包括“趣味和判斷力的原則”、“明智、集中的觀點(diǎn)”、“對(duì)以往歷史應(yīng)有的尊重”等。有質(zhì)的人避免了由于專業(yè)的學(xué)習(xí)(對(duì)任何一種學(xué)科過(guò)于熟悉)所可能導(dǎo)致的“人類心智的失衡”，對(duì)此，白壁德提醒道：“現(xiàn)代生活所特有的環(huán)境要求我們幾乎全部成為行家與專家，而我們因此更加需要自我防范，勿使自己的頭腦因過(guò)分沉迷某一學(xué)科而有損健全。”換句話說(shuō)，大學(xué)生先成為人文學(xué)者，然后始從事于專門之學(xué)，這才是有“質(zhì)”的人的真正含義。

適度的平衡——現(xiàn)代大學(xué)人文主義的真諦

可見(jiàn)，大學(xué)的人文性，是大學(xué)之為大學(xué)的根本所在?？墒牵F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)是，一方面專業(yè)化、都市化、世俗化程度越來(lái)越高，要求教育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中扮演重要的角色，發(fā)揮協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的功能；另一方面，大學(xué)生存和發(fā)展面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的壓力。學(xué)校規(guī)模的急劇擴(kuò)大，教師、學(xué)生、后勤人員的激增以及圖書、設(shè)備的完善，需要大量的經(jīng)費(fèi)，不能不迫使學(xué)校管理者在籌措經(jīng)費(fèi)上花費(fèi)大量的精力。而學(xué)生需要面對(duì)社會(huì)嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，為將來(lái)的就業(yè)謀生做準(zhǔn)備。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)大學(xué)的滲透使得人文的堅(jiān)守變得非常的困難和不切實(shí)際。

面對(duì)工業(yè)革命以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大學(xué)不可能不對(duì)社會(huì)的急劇變化作出反應(yīng)。繼續(xù)固守傳統(tǒng)就顯得迂腐和不合時(shí)宜。事實(shí)上，從學(xué)校發(fā)展史來(lái)看，學(xué)校越來(lái)越專業(yè)化，培育之人才亦越來(lái)越重職業(yè)之專才已是一個(gè)必然的趨勢(shì)。但是片面地迎合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要，把直接的功用性作為主要的教育目的，就有可能使教育成為受教育者的一種“人力投資”，學(xué)校成為訓(xùn)練社會(huì)各業(yè)人力的“知識(shí)的工廠”，就有可能導(dǎo)致學(xué)校教育理想的喪失。這似乎是一個(gè)兩難的問(wèn)題。事實(shí)上，白壁德已經(jīng)注意到這個(gè)問(wèn)題，但他認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)人文主義的真諦就在于：在極度的同情與極度的紀(jì)律和選擇之間、統(tǒng)一與多樣之間尋求平衡，并根據(jù)它調(diào)節(jié)這兩個(gè)極端的情況而相應(yīng)地變得更加人文。其所包含的意義是以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。抱著人文主義的態(tài)度，同時(shí)期的美國(guó)學(xué)者弗萊克斯納也認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中具有極其重要的作用，“大學(xué)不能遠(yuǎn)離社會(huì)”，但是大學(xué)要有一種基本的原則和立場(chǎng)，這就是“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不時(shí)滿足社會(huì)的需求，而不是它的欲望”。深受西方大學(xué)理念影響的蔡元培、竺可楨、李登輝，在他們辦學(xué)理念中也高度強(qiáng)調(diào)教育超然于社會(huì)的重要意義。相信“教育指導(dǎo)社會(huì)，而非隨逐社會(huì)也”，“大學(xué)是社會(huì)之光，不應(yīng)隨波逐流”?！凹偈菇逃聵I(yè)，要對(duì)現(xiàn)在和將來(lái)的社會(huì)有所貢獻(xiàn)，不當(dāng)僅注重物質(zhì)的進(jìn)步，而更當(dāng)注重道德的進(jìn)步”。這就是說(shuō)，在他們看來(lái)，教育并非只是滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)功利需要的一種制度和機(jī)構(gòu)，而更是社會(huì)理想的制定者和實(shí)行者。這就是說(shuō)，人文主義和功利主義的沖突和矛盾是必然存在的，重要的是如何在二者之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。

