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漢字文化論文范文第1篇

論文摘要:語(yǔ)言文字除了需要規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)之外，還必須不斷地豐富和發(fā)展。沒(méi)有不斷的豐富和發(fā)展，規(guī)范就只能是僵死的、停滯的條條框框，也就不能更好地在社會(huì)生活中發(fā)揮作用。無(wú)法為先進(jìn)文化的發(fā)展方向服務(wù)，因此，任何規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)都不是一成不變的。因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展，科學(xué)在發(fā)展，文字語(yǔ)言就必須是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，對(duì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)適時(shí)進(jìn)行修訂和完善。這就是文字規(guī)范、豐富和發(fā)展的記辯證關(guān)系:規(guī)范是發(fā)展的基礎(chǔ)，豐富是發(fā)展的渠道，發(fā)展是規(guī)范的前進(jìn)，三者相輔相成，互相聯(lián)系，互相促進(jìn)，互相轉(zhuǎn)化。

1我國(guó)文字規(guī)范的形成及現(xiàn)狀

漢字產(chǎn)生之前“上古結(jié)繩而治”，自然是沒(méi)有規(guī)范的。后世從圖畫(huà)和契刻受到啟示，文字“是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中，從無(wú)到有，從小到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練、發(fā)展出來(lái)的”?！凹s定俗成”便形成了初步的體系，也就是早期不成文的規(guī)范。

漢字規(guī)范是客觀存在的，不同時(shí)代有不同的規(guī)范。舊中國(guó)長(zhǎng)期以繁體字為正體，那么，以繁體字為代表的正體字也就成了當(dāng)時(shí)的規(guī)范字。雖然當(dāng)時(shí)以繁體字作為規(guī)范，但是，人民群眾長(zhǎng)期以來(lái)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的手頭字、俗字已經(jīng)開(kāi)始流行。這便是對(duì)漢字的豐富和發(fā)展。

兩表的調(diào)整表明我國(guó)語(yǔ)言文字規(guī)范的一個(gè)立場(chǎng):“國(guó)家通用語(yǔ)言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化是一個(gè)不斷進(jìn)行不斷完善的過(guò)程，不可能一毗而就，也沒(méi)有終止的時(shí)候，需要從語(yǔ)言文字的自身發(fā)展規(guī)律和我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)，使原則性與靈活性統(tǒng)一起來(lái)，使語(yǔ)言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程成為積極引導(dǎo)規(guī)范而又不斷豐富發(fā)展的過(guò)程”。

從這一立場(chǎng)出發(fā)，我們研究了目前作為字形規(guī)范的《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》，認(rèn)為此表還有一些值得商榷的地方。現(xiàn)在把我們的意見(jiàn)提出來(lái)。

1.1筆形的變化規(guī)律不夠統(tǒng)一

①末筆是橫的部件作左偏旁的橫變成提，“車(chē)”和“?！弊髯笃詴r(shí)改變筆順把橫變成了提，按照這種變化規(guī)律，“革”字作左偏旁時(shí)也應(yīng)改變筆順把橫變成提。另外“黑”字作左偏旁時(shí)末筆不是橫，四點(diǎn)上面部件的橫不應(yīng)該就提。

②末筆是豎的部件用作左偏旁時(shí)，豎變成撇，如:翔、邦、等，按照這種變化規(guī)律，韓、鄲、韌等字也可以變，特別是“”變“艷”字，左邊部件與“邦”相同，理應(yīng)變撇。

③“月”字用作下部件時(shí)撇變成豎，如:肖、胃、能、俞等，但在筋、崩、葫、萌、旅等字中卻沒(méi)變。

④“木”字做底時(shí)，如果上部是撇捺對(duì)稱(chēng)且覆蓋“木”字的部件，要把捺變成點(diǎn)，如:條、茶等。如果上部不與撇捺對(duì)稱(chēng)的部件為鄰，則不必改變捺的筆形，如:桌、梁、棠等?？墒恰半s、親、殺”三個(gè)字本屬后種情況，卻按前者的規(guī)律把捺變成了點(diǎn)?？疾檫@三個(gè)字的來(lái)歷，原來(lái)它們?cè)诜斌w字時(shí)代只是該字的左邊部件，簡(jiǎn)化時(shí)把右邊簡(jiǎn)掉，卻沒(méi)有把作為整字時(shí)“木”字該有的捺恢復(fù)過(guò)來(lái)。與此相反本應(yīng)根據(jù)避重捺的原則把其中的“米”字的捺變成點(diǎn)，然而《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》中的“乘”字卻設(shè)計(jì)為兩個(gè)捺。

