前言：本站為你精心整理了漢字構(gòu)形個(gè)性特征范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。

[摘要]漢字是自源性文字，它的形體構(gòu)造與表義方式直接受漢民族的思維方式、思想意識(shí)和社會(huì)心理的影響，從而形成了獨(dú)具個(gè)性的構(gòu)形特點(diǎn)和表義方式。本文著重闡述了古文字構(gòu)形組合的主要手段和方法，分析了漢民族傳統(tǒng)思維方式對(duì)漢字構(gòu)形組合形式的影響，從具象性、辯證性、模糊性三個(gè)方面揭示了漢字在構(gòu)形表義中形成的獨(dú)特個(gè)性特征。

[關(guān)鍵詞]漢字構(gòu)形；具象性；辯證性；模糊性

漢字是自源性文字，它的形成和組合形式都和漢民族先民的思維方式、社會(huì)心理、生活習(xí)俗等有密切的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，在漢字產(chǎn)生、發(fā)展的各個(gè)階段都明顯帶有當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的種種痕跡，其形體構(gòu)造及表義形式反映了當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平和思維方式。漢民族的先人依靠近取諸身，遠(yuǎn)取諸物的直覺(jué)感受去體察事理，由直接感受而悟出某種人生哲理，“這種直接把握人生的思維方式，形成了中國(guó)的認(rèn)識(shí)論，也影響著我們民族的審美意識(shí)?！盵1](P53)這種思維方式直接影響了漢字的構(gòu)形和性質(zhì)以及漢字的應(yīng)用和發(fā)展，早期的古漢字在形體構(gòu)造和表義形式上，留下了遠(yuǎn)古社會(huì)的種種痕跡，反映了漢民族的文化心態(tài)與傳統(tǒng)的思維方式。我們以古文字為對(duì)象，探討傳統(tǒng)思維方法對(duì)漢字構(gòu)形表義形式的影響，探討在特定文化背景下形成的漢字的獨(dú)特的個(gè)性特征。

一、漢字構(gòu)形的具象性

《說(shuō)文解字·敘》談到文字的起源時(shí)說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸盌盓之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！庇终f(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)也，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本也；字者，言孳乳而浸多也。”早期的漢字，依賴(lài)于人們直接感受到的對(duì)象，經(jīng)抽象思維、多維聯(lián)想而產(chǎn)生的，以“依類(lèi)象形”的方法表現(xiàn)出來(lái)，是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。這種直接的取象表義方式，決定了漢字的本質(zhì)特征就是象形；以具象示義成為漢字的個(gè)性特征?，F(xiàn)有的甲骨文資料以及《說(shuō)文解字》的字形分析，都充分說(shuō)明了這一事實(shí)。

從漢字構(gòu)形來(lái)說(shuō)，最早的造字法和構(gòu)造類(lèi)型是象形字，其他的造字法都是以象形字為構(gòu)字部件組合而成，象形字是漢字構(gòu)成的基礎(chǔ)和根本。象形字的本質(zhì)是象形，是以具體的形象表達(dá)語(yǔ)義，具象性成為其突出的特征。象形字所表現(xiàn)的是具有突出的整體輪廓或形狀特征的事物形象，是以具象的視覺(jué)效果和聯(lián)想把字形與具體事物聯(lián)系起來(lái)，展示它所表達(dá)的意義。甲骨文中的象形字大多為名詞，表現(xiàn)自然界的山水、草木等諸多事物；表現(xiàn)人的各種形態(tài)和身體部位。這些“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的具體形象，是人類(lèi)感性認(rèn)識(shí)的視覺(jué)符號(hào)化的形象描繪，是將直觀(guān)的感性特征，經(jīng)過(guò)抽象、概括的思維組合后的固化形象。而這種固化形象必定融入了當(dāng)時(shí)人們的思維方式和思想意識(shí)，融入了時(shí)代的文化特征。如：甲骨文的“山”、“水”二字為獨(dú)體象形字?！吧健弊种斡筛呗柕闹鞣搴蛢蛇吷园膫?cè)峰構(gòu)成，“水”字之形由中間的水流和兩邊飛濺的水花構(gòu)成，形態(tài)逼真，能產(chǎn)生“見(jiàn)形而知義”的共識(shí)效果。這些字體形象，當(dāng)然是先民們將直覺(jué)感受抽象、概括出的固化形象，是自然之象在人們的思維活動(dòng)中逐漸形成的知覺(jué)形象，是語(yǔ)詞義與人的記憶中所存留的感性印象相聯(lián)接而產(chǎn)生的意識(shí)形象，這種意識(shí)形象就是意中之象。用文字來(lái)表現(xiàn)這些形象時(shí)，在于對(duì)整體形象的把握，突出其特征，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果。這種具象的形成是由感性認(rèn)識(shí)到理性分析歸類(lèi)概括出的表義形象，而漢字的表義功能正是通過(guò)這些具體形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此，具象性成為漢字構(gòu)形表義的個(gè)性特征。