余英時(shí)先生曾說(shuō)過(guò)，相對(duì)于任何文化傳統(tǒng)而言，在比較正常的狀態(tài)下，“保守”和“激進(jìn)”都是在緊張之中保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。例如在一個(gè)要求變革的時(shí)代，“激進(jìn)”往往成為主導(dǎo)的價(jià)值，但是“保守”則對(duì)“激進(jìn)”發(fā)生一種制約作用，警告人不要為了逞一時(shí)之快而毀掉長(zhǎng)期積累下來(lái)的一切文化業(yè)績(jī)。代表激進(jìn)的功利主義追隨者和社會(huì)變革者，和理性主義追隨者正好形成了張力，相互對(duì)立和抗衡中推進(jìn)了大學(xué)在一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)下更為合理的發(fā)展。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)社會(huì)隨著贈(zèng)地學(xué)院和實(shí)用技術(shù)大學(xué)的興起，傳統(tǒng)大學(xué)以培養(yǎng)個(gè)人為目標(biāo)、注重心智發(fā)展的理性主義理念受到社會(huì)的挑戰(zhàn)，大學(xué)服務(wù)社會(huì)的觀念獲得許多大學(xué)的響應(yīng)，并漸趨上風(fēng)，影響著美國(guó)高等教育的基本走向，成為美國(guó)高等教育的主流思想。在這個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化和世俗化的過(guò)程中，“大學(xué)不容置疑地成為社會(huì)的知識(shí)工廠和思想庫(kù)、成為科技進(jìn)步的‘孵化器’和社會(huì)進(jìn)步的‘加速器’，由社會(huì)邊緣的‘象牙塔’成為現(xiàn)代社會(huì)的‘軸心機(jī)構(gòu)’”。大學(xué)的人文傳統(tǒng)因此備受世俗的挑戰(zhàn)。但是應(yīng)當(dāng)注意到的是，在現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，理性主義作為傳統(tǒng)的大學(xué)理念并沒(méi)有因功利主義的興起、猖獗而消退，相反，在功利主義大行其道時(shí)也是理性主義給予抨擊最猛烈之時(shí)。以白壁德為代表的新人文主義對(duì)以杜威為代表的實(shí)用主義的抗?fàn)?，在某種意義上說(shuō)是對(duì)實(shí)用主義的糾偏，它使美國(guó)大學(xué)教育的“教育鐘擺”并未真正偏斜，而是能在一種合乎社會(huì)發(fā)展而理性中向前發(fā)展，大學(xué)的人文精神因此從未真正喪失過(guò)。

超越功利與回歸人文——當(dāng)代中國(guó)大學(xué)改革的使命

如果我們依此來(lái)反觀一下當(dāng)下中國(guó)的教育，實(shí)事求是地講，今天的大學(xué)在功利主義和人文主義的天平上已經(jīng)發(fā)生了傾斜。因此，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的急功近利現(xiàn)狀，我認(rèn)為中國(guó)大學(xué)最需要的就是人文主義的復(fù)歸。有一句話說(shuō)得很好，“大學(xué)自12世紀(jì)產(chǎn)生以來(lái)，雖有過(guò)很多發(fā)展，但是仍然繼續(xù)遵守某些顯然不變的規(guī)律?！边@種“不變的規(guī)律”，也就是大學(xué)根本之所在的東西，它規(guī)定著大學(xué)之為大學(xué)。