1.2筆順的規(guī)則也不夠統(tǒng)一

漢字的筆順基本上是按人體臂、腕、指的運(yùn)動(dòng)生理特點(diǎn)和視覺(jué)審美要求約定俗成的，這叫作自然筆順;規(guī)范筆順是在自然筆順的基礎(chǔ)上加以整理而制訂出來(lái)的。規(guī)范的筆順主要有從上到下、從左到右、先橫后豎、先撇后捺、從外到內(nèi)和先外后內(nèi)再封口等幾條，除此之處，還有一些特殊情況，但一般都應(yīng)該符合人的臂、腕、指的運(yùn)動(dòng)生理特性。

漢字的歷史太久遠(yuǎn)，形成的因素太復(fù)雜，要想通過(guò)幾條規(guī)律把它們統(tǒng)一起來(lái)，簡(jiǎn)直是辦不到的。不過(guò)，作為漢字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是文字繼續(xù)豐富和發(fā)展的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)越有規(guī)律、越容易掌握，推廣起來(lái)就越有效率。我們應(yīng)該從“有利于維護(hù)國(guó)家和民族尊嚴(yán)，有利于國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)”的總原則出發(fā)，盡可能地使?jié)h字難認(rèn)、難寫(xiě)、難記的現(xiàn)狀得到改善，使?jié)h字構(gòu)形及組合時(shí)的變化規(guī)律趨于統(tǒng)一，為語(yǔ)文教學(xué)、社會(huì)應(yīng)用和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)開(kāi)創(chuàng)新局面。

2文字規(guī)范發(fā)展的方向和措施

漢字喜逢盛世，必須抓住機(jī)遇，盡快適應(yīng)世界漢語(yǔ)熱的需要、中國(guó)加人WTO后因交際的需要、科技發(fā)展的需要，采取有效措施，加快發(fā)展速度。

2.1調(diào)動(dòng)國(guó)家與民間兩個(gè)個(gè)積極性，加大漢字研究的力度

國(guó)家“支持國(guó)家通用語(yǔ)言文字的教學(xué)和科學(xué)研究”，多年來(lái)取得了豐碩的成果，但是，民間的積極性調(diào)動(dòng)得不夠充分。漢字產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的勞動(dòng)生活，又服務(wù)于社會(huì)生活，如果只有國(guó)家主管部門(mén)的研究而沒(méi)有民間的研究，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們不能只盯著民間用字出現(xiàn)混亂現(xiàn)象的消極因素，而忽視人民群眾使用和創(chuàng)造文字的積極因素。語(yǔ)言文字的政策應(yīng)該適當(dāng)放寬，鼓勵(lì)民間建立語(yǔ)言文字研究機(jī)構(gòu)，并積極征求漢字使用者特別是語(yǔ)文教師的意見(jiàn)，吸收民間漢字研究的成果，使語(yǔ)言文字政策的原則性與靈活性統(tǒng)一起來(lái)。

2.2制定對(duì)內(nèi)漢語(yǔ)漢字考試等級(jí)制度

漢字文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：漢字；漢文化

中圖分類(lèi)號(hào)：H12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）21-0094-01

漢字與文化的關(guān)系曾經(jīng)并不為人們所重視，但是最近20年，隨著漢字文化學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展，已經(jīng)成為一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。漢字作為世界上唯一使用至今的以表意為主體的文字，“構(gòu)形的最大特點(diǎn)是它要根據(jù)漢語(yǔ)中與之相應(yīng)的某一個(gè)詞的意義構(gòu)形，因此，漢字的形體總是攜帶著可供分析的意義信息。”雖然說(shuō)世界上各民族文字無(wú)不凝結(jié)著一定的文化信息，但漢字在它自身的結(jié)構(gòu)中包含著豐富的文化因素，反映了漢民族的文化特征，這一點(diǎn)在象形意味濃厚的古代文字中表現(xiàn)得更加明顯，是其他表音體系文字無(wú)法比擬的。因此，漢字與文化的關(guān)系越來(lái)越為人們所樂(lè)道，再加上歷史底蘊(yùn)的深厚，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)漢字、更深層次理解漢字方面取得了豐碩的成果。