漢字的具象性也表現(xiàn)在合體字的構(gòu)字形象中。隨著漢字的發(fā)展，以象形字為基礎(chǔ)的合體字成為漢字構(gòu)形的主體，此時(shí)的象形字成為合體字的構(gòu)字部件，由于象形字以具象示義的功能與它作為構(gòu)造部件的作用共同進(jìn)入合體字中，從而形成了整個(gè)漢字體系獨(dú)特的以具象示義功能和形式。我們以“杲”、“杳”為例，分析其形體特征：日在上為“杲”，表示陽(yáng)光明亮的意思；日在下為“杳”，表示天色昏暗不明的意思；這些合體字構(gòu)字部件的數(shù)量、位置不同，但都以整體的直觀(guān)形象示義。這種構(gòu)形表義的思維方式正反映了漢字構(gòu)形的具象性以及具象的時(shí)代性。

以具象示義的思維方式影響著漢字的形體構(gòu)造，也影響著整個(gè)漢字體系的發(fā)展變化。甲骨文中假借字占70%以上，假借是在象形字之后出現(xiàn)的記錄語(yǔ)言的一種方法，也是世界上所有早期象形字發(fā)展的方向。漢字發(fā)展到這一階段時(shí)，因?yàn)榧俳枳种苯咏栊螛?biāo)音，偏離了漢字以具象示義的軌道，因此，在傳統(tǒng)思維方式和思維習(xí)慣的影響下，又為假借字增加象形字作為構(gòu)造部件而重新組合，形成了既表義又表音的形聲字，漢字以具象示義的特征得以保留。正如前人所言：“山旁必言山，水旁必言水，此則萬(wàn)無(wú)移易者。因其偏旁所含之字，詳其為何義，審其為何聲，雖不中不遠(yuǎn)矣?！盵2](P69)這種字形與字義的關(guān)系，正反映了漢字體系以具象示義的獨(dú)特的功能和表義形式。二、漢字構(gòu)形的辯證性

我國(guó)古代哲學(xué)從《周易》起，就有了素樸的整體思維和辯證思維的萌芽，提出了一系列互相矛盾對(duì)立的概念，如陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜、屈伸、進(jìn)退、大小、內(nèi)外、損益、盈虛等等[1](P55)這種傳統(tǒng)的辯證思維方式，滲入漢民族社會(huì)生活的各個(gè)方面，體現(xiàn)在人們的觀(guān)念、認(rèn)識(shí)、表達(dá)等諸多方面。作為漢民族文化元素之一的漢字，從它的字形特征和形聲字的構(gòu)造方法等方面也體現(xiàn)出了受這種思維方式的影響。說(shuō)到方塊漢字字體組合，首先想到的是左右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)、內(nèi)外結(jié)構(gòu)等，再具體一些就是左形右聲、左聲右形；上聲下形、上形下聲等。每個(gè)漢字構(gòu)字部件不同，部件數(shù)量不同，但整體結(jié)構(gòu)都講究整齊對(duì)稱(chēng)。這種講究整齊對(duì)稱(chēng)的辯證思維觀(guān)，不僅表現(xiàn)在漢字形體的外在形式上，在構(gòu)形表義中也是常見(jiàn)的。如“從”、“比”、“北”三字，均由兩個(gè)“人”字作構(gòu)字部件組合而成，或相從，或并列，或相背，以整齊對(duì)稱(chēng)的視覺(jué)效果表達(dá)語(yǔ)義。

