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摘要］教育良心是在教育實(shí)踐中，教育者對(duì)社會(huì)提出的道德要求的自覺意識(shí)和情感體認(rèn)，是在履行教育職責(zé)時(shí)體現(xiàn)的高度責(zé)任感及對(duì)自我教育行為的道德調(diào)控和道德評(píng)價(jià)的能力。本文從教育良心的涵義以及它所蘊(yùn)含的仁愛心、責(zé)任心和公正心三層內(nèi)在價(jià)值維度，對(duì)教育良心的基本理論做出初步的也是基礎(chǔ)性的探討，以求推動(dòng)教育本身的道德反省與自律。

［關(guān)鍵詞］教育良心；仁愛心；責(zé)任心；公正心

［中圖分類號(hào)］G645.6［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672-0717（2007）01-0031-04

EducationalConscienceandItsThreeConnotation

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XUXin

（CollegeofPoliticsandAdministration,CentralSouthUniversity,Changsha,Hunan410083,China）

Abstract:Educationalconsciencemeansthataneducationistobservesconscientiouslyintheeducationalpracticeandacceptsemotionallythemoralrequestwhichareproposedbythewholesociety.Hewillembodythehighsenseofresponsibility,themoralregulationabilityandthemoralappraisalabilityashepractisestheeducationalobligation.Thispaperexpoundsthreeconnotationsofeducationalconscience.Thefoundationaldiscussionmayimpelthemoralintrospectionandselfdisciplineforeducation.

Keywords:educationalconscience;senseofkindheartedness;senseofresponsibility;senseoffairness

教育良心是人的良心在教育活動(dòng)中的反映，它既能對(duì)教育和人類其他活動(dòng)做出標(biāo)示，也能為社會(huì)個(gè)體在教育中的行為立下規(guī)矩，是社會(huì)、教育和個(gè)體走向文明的指向標(biāo)。教育從本質(zhì)上講是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是長(zhǎng)輩為了下一代的幸福而獻(xiàn)的一種愛心，教育本身是責(zé)任和愛的象征。再有，教育良心還包括維護(hù)教育的公正，公正本質(zhì)地關(guān)涉到教育的合目的性和合理性，這是所有理性存在物之間的關(guān)系在教育中的反映。本文的宗旨，僅限于從教育良心的涵義以及它所蘊(yùn)含的仁愛心、責(zé)任心和公正心三層內(nèi)在價(jià)值維度，對(duì)教育良心的基本理論做出初步的也是基礎(chǔ)性的探討，以求推動(dòng)教育本身的道德反省與自律。

一對(duì)教育良心的理解

良心一詞源于《孟子•盡心上》：“雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木，旦旦而伐之，可以為美乎？”［1］這里以木來(lái)比喻良心，勸導(dǎo)人們不要放失了良心。孟子把良心看成“仁義之心”；朱熹講“天理良心”；陸九淵講“發(fā)明本心”，只要充分相信先天賦予的本心，行為自然就合乎道德；王陽(yáng)明講“致良知”，宣揚(yáng)人天生就有分辨是非善惡的“良知”。在心性論儒者看來(lái)，悟得良知的過(guò)程是一個(gè)不斷趨進(jìn)圣賢人格，完善“內(nèi)圣”的過(guò)程。在西方，“良心”（conscience）是一個(gè)古老的倫理概念。斯多亞派(StoicSchool)關(guān)于良心的樸素觀念是：道德法則在我們心中，根據(jù)這一法則知道我們?cè)诘赖律系男袨槭巧频倪€是惡的。在托馬斯•阿奎那（ThomasAquinas）那里，良心建立在天生的因素上，也建立在習(xí)得的因素之上，在良心中人擁有上帝的法則。盧梭(Rousseau)則認(rèn)為，良心是上帝賦予我們的關(guān)于正義和道德的內(nèi)心法則。我們做出于良心的事，就是根據(jù)內(nèi)心的道德法則去行動(dòng)。較之前人，黑格爾(Hegel)深刻地揭示了良心的本質(zhì)，他把良心同義務(wù)緊緊地聯(lián)系起來(lái)，從而為玄妙的良心找到了堅(jiān)固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在西方，良心的意義在于判斷善惡正邪，使人們的行為合乎道德。