一、漢字與文化的關(guān)系

在漢字沒(méi)有產(chǎn)生之前，先人通過(guò)口語(yǔ)進(jìn)行交流，憑借記憶一代一代往下傳，但記憶容易遺忘或走樣，同時(shí)還受到時(shí)間和空間的局限，不能長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳。因而，我們的祖先在生存、發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的努力，逐漸創(chuàng)造了漢字。從沒(méi)有語(yǔ)言到語(yǔ)言的產(chǎn)生，是人類(lèi)進(jìn)化史上的一大飛躍；從沒(méi)有文字到文字的產(chǎn)生，是人類(lèi)進(jìn)化史上的又一大飛躍。某種程度上可以這么說(shuō)，由于漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，自古以來(lái)漢民族長(zhǎng)期積累的哲學(xué)、文化、科技和歷史才得以記載和流傳至今；我們祖先的思想、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)才得以廣泛傳播和日益提高。所以漢字是既反映文化又與文化相互依存的文字體系。

二、漢字推動(dòng)漢文化的發(fā)展

（一）漢字推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展

漢字推動(dòng)了漢文化中書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。“中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是以中國(guó)漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書(shū)寫(xiě)為形式，書(shū)寫(xiě)出來(lái)的有章、有法的一種藝術(shù)形式?！彼请S著中國(guó)漢字的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

（二）漢字推動(dòng)了篆刻藝術(shù)的發(fā)展

漢字推動(dòng)了漢文化中篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。篆刻是我國(guó)特有的一種漢字、書(shū)法雕刻相結(jié)合的藝術(shù)。在紙張發(fā)明之前，人們的書(shū)寫(xiě)材料為龜甲獸骨，青銅器，石器，木簡(jiǎn)等。人們是將漢字刻在材料之上，這為篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。而漢字的以形表意所具有的圖畫(huà)性、藝術(shù)性及字體多變性又是其產(chǎn)生發(fā)展的條件。

篆刻藝術(shù)起源于實(shí)用，開(kāi)始只是作為商業(yè)上交流貨物時(shí)的憑證，及當(dāng)權(quán)者表示象征權(quán)利的證物，后來(lái)發(fā)展成為一種獨(dú)立的，作為欣賞的藝術(shù)。

（三）漢字推動(dòng)了修辭藝術(shù)的發(fā)展

漢字推動(dòng)了漢文化中修辭藝術(shù)的發(fā)展。在古漢語(yǔ)中，詞匯多為單音詞，即一音一詞一字，這樣字與詞就建立起一對(duì)一的關(guān)系。而漢語(yǔ)表義是靠語(yǔ)序排列的，這就為同一語(yǔ)句的順讀，倒讀皆可誦提供了可能，而這種同一語(yǔ)句的順讀，倒讀皆可表義就是回文。

三、研究漢字與漢文化關(guān)系的意義

（一）有利于正確認(rèn)識(shí)漢字的地位和作用

首先漢字不是落后的。有人認(rèn)為漢字是落后的。漢字是漢文化的一部分，其形成與發(fā)展都要受到漢文化的制約和影響，甚至可以說(shuō)什么樣的文化決定什么樣的文字。如果棄之不用，人們就不能通過(guò)研究漢字來(lái)考察遠(yuǎn)古已逝的文化。

其次，漢字不是萬(wàn)能的。漢字負(fù)載著大量的文化信息，但并不是所有的漢字都與漢文化有關(guān)，二者并不是一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。漢字是反映一定的歷史文化，人文信息，但絕不是每個(gè)字“都是一頁(yè)恢宏的歷史”。

（二）有利于拓寬漢語(yǔ)言研究的廣度和深度

現(xiàn)今中國(guó)漢語(yǔ)的研究，多用國(guó)外研究拼音文字的方法加以研究，且不說(shuō)這種方法是否適合漢語(yǔ)，但可以肯定地說(shuō)，研究漢語(yǔ)只用這種方法是完全不夠的。因?yàn)闈h字與拼音文字是兩種完全不同的文字，漢字有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，這需要人們用符合其特點(diǎn)的方法加以研究，這需要人們不斷地探討，深入地研究。而將漢字與漢文化聯(lián)系在一起，一并研究，從漢文化的角度看漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，及漢字是如何構(gòu)形等，這可以說(shuō)是漢語(yǔ)研究的一部分，擴(kuò)大了漢語(yǔ)的研究范圍。