漢字構(gòu)形表義中的辯證思維觀(guān)體現(xiàn)在整個(gè)漢字體系中。以形聲字為例，形聲字的構(gòu)造形式是將現(xiàn)成的象形字當(dāng)作義符或聲符，根據(jù)語(yǔ)詞的意義和讀音取用相關(guān)的義符和聲符組合而成。根據(jù)義符與聲符，在構(gòu)字中的不同作用，表現(xiàn)出形聲字構(gòu)形表義中主從分明、相輔相成的辯證思維觀(guān)念。先看以義符為主的構(gòu)造法，義符在形聲字已類(lèi)化了，成為義類(lèi)的標(biāo)識(shí)，同用一個(gè)義符的字同屬一個(gè)義類(lèi)?！墩f(shuō)文解字》的部首即義符，《說(shuō)文解字》中同一部首的字義類(lèi)相同。如“水”部字以“水”為義類(lèi)，所收460字多表現(xiàn)水流的名稱(chēng)、水流的形貌動(dòng)態(tài)、水的作用等，均與水有關(guān)。此類(lèi)形聲字的構(gòu)形，以義符為基礎(chǔ)，加上與語(yǔ)詞讀音相同或相近的聲符，表示同類(lèi)事物的各個(gè)方面。如，以“心”為義符的字，意義多與人的心態(tài)、情緒、思維活動(dòng)有關(guān)(古人認(rèn)為“心之官則思”)等等，此類(lèi)字的構(gòu)造，在組合形式上，由義符確定所要表示的意義范疇，義符為主，聲符為次，一主一從，層次分明；在意義系聯(lián)上，它們往往有總分關(guān)系，義符表現(xiàn)總的抽象的概念，體現(xiàn)了它們的共性。所組合的字，表現(xiàn)的是個(gè)別的具體的意義，體現(xiàn)了事物的個(gè)性。它們之間體現(xiàn)了共性與個(gè)性的辯證思維觀(guān)。

與之相對(duì)應(yīng)的是以聲符為主的構(gòu)造法，即《說(shuō)文解字》稱(chēng)為“形聲包會(huì)意”或“會(huì)意包形聲”類(lèi)的形聲字。這類(lèi)形聲字在取用象形字作聲符時(shí)，不僅取其聲，而且取其義，聲符具有既標(biāo)音又表義的雙重作用。如：“忘，不識(shí)也，從心從亡亡亦聲?！盵3](P220)“亡”的本義為逃跑，“忘”的字形結(jié)構(gòu)為“從心里跑掉”了，表“忘記”之義，“亡”，既標(biāo)音又表義。由于這類(lèi)聲符的特殊功能，古人在造字時(shí)，以此類(lèi)聲符所表示的概念特征為基礎(chǔ)，與相關(guān)的義符組合來(lái)表示有共同特征或相同內(nèi)涵的不同類(lèi)別的事物。如，“兼”，從手持二禾，表示“并”的意思，指同時(shí)拿兩個(gè)或用兩樣?xùn)|西的行為。以“兼”作聲符，造出一串有相似特點(diǎn)和內(nèi)涵的字，如“縑”、“鶼”、“盕”、“搛”等字，多表示同時(shí)用兩樣?xùn)|西或指稱(chēng)的兩兩相對(duì)的事物。“盰”，《說(shuō)文》：“分決也。”以“盰”為專(zhuān)用符的“決”、“玦”這類(lèi)字的構(gòu)形，以聲符意義表示概念為基礎(chǔ)連類(lèi)而及，以跨越式的思維系聯(lián)不同的義符，表示它們的類(lèi)別。在形式上，它們擁有共同的聲符，體現(xiàn)了共同的音義來(lái)源；所組合的字，代表不同的事類(lèi)、物類(lèi)，體現(xiàn)了不同的類(lèi)別；聲符與所組合的字之間形成了源和流的關(guān)系。后人據(jù)此提出了“音近義同”或“聲近義通”的說(shuō)法，并以此探討字與字之間的同源關(guān)系。