歷史的視野使我們能夠獲取深厚的歷史經(jīng)驗(yàn)支撐和思想資源供應(yīng)。從馬克思主義倫理學(xué)來(lái)考察良心，良心不過(guò)是社會(huì)的客觀道德義務(wù)，經(jīng)過(guò)道德規(guī)范從他律向自律的轉(zhuǎn)化過(guò)程，而在道德主體的內(nèi)心深處，以自律準(zhǔn)則（內(nèi)心的道德法則）的形式積淀下來(lái)的人的道德自制能力［2］。因此，我們可以將良心理解為人的行為準(zhǔn)則在履行義務(wù)時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力，它來(lái)源于社會(huì)習(xí)俗和理性思維在內(nèi)心的結(jié)晶，它通過(guò)自我培育、自我完善而獲得，通過(guò)調(diào)節(jié)主體道德行為而展現(xiàn)。換言之，良心是道德義務(wù)的內(nèi)化形式，是道德規(guī)范自律性的最高體現(xiàn)，是感性和理性的統(tǒng)一，是自我的道德評(píng)價(jià)。

教育觀照中的良心無(wú)疑與哲學(xué)的良心概念在根本上是一致的，但教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的質(zhì)的規(guī)定性使之與其他事物現(xiàn)象區(qū)別開來(lái)。因而，教育良心有自己的傾向性：首先，教育良心關(guān)注的是個(gè)體的自由發(fā)展。教育把人看作是唯一目的，而不是手段和工具，衡量教育良心的主要標(biāo)尺是個(gè)體身心的健康發(fā)展，教育良心也正是體現(xiàn)在對(duì)受教育者自由和諧發(fā)展的全面觀照上。其次，教育良心具有教育意義。它有利于教師個(gè)人人格的提升，進(jìn)而對(duì)學(xué)生本身有著潛移默化的教育意義。由于教育是人有目的、有組織、有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加作用和影響的活動(dòng)，因而具有一定的組織者和實(shí)施者，他們就是教育良心的主體。當(dāng)然，教育活動(dòng)的組織者和實(shí)施者不僅僅是指教師，還包括學(xué)校中的管理者及教育的決策者。據(jù)此，我們將教育良心理解為，教育者在教育實(shí)踐中對(duì)社會(huì)提出的道德要求的自覺意識(shí)和情感體認(rèn)，是在履行教育職責(zé)時(shí)體現(xiàn)的高度責(zé)任感及對(duì)自我教育行為的道德調(diào)控和道德評(píng)價(jià)的能力。事實(shí)上，教育良心是一種能使教育者擔(dān)負(fù)起其教育責(zé)任的自覺意識(shí)，是教育者充分實(shí)現(xiàn)其教育潛能的原動(dòng)力。

二教育良心的三層內(nèi)蘊(yùn)

許慎《說(shuō)文解字》中解釋教育：“教，上所施、下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”［3］。可以理解為“上對(duì)下、成人對(duì)兒童的一種影響，目的是使兒童成善，手段是模仿”［4］。為什么要教，要使兒童成善？前人的教育道德起源論研究表明，教育起源于長(zhǎng)輩對(duì)下一代人的愛和責(zé)任。事實(shí)上，沒有對(duì)后代的愛和責(zé)任，教育將會(huì)淪落為無(wú)目的的、冷漠的、無(wú)效的活動(dòng)。再有，教育公正是教育倫理的重要原則，它是正義的價(jià)值理念在教育世界中的滲透，并內(nèi)化為教育良心，指導(dǎo)和約束教育行為及教育活動(dòng)，使之趨于公正。教育良心蘊(yùn)含著仁愛心、責(zé)任心和公正心。它們相輔相成，共同構(gòu)成教育良心的豐富內(nèi)涵。

1仁愛心

教育家夏尊丐先生說(shuō)得好：“教育上的水是甚么？就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無(wú)水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個(gè)空虛?！保?］失去了愛的教育是機(jī)械的、冷漠的教育。在教育體系中，教育者與受教育者在對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)性和成熟度方面是有差異的，二者是相互分離的非一體存在，這種分離和差異正是教育活動(dòng)存在的前提，愛是促使教育過(guò)程得以順利進(jìn)行，促使教育者和受教育者親和的能力，教育的本質(zhì)可以理解為以愛為中介的文化傳遞。在教育活動(dòng)中，仁愛將教育者和受教育者分離的關(guān)系變成“我們”的關(guān)系，共享精神、知識(shí)、智慧、意義等，成為一種相互依存、相互協(xié)調(diào)的心意貫通的關(guān)系。事實(shí)上，教育作為一種有目的、有計(jì)劃地影響人的社會(huì)活動(dòng)，只有把愛傾注進(jìn)去，個(gè)體的發(fā)展才有可能，教育良心本質(zhì)地蘊(yùn)含著仁愛心。