四、結(jié)論

由上可知，漢字是漢文化的一部分，漢文化推動(dòng)了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，漢字又是漢文化的特殊部分，是漢文化的載體，反映了大量的漢文化信息。同時(shí)，漢字又推動(dòng)了漢文化的發(fā)展，推動(dòng)了書(shū)法、篆刻等藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。二者相互影響，我們可以通過(guò)研究漢字與漢文化的關(guān)系了解漢字構(gòu)形的原因，及由此反映的漢文化信息。這樣可以駁斥“漢字落后論”，并且避免片面夸大漢字功能，增加漢語(yǔ)的研究范圍。

漢字文化論文范文第3篇

旅游資源文化屬性的理解，首先必須要明確理解文化的涵義?！拔幕币辉~是我國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中古代已經(jīng)有的詞匯，戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易•賁卦•象傳》：（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。當(dāng)然這里夸大了文化對(duì)人的塑造作用，迄今為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“文化”的理解仍然是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，但是有三點(diǎn)是共有的：一、文化是人創(chuàng)造的，包括人創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，沒(méi)有人的行為，就無(wú)所謂文化；二、文化能影響人，人都是一定文化的產(chǎn)物，這就是我們常說(shuō)的俗語(yǔ) “十里不同風(fēng)，百里不同俗”；三、文化具有民族性、時(shí)代性、開(kāi)放性，任何文化要想發(fā)展，都要與時(shí)俱進(jìn)，否則就沒(méi)有生命力。

一、旅游資源文化屬性建設(shè)的意義

（一）旅游資源的文化屬性建設(shè)是發(fā)展韓城旅游事業(yè)的必然之路。

當(dāng)前，旅游業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈?；仡欁蚤_(kāi)發(fā)旅游以來(lái)韓城的發(fā)展進(jìn)程，可分為三個(gè)競(jìng)爭(zhēng)階段：

第一階段是項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng)。上世紀(jì)70年代中期，各個(gè)行業(yè)都開(kāi)始快速發(fā)展。旅游業(yè)作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)也借勢(shì)而發(fā)，在那時(shí)要是能開(kāi)辟一個(gè)景點(diǎn)，就能夠吸引大量游客。只要是有一個(gè)像樣的景點(diǎn)，就有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

第二個(gè)階段是廣告競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)人們漸漸認(rèn)識(shí)到旅游是一個(gè)利潤(rùn)豐厚的新興產(chǎn)業(yè)時(shí)，于是靠山吃山，靠水吃水，只要是有一點(diǎn)自然或是人文資源的地方都建設(shè)為旅游景點(diǎn)。幾年之后，很多地方都有了初具規(guī)模的景點(diǎn)，為了游客，各個(gè)景點(diǎn)都不惜工本的打廣告，進(jìn)而發(fā)展成了廣告的競(jìng)爭(zhēng)。

第三階段是文化競(jìng)爭(zhēng)。這么多年的發(fā)展，旅游業(yè)也漸漸成熟，游客的素質(zhì)也不斷的提高，于是一個(gè)新的階段開(kāi)始了，即文化競(jìng)爭(zhēng)。景點(diǎn)是否蘊(yùn)含著獨(dú)特文化在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

（二）加強(qiáng)景點(diǎn)文化屬性建設(shè)是防止韓城景點(diǎn)趨同化的必然之路。

景點(diǎn)的長(zhǎng)久發(fā)展與生命力關(guān)鍵是區(qū)別于其他景點(diǎn)的文化屬性。一個(gè)沒(méi)有文化特征，沒(méi)有個(gè)性特征的景點(diǎn)很難在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中走的長(zhǎng)遠(yuǎn)。韓城目前的各個(gè)景點(diǎn)幾乎是一樣的，沒(méi)有鮮明的特色，黨家村與古城都打的是明清建筑的旗號(hào)，司馬遷祠墓、大禹廟是純粹的祭拜，其他的都是打著元代建筑的名號(hào)，這種幾乎是一樣的思維弱化了司馬故里的文化氛圍，讓游客多出了些許疑問(wèn)，難道一個(gè)以歷史文化著稱(chēng)的名城竟然只剩下這些？事實(shí)上韓城這么多景點(diǎn)，各個(gè)都有著不同的文化差異，各有各的特點(diǎn)。