在美國(guó)，大學(xué)盡管充斥著非常濃厚的實(shí)用主義色彩，但是作為學(xué)術(shù)組織，其基本的特性和人文傳統(tǒng)沒(méi)有改變。而中國(guó)大學(xué)的情況就不是這樣。由于中國(guó)的高等教育現(xiàn)代化在建國(guó)后一度與傳統(tǒng)斷裂，失去了積累。教育從“政治的婢女”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟(jì)的侍從”，一直未能正視教育自身，這就導(dǎo)致了建國(guó)后中國(guó)教育的人文精神的缺失。因此人文精神的復(fù)歸是我們今天在面臨浮躁的功利世界時(shí)特別需要召喚的，人文主義的復(fù)歸也是與功利主義形成必不可少對(duì)話的需要。當(dāng)然，這種復(fù)歸，并不是將大學(xué)重新封閉起來(lái)，成為象牙塔，而是與功利主義達(dá)成一種平衡，形成張力。具體來(lái)說(shuō)，這種人文主義的復(fù)歸，需要從哪里入手?

首先，確立大學(xué)的學(xué)術(shù)性。大學(xué)是學(xué)術(shù)組織，不是行政組織，更不是經(jīng)濟(jì)組織?，F(xiàn)代大學(xué)是學(xué)者云集之所，有自己獨(dú)特的使命，“無(wú)論現(xiàn)代大學(xué)發(fā)生了何種變化，大學(xué)在本質(zhì)上仍然是社會(huì)的學(xué)術(shù)組織，是學(xué)者的共同體。”“學(xué)術(shù)功能仍然是其最為主要和不可撼動(dòng)的部分，這是大學(xué)成其為大學(xué)的關(guān)鍵?！币虼?，對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)者治校是體現(xiàn)大學(xué)學(xué)術(shù)性質(zhì)的主要方面。

學(xué)者治校就是強(qiáng)調(diào)由學(xué)者來(lái)管理學(xué)校。蔡元培先生從教育目的出發(fā)，對(duì)此作了專門的論述：教育是幫助被教育的人，使他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把為教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用。所以教育事業(yè)應(yīng)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響。因此，大學(xué)校長(zhǎng)的人選，首先必須是一位學(xué)者，一個(gè)教育家，有自己獨(dú)到的大學(xué)理念和管理大學(xué)的能力。這一點(diǎn)是非常重要的原則。而在學(xué)校內(nèi)部管理體制中，學(xué)者治校的要求就是實(shí)行教授治校和學(xué)生自治。

就我國(guó)目前高等教育而言，在管理體制上存在的最大問(wèn)題就是大學(xué)特定的學(xué)術(shù)性被輕視，大學(xué)的管理體制并不蘊(yùn)涵現(xiàn)代大學(xué)自身獨(dú)特的人文精神。其表現(xiàn)就是大學(xué)在管理上與機(jī)關(guān)沒(méi)有差別，行政機(jī)構(gòu)主導(dǎo)大學(xué)的教學(xué)和科研。在北大教改的論壇中，就有人尖銳地指出：“在中國(guó)大學(xué)里，行政權(quán)力是凌駕于學(xué)術(shù)權(quán)力之上的，學(xué)術(shù)權(quán)力長(zhǎng)期以來(lái)得不到應(yīng)有的尊重，難以發(fā)揮作用?！彼?，即使是2003年北京大學(xué)出臺(tái)的教改中，為了與國(guó)際接軌，而提出要設(shè)立教授會(huì)，但有人即尖銳予以了抨擊，“在中國(guó)大學(xué)這樣一個(gè)官員治校的組織中，教授會(huì)的設(shè)立并不是學(xué)術(shù)自由、教授治校的自然產(chǎn)物，而是領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，依然處在行政權(quán)力之下，因此很難享有真正的獨(dú)立性和權(quán)利。”因此，對(duì)于高等學(xué)校的改革而言，尊重大學(xué)的學(xué)術(shù)性，構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)民主精神和民主制度，實(shí)際上就是中國(guó)大學(xué)創(chuàng)建出世界一流大學(xué)的根本所在。