遺憾的是，在教育現(xiàn)實(shí)中，違背仁愛初衷的事仍不勝枚舉：言語(yǔ)漫罵、肉體體罰、心靈虐待、分?jǐn)?shù)主義、歧視差生等等，作為教育精神的愛被深深失落了。這既嚴(yán)重傷害了學(xué)生的人格尊嚴(yán)，更違背了教育善的本質(zhì)。事實(shí)上，作為教育管理者和決策者，作為國(guó)家和政府的代言人，他們的仁愛心應(yīng)該表現(xiàn)在對(duì)教育投入的加大，對(duì)教育資源質(zhì)量的保障，對(duì)教育輿論導(dǎo)向的調(diào)整，以及對(duì)教育制度的完善上。他們這一主體的仁愛是教師仁愛實(shí)現(xiàn)的有力保障。與此同時(shí)，教師仁愛心的實(shí)現(xiàn)還有些主觀的條件：首先，要有崇高的教育理想。堅(jiān)定的教育理想是教師的教育實(shí)踐指南，是教師“得天下英才而教育之”的不竭動(dòng)力。其次，做關(guān)懷型的教師，這需要對(duì)學(xué)生生命尊重，對(duì)學(xué)生心理世界關(guān)注。最后，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，愛的能力是非常重要的。教師對(duì)學(xué)生的愛是一種理智的愛、積極肯定的愛、激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)的愛。教育者把仁愛作為一種習(xí)慣、信念，并持之以恒地踐行，這既是教育者實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的條件，也是教育良心生成的首要前提。

2責(zé)任心

人類的道德生活中，責(zé)任和義務(wù)是一種普遍存在的道德關(guān)系和道德要求。道德責(zé)任是個(gè)體以理性為基礎(chǔ)，主動(dòng)認(rèn)同各種道德規(guī)范，將之內(nèi)化為內(nèi)心法則和信念，并自我控制形成內(nèi)在規(guī)約。道德義務(wù)的有效踐行，不僅要以道德責(zé)任的內(nèi)化為前提，還要求這種內(nèi)化上升到良心的水平。教育責(zé)任來(lái)源于社會(huì)對(duì)于教育事業(yè)的期待，是從事教育活動(dòng)的人必須承擔(dān)的職責(zé)和義務(wù)。它的意義表現(xiàn)在：（1）有利于教育者在實(shí)踐中選擇正確的教育行為。顯然，教育者只有自覺履行責(zé)任，嚴(yán)以律己，才能甘之如飴地一心撲在教育事業(yè)上，出色地完成自己的使命。（2）有利于教育者完善自我人格。責(zé)任心使教育者在教育實(shí)踐中以自我完善為價(jià)值目標(biāo)，通過(guò)不斷體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)責(zé)任的必要性，反復(fù)實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)心需要，形成較高尚的人格。（3）有利于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心。教育者嚴(yán)格履行責(zé)任起到榜樣作用，身體力行勝過(guò)了任何語(yǔ)言。有教育良心的人必定是有責(zé)任心的人，曾釗新先生有過(guò)精彩論述：“如果一個(gè)人對(duì)自己所負(fù)的義務(wù)認(rèn)識(shí)得越深刻，他的道德責(zé)任感就愈強(qiáng)，那么他的良心對(duì)自己行為的指導(dǎo)和糾正作用就愈大，他的良心也就愈高尚?！保?］