多年的總結(jié)可以明白，韓城旅游這幾年的快速發(fā)展，是韓城這片富饒的土地上豐富的文化差異造就的。假如去除了韓城特有的文化，就很難依靠古建筑和文物形態(tài)給人以永久印象。景點(diǎn)的發(fā)展和長(zhǎng)久不衰，就必須要在文化建設(shè)上下大力氣。

（三）文化屬性的建設(shè)是保存和延續(xù)歷史的必然之路。

西禹高速路在擁有2000多年歷史的魏長(zhǎng)城橫穿而過(guò)的時(shí)候，引起了很多人的關(guān)注，也引發(fā)了很多爭(zhēng)論，從景點(diǎn)的文化屬性來(lái)看我們明白了歷史文化遺產(chǎn)是不可再生的稀缺資源，一次不經(jīng)意的破壞，從此再也不會(huì)擁有。也許是魏長(zhǎng)城無(wú)法擋住秦軍的鐵騎，又怎么能擋得住橫穿而過(guò)的高速路？如今只剩下斷了的長(zhǎng)城和橫穿而去的路。歷史在這里也斷了層，因此建設(shè)的本質(zhì)是營(yíng)造有利于景點(diǎn)的生存發(fā)展環(huán)境，是保存和延續(xù)歷史文化遺產(chǎn)資源的有效舉措，也是科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。

二、現(xiàn)階段韓城怎樣走景點(diǎn)文化屬性建設(shè)道路

（一）樹(shù)立景點(diǎn)文化的意識(shí)。韓城在旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中已經(jīng)走到了其他地區(qū)前面，理解了旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好處，在景點(diǎn)建設(shè)上加大了投資力度，卻不知道景點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最主要部分早已經(jīng)不在于設(shè)施建設(shè)，而在于景點(diǎn)所包含的文化內(nèi)涵。沒(méi)有一個(gè)區(qū)別于其他景點(diǎn)的文化特色，不重視特色文化開(kāi)發(fā)利用，面臨的將是一條不歸路。所以在思想上要牢固樹(shù)立景點(diǎn)文化屬性的建設(shè)，把文化屬性的建設(shè)放到景點(diǎn)建設(shè)的前面。

（二）對(duì)景點(diǎn)文化屬性的建設(shè)做深入研究。旅游資源的文化屬性建設(shè)是一個(gè)多學(xué)科問(wèn)題，對(duì)學(xué)術(shù)理論依據(jù)要求很高，現(xiàn)在還沒(méi)從事景點(diǎn)文化屬性建設(shè)方面的研究，建議將景點(diǎn)的文化屬性作為一個(gè)新的研究課題，組織從事文博事業(yè)的老同志，進(jìn)行有針對(duì)的性的研究工作，給后期的建設(shè)工作做出有針對(duì)性的指導(dǎo)。

漢字文化論文范文第4篇

相對(duì)于其他藝術(shù)品，紫砂壺一直以造型多變，千姿萬(wàn)態(tài)而聞名于世，這一方面是由于紫砂材質(zhì)的可塑性，另一方面則要?dú)w咎于紫砂陶手所一直奉行的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)、繼承、開(kāi)拓、創(chuàng)新。這幾乎成為了每一個(gè)陶手孜孜以求的人生軌跡。從"指螺紋隱起可按"的供春壺再到曼生十八式的出現(xiàn)，一代代紫砂業(yè)者不斷的創(chuàng)新，才真正翻開(kāi)了紫砂具有人文氣質(zhì)的篇章。為何那些作品能夠被傳誦千古，成為一代經(jīng)典？而成為經(jīng)典的要素又是什么？答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，這些作品除了形態(tài)史無(wú)前例，更蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

這件“追極”的造型別致，古樸大方的形態(tài)帶有天然的傳統(tǒng)紫砂的語(yǔ)言，但并非仿古，大圓礎(chǔ)鈕，鈕上塑太極紋案，故名“追極”。此壺從線(xiàn)面的工藝處理有蘊(yùn)含著現(xiàn)代造型藝術(shù)的影子，可以說(shuō)是以現(xiàn)代的工藝技法詮釋出古典文化內(nèi)涵的美，從藝術(shù)的原創(chuàng)性和人文性都在一定程度上達(dá)到了一個(gè)突破。