其次，復(fù)歸人文主義就必須嚴(yán)格大學(xué)和一般專門院校、社區(qū)學(xué)院的區(qū)分。目前我國(guó)高等教育庸俗化、世俗化的一個(gè)典型表征就是大學(xué)與一般專門院校、社區(qū)學(xué)院之間沒(méi)有了明顯的區(qū)別。一般專門院校、社區(qū)學(xué)院都升格為大學(xué)了，這是中國(guó)大學(xué)喪失人文氣質(zhì)、淪為世俗工具的體現(xiàn)。復(fù)歸人文主義首先必須為大學(xué)正名。如前所述，為精挑出來(lái)的小部分人塑造健全的人格是大學(xué)創(chuàng)辦的真正目的，它的目的不僅在“訓(xùn)練一技之長(zhǎng)而尤在養(yǎng)成宏正通達(dá)之士，不僅在傳授知識(shí)技能，而尤在陶冶品學(xué)才識(shí)具備之完人與培養(yǎng)健全之士風(fēng)”。因此，保有人文、貴族的氣質(zhì)應(yīng)該成為大學(xué)區(qū)別于較為一般專門院校、社區(qū)學(xué)院之所在。

一般專門院校適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)專業(yè)人才的需要，側(cè)重于高級(jí)專業(yè)人才的培養(yǎng)，社區(qū)學(xué)院靈活應(yīng)對(duì)社會(huì)急需的實(shí)用和應(yīng)用人才，可為普通公民的就業(yè)出路做好充分的準(zhǔn)備，服務(wù)于大眾化的教育需要。但是大學(xué)作為一個(gè)塑造社會(huì)精英的場(chǎng)所，不應(yīng)以追求大眾化為目標(biāo)，保持它獨(dú)特的貴族氣質(zhì)，是大學(xué)人文精神和人文價(jià)值的體現(xiàn)，因此，大學(xué)無(wú)須承擔(dān)高等教育大眾化的責(zé)任。

對(duì)此，我國(guó)學(xué)者梅貽琦的見(jiàn)解也是頗值得我們今天大學(xué)主政者借鑒的。梅貽琦在批評(píng)大學(xué)迎合社會(huì)對(duì)技術(shù)人才的需要廣設(shè)工學(xué)院的現(xiàn)象時(shí)說(shuō)到，大學(xué)教育畢竟與其他程度學(xué)校教育不同，它的最大的目的原在培植通才；文、理、法、工、農(nóng)等等學(xué)院所培植的是這幾個(gè)方面的通才，甚至于兩個(gè)方面以上的綜合的通才?！八淖畲蟮男в茫_乎是不在養(yǎng)成一批一批限于一種專門學(xué)術(shù)的專家或高等匠人?！彼J(rèn)為，大學(xué)工學(xué)院在造就高級(jí)工業(yè)人才與推進(jìn)工程問(wèn)題研究方面，應(yīng)該有更大的使命，不應(yīng)使其只顧大量的生產(chǎn)，而將品質(zhì)降低，而且使其更重要的任務(wù)，無(wú)力擔(dān)負(fù)。為此，他強(qiáng)調(diào)工業(yè)化程序中所需的大量的技術(shù)人員，大學(xué)工學(xué)院實(shí)無(wú)法供給，亦不應(yīng)盡要他們供給。