如果說(shuō)愛的失落更多地體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中的不當(dāng)行為上，那么，不履行教育的責(zé)任和義務(wù)則在更廣的方面有所反映。近幾年教育費(fèi)用持續(xù)攀升，名目繁多的教育費(fèi)用開始成為中國(guó)家長(zhǎng)們難以承受之重。日益高昂的教育成本，正使一些農(nóng)村學(xué)生上不起學(xué)或面臨輟學(xué)的境地。教育的問(wèn)題不是孤立的，教育的責(zé)任也不是僅由教師所能負(fù)載的，教育作為關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的事業(yè)，國(guó)家和政府當(dāng)然是處于責(zé)任主體的地位。積極引導(dǎo)社會(huì)樹立正確的教育觀，真心實(shí)意地為學(xué)校和教師解決后顧之憂，改善不合理的教育結(jié)構(gòu)，保障教育資源的質(zhì)量，努力縮小城鄉(xiāng)之間教育資源占有的巨大差異等等，這些都可以看作是政府對(duì)教育負(fù)責(zé)的態(tài)度。當(dāng)然，教育者自身也有責(zé)任承擔(dān)和責(zé)任感培養(yǎng)的問(wèn)題。勇于承擔(dān)責(zé)任，意味著對(duì)教育義務(wù)的自覺履行。同時(shí)，教育者還需培養(yǎng)良好的責(zé)任感，這首先要求對(duì)教育責(zé)任有明確認(rèn)知。教育者只有主動(dòng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)對(duì)自己的期待和賦予的義務(wù)，才能有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)去審慎而行。其次，教育者還需明確教育目的，要有在履行責(zé)任時(shí)戰(zhàn)勝困難的毅力和信念。當(dāng)然，最高的責(zé)任境界還是教育者實(shí)現(xiàn)教育義務(wù)意識(shí)向教育良心的轉(zhuǎn)化。教育良心蘊(yùn)含著責(zé)任心，意味著教育者道德義務(wù)的真正履行。

3公正心

維護(hù)教育公正是教育良心的一貫要求和信念。教育公正既體現(xiàn)在宏觀制度層面，又在微觀教學(xué)過(guò)程層面有所反映。制度的公正很大一部分決定著教育的公正，正如羅爾斯所說(shuō)，正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確的說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利與義務(wù)、決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。所謂的主要制度……是政治結(jié)構(gòu)和主要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安排［7］。當(dāng)基本權(quán)利和義務(wù)的分配趨向合理，社會(huì)生活的利益沖突適當(dāng)平衡，教育資源分配基本合理時(shí)，教育制度公正便體現(xiàn)出來(lái)了。教育公正的理念與要求應(yīng)當(dāng)具體化為教育制度，制度化了的公正才是真正的公正。從微觀教學(xué)過(guò)程的層面來(lái)看，教師不僅是教育資源的分配者，而且教師本人的素質(zhì)也是一種重要的資源，如教師的情感資源、專業(yè)成熟度、話語(yǔ)權(quán)，教師對(duì)教材的解讀等，因此，教師的公正心至關(guān)重要。它首先體現(xiàn)為保障學(xué)生的主體尊嚴(yán)；其次，體現(xiàn)在對(duì)每個(gè)學(xué)生的一視同仁上，皮克馬利翁效應(yīng)充分證實(shí)，教師對(duì)學(xué)生的不同態(tài)度部分地影響學(xué)生成就的差異；最后，針對(duì)個(gè)體的差異性，教師又需因材施教，即考慮到學(xué)生的個(gè)性、興趣愛好、智力程度等方面的差異，采取不同的教育方法施加不同的教育影響。當(dāng)然，保障學(xué)生的主體尊嚴(yán)、尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展是前提，任何偏離以人為目的的交往活動(dòng)，都不可能真正實(shí)現(xiàn)教師的公正。

然而，在現(xiàn)實(shí)中，受地理位置和國(guó)家政策導(dǎo)向的影響，或者由于一些歷史原因，我國(guó)出現(xiàn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)的區(qū)域失衡必然導(dǎo)致教育的區(qū)域失衡。以地方財(cái)政投入為主要依托的基礎(chǔ)教育，城鄉(xiāng)的不同學(xué)校無(wú)論是辦學(xué)條件還是師資力量都不可同日而語(yǔ)，教育公正因而成了烏托邦式的設(shè)想。教育的成敗影響整個(gè)國(guó)家的發(fā)展，社會(huì)有責(zé)任構(gòu)建教育良心實(shí)現(xiàn)的外部保障體系。由此，關(guān)注弱勢(shì)群體利益、建立有效補(bǔ)償機(jī)制、加大投入優(yōu)化資源、增加教育選拔透明度，盡量使高等教育的模式、招生方式和招生標(biāo)準(zhǔn)多樣化，以適應(yīng)需求大量增加的趨勢(shì)等等，這些舉措都是實(shí)現(xiàn)教育公正的必然選擇。從教師公正的角度來(lái)看，教師公正心的培養(yǎng)有兩個(gè)方面：一是要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，教師不僅要有對(duì)教育事業(yè)的高度責(zé)任感，還需堅(jiān)持公正的勇氣；二是要提高教師專業(yè)素養(yǎng)，教師公正的落實(shí)與教學(xué)素養(yǎng)、管理素養(yǎng)、教育理性和教育智慧聯(lián)系在一起，要真正踐行教師公正，還需在這些方面努力。事實(shí)上，教育公正的目標(biāo)不是追求經(jīng)濟(jì)效益，而是通過(guò)對(duì)正義理念的訴求最終使個(gè)體的身心全面發(fā)展。公正心的實(shí)質(zhì)是讓有個(gè)性差異的受教育者充分發(fā)揮潛力而趨向自我完善。換言之，追求個(gè)體的自由而全面的發(fā)展是公正心也是教育良心所堅(jiān)持的價(jià)值取向。