從歷史上的紫砂大家來(lái)看，紫砂壺從原創(chuàng)性和人文性都有著共同的起伏，每一件經(jīng)典作品都有著它獨(dú)有的原創(chuàng)性和人文性，有著那個(gè)時(shí)代的時(shí)代氣息。隨著時(shí)代的變遷，對(duì)于紫砂設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。以經(jīng)典的“石瓢”壺為例，“石瓢”最早稱(chēng)為“石銚”，“銚”在《辭?！分嗅尀椤暗踝?，一種有柄，有流的小烹器”?！般摗睆慕饘倨髅笞?yōu)樘掌?，最早?jiàn)于北宋大學(xué)士蘇軾《試院煎茶》詩(shī)：“且學(xué)公家作名欽，磚爐石銚行相隨”。坡把金屬“銚”改為石“銚”，這與當(dāng)時(shí)的茶道有著密切的關(guān)系。因?yàn)樵谒纬跗?，飲茶方法依舊遵循唐朝時(shí)期的古法，多為烹茶或煮茶，而之后隨著時(shí)代的發(fā)展，宋朝茶肆文化盛行，茶肆成為了一種公共娛樂(lè)場(chǎng)所，甚至出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)的從業(yè)人員，《水滸》第十八回：“宋江便道‘茶博士，將兩杯茶來(lái)。其中的“茶博士”便是指的此類(lèi)人員，飲茶大眾化導(dǎo)致了飲茶方式的改革，原本貴族式的金屬茶具自然衍變成平民化低成本并且容易批量生產(chǎn)的陶器，久而久之便造成了茶壺名稱(chēng)的變化。由此可見(jiàn)，壺式造型的原創(chuàng)性，其實(shí)是與其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵息息相關(guān)的。

再比如仿古壺，原本制作這把壺的本意是仿造古形，但因?yàn)橹C音的關(guān)系，后人仿制做這種壺形就成了仿古代壺型的意思了，可以說(shuō)正是因?yàn)檫@種文化上的錯(cuò)誤，成就了仿古這一造型經(jīng)典的流傳。

漢字文化論文范文第5篇

平面設(shè)計(jì)的起源可追溯到古代文明的起源。古老洞穴上的壁畫(huà)就可以看作最早的平面設(shè)計(jì)作品。它的發(fā)展史也是從最為抽象的漢字符號(hào)開(kāi)始的。在近現(xiàn)代，漢字的圖形化設(shè)計(jì)最早開(kāi)始于日本、臺(tái)灣等地區(qū)。在日本當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們對(duì)漢字和中國(guó)書(shū)法的研究和利用似乎更早一些，但日本的設(shè)計(jì)師主要是從漢字與書(shū)法的形式美的角度去尋找可用的設(shè)計(jì)元素。現(xiàn)在文學(xué)碩士論文小編就來(lái)給大家講講，希望能幫助到大家。

中國(guó)的漢字作為獨(dú)立的載體，它有著雙重的屬性。它不僅具有傳達(dá)信息的功能，同時(shí)也具有著圖形化的意境，即可傳情達(dá)意。平面設(shè)計(jì)作為一門(mén)視覺(jué)藝術(shù)，也決定了漢字在其中會(huì)占據(jù)重要的地位。

我們也可以見(jiàn)到大量的以漢字或日語(yǔ)假名為基礎(chǔ)元素，用中國(guó)書(shū)法的表現(xiàn)方式并且加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的而形成的作品。從中我們也可以感受到漢文化的魅力和漢字對(duì)世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)特的影響力。相對(duì)于外國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，中國(guó)設(shè)計(jì)師似乎更善于從中國(guó)文化所蘊(yùn)含的深層意義中去探尋設(shè)計(jì)元素和靈感，去表現(xiàn)更為本土的民族文化特色。>>>國(guó)字產(chǎn)生和變遷中漢字對(duì)日本文化的影響

中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的真正興起是在20世紀(jì)80年代，伴隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的建立和完善，平面設(shè)計(jì)這一學(xué)科也開(kāi)始逐漸開(kāi)始出現(xiàn)。而隨著中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展與成熟，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)師將更多的精力轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘。大多數(shù)平面設(shè)計(jì)師，已經(jīng)在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的汲取漢字以及其它藝術(shù)形式的精髓，進(jìn)行研究與創(chuàng)作，將它們運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，達(dá)到更為理想化的完美效果。

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