復(fù)歸人文主義第三個(gè)要點(diǎn)就是，學(xué)生必須首先接受人文教育。毫無(wú)疑問(wèn)，今日社會(huì)上的職業(yè)結(jié)構(gòu)越來(lái)越要專門知識(shí)的情形下，高等教育的分科分專業(yè)是必要的，但大學(xué)畢竟不應(yīng)只是訓(xùn)練一技一能的專門之士，大學(xué)的人文特性決定了大學(xué)不僅為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)人才，還要著眼于人的發(fā)展和文化的進(jìn)步。為實(shí)現(xiàn)這種理想，現(xiàn)代大學(xué)一方面設(shè)置各種學(xué)科廣泛適應(yīng)社會(huì)的需要，培養(yǎng)專門人才，并以教學(xué)科研的成果服務(wù)于社會(huì)，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)；另一方面，作為高等學(xué)術(shù)的中心，大學(xué)又有繼續(xù)承擔(dān)保存和增進(jìn)社會(huì)中最寶貴的學(xué)術(shù)的責(zé)任。但是長(zhǎng)期以來(lái)，教育工具性的一面得到廣泛的張揚(yáng)，教育片面追隨市場(chǎng)的需求，進(jìn)行專業(yè)性教育幾乎就是高校單一的職能，根本忽視大學(xué)教育的本體價(jià)值和人文精神。正如一位學(xué)者所指出的，現(xiàn)代教育在增加它的長(zhǎng)度(終身教育、繼續(xù)教育)和廣度(大教育、泛教育)，卻在喪失它的深度(對(duì)人生的關(guān)懷、對(duì)人性的提升)?，F(xiàn)代教育在教學(xué)內(nèi)容上、教學(xué)方式上絕對(duì)崇尚理性，過(guò)分追求規(guī)程化、單一化、一律化的教育模式，忽略了人的精神的一個(gè)重要方面一一非理性層面在人的精神世界中的地位及其在人的精神發(fā)育、成熟中的作用。教育重心的失衡，導(dǎo)致人性得不到健全的發(fā)展。

因此，為了保證學(xué)生健全人格的完善，學(xué)校必須在實(shí)行人文教育(通才教育、自由教育)的基礎(chǔ)上進(jìn)行分科教育，即梅貽琦所稱的“通識(shí)為本，專識(shí)為末”。人文教育的主要價(jià)值正在于通過(guò)人文學(xué)科，主要是文史哲的學(xué)習(xí)，使學(xué)生“獲得人文的教養(yǎng)”，包括“趣味和判斷力的原則”、“明智、集中的觀點(diǎn)”、“對(duì)以往歷史應(yīng)有的尊重”等等，而成為一個(gè)道德高尚、有人文氣質(zhì)和內(nèi)涵的人。正因?yàn)槿宋慕逃谌诵酝晟粕系闹匾獌r(jià)值，一直有“中國(guó)通才教育重鎮(zhèn)”之稱的三四十年代的清華大學(xué)和后來(lái)的西南聯(lián)合大學(xué)，從1935年起，就實(shí)行通才教育的培養(yǎng)模式。以培養(yǎng)通才為目標(biāo)，而不以培養(yǎng)專家、行家為滿足。清華大學(xué)和后來(lái)的西南聯(lián)大規(guī)定大學(xué)一年級(jí)不分院系，學(xué)生修習(xí)包括自然、社會(huì)、人文三個(gè)方面的公共必修課，此外，還開(kāi)設(shè)大量的選修課供學(xué)生選擇。為引起全校上下對(duì)通識(shí)教育的重視，梅貽琦采取了相應(yīng)的措施，如專門設(shè)立一年級(jí)課業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)、規(guī)定必須由教授上基礎(chǔ)課、規(guī)定基礎(chǔ)課達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，不能升入二年級(jí)等，確?；A(chǔ)課教學(xué)質(zhì)量。

當(dāng)年通才教育的理念不獨(dú)清華大學(xué)之一家，事實(shí)上，作為二三十年代大學(xué)杰出成就之一的標(biāo)志就是大學(xué)培養(yǎng)出了一大批具有現(xiàn)代人文精神，具備基礎(chǔ)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的又博又專、適應(yīng)社會(huì)生活能力強(qiáng)的新型知識(shí)分子群體，這在北京大學(xué)、在東南大學(xué)、在浙江大學(xué)等等，都是如此。這個(gè)由一個(gè)時(shí)代所造就的知識(shí)群體在以后很長(zhǎng)的歷史階段中一直承擔(dān)著推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的中堅(jiān)力量，這是大學(xué)實(shí)行通才教育的最大成就。