三教育良心的意義

教育良心的意義主要體現(xiàn)在對(duì)教育工作、對(duì)教育者、對(duì)教育對(duì)象的價(jià)值方面：

1教育良心對(duì)教育行為起調(diào)控作用

教育是系統(tǒng)的社會(huì)工程。任何一個(gè)教育過(guò)程，總包含著各種各樣的關(guān)系，存在著各種各樣的矛盾，因此需要一個(gè)調(diào)控的機(jī)制，教育良心正是發(fā)揮著這種作用。在教育者選擇教育行為前，教育良心會(huì)對(duì)行為的動(dòng)機(jī)進(jìn)行檢查，凡是合乎教育實(shí)踐的道德準(zhǔn)則的行為動(dòng)機(jī)就予以肯定。在教育實(shí)踐過(guò)程中，教育良心會(huì)起到控制和監(jiān)督作用。當(dāng)行為符合道德準(zhǔn)則時(shí)，教育良心會(huì)予以激勵(lì)和強(qiáng)化，推動(dòng)教育者繼續(xù)這種行為；反之，會(huì)制止不道德行為的延續(xù)。教育行為結(jié)束，教育良心會(huì)行使“評(píng)價(jià)權(quán)”——評(píng)價(jià)教育者的行為是否符合道德要求，是否有益于教育事業(yè)和教育對(duì)象?？隙ɑ蛘叻穸ǖ幕卮鹗菇逃咦院阑蛘咝呃ⅲ牢炕蛘邞曰?。教育良心作為一種道德自律機(jī)制，使教育者能夠理性地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己行為的社會(huì)后果，對(duì)教育工作的質(zhì)量起到促進(jìn)作用。

2教育良心提升教育者的內(nèi)在價(jià)值

教育實(shí)踐涉及人的精神及人生的價(jià)值，教育良心承擔(dān)著幫助和引導(dǎo)教育者進(jìn)行價(jià)值探詢、價(jià)值判斷、價(jià)值追求的任務(wù)。在教育者選擇教育事業(yè)的過(guò)程中，教育良心起到鼓勵(lì)和肯定的作用，支持教育者的選擇并無(wú)怨無(wú)悔地堅(jiān)守信念；在面對(duì)挫折和委屈時(shí)，教育良心起到撫慰作用，使教育者對(duì)自己的工作持一種非功利或超功利的態(tài)度。教育者在服務(wù)社會(huì)的創(chuàng)造性活動(dòng)中同時(shí)也體現(xiàn)了自我的價(jià)值。教育良心成為個(gè)人幸福生活和內(nèi)在價(jià)值提升的動(dòng)力。

3教育良心對(duì)學(xué)生發(fā)揮榜樣效應(yīng)

俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)，教師的人格對(duì)于年輕的心靈來(lái)說(shuō)，是任何東西都不能代替的有益于發(fā)展的陽(yáng)光，教育者的人格是教育事業(yè)的一切。由于教育是造就人的事業(yè)，教育對(duì)象是性情各異、身心急劇變化的“人”，因此教育者的引導(dǎo)和教育對(duì)學(xué)生心靈世界有著深遠(yuǎn)的影響。教育者是學(xué)生重要的影響源，在追求善的過(guò)程中，教育良心激勵(lì)著教育者進(jìn)一步達(dá)到心靈的凈化和道德品質(zhì)的升華，這對(duì)學(xué)生本身起著潤(rùn)物無(wú)聲的教育作用。

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