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一

近年來，我國(guó)成人教育研究圈子里的許多人，已感到了一種成人教育學(xué)研究缺乏突破性進(jìn)展的困惑，人們慨嘆曾有的繁榮歲月轉(zhuǎn)瞬即逝；有人則將之歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊。實(shí)際上，我國(guó)當(dāng)前成人教育學(xué)的危機(jī)，并非始自近年以來的社會(huì)變革，它早就隱含在文化運(yùn)行的歷史軌跡之中，只不過在人們的理性意識(shí)真正覺醒的今天，才顯得異常刺眼罷了?；厮菀酝覀円恢笔欠τ诶碚搫?chuàng)造的。多少年以來，在我們這樣一個(gè)泱泱大國(guó)，盡管出版了大量的叢書、專著，發(fā)表了難以計(jì)數(shù)的學(xué)術(shù)論文，但實(shí)際上卻找不出幾個(gè)真正卓有建樹的成人教育學(xué)家，更談不上有影響的成人教育學(xué)理論學(xué)派。我們公認(rèn)的一些學(xué)術(shù)大家，或者可以堪稱一流的學(xué)者，卻很難算得上真正的大師。

這樣一種理論生機(jī)的衰落，當(dāng)然是有深遠(yuǎn)而又復(fù)雜的歷史文化背景的。我們這里只想著重說明的是：這是由來已久的過分看重功利目的的實(shí)踐理性思維主導(dǎo)了成人教育研究運(yùn)行機(jī)制的必然結(jié)果。

二

從價(jià)值取向來看，作為科學(xué)的成人教育學(xué)理論，與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他社會(huì)科學(xué)顯然不同，后者主要體現(xiàn)為實(shí)用功利性，而前者則表現(xiàn)為兩種價(jià)值取向：一是實(shí)用功利性，二是自足過程性。即一方面要探討成人教育研究的規(guī)律與尺度，用之于推動(dòng)教育的繁榮；同時(shí)，它本身也是一種文化創(chuàng)造，是一個(gè)民族文明和智慧程度的重要標(biāo)志之一。即通過教育思維的精神活動(dòng)過程，可以展現(xiàn)思維者卓爾不群的個(gè)性生命，以及所屬民族的崇高智慧，進(jìn)而可以顯示人類精神的偉大，以開拓人類的心靈空間，以培育整個(gè)人類的文化品性。

從個(gè)人動(dòng)機(jī)來看，人類的教育文化活動(dòng)，常與其興趣有關(guān)。而興趣，便常常不是金錢或者別的什么經(jīng)濟(jì)規(guī)律能夠支配的，常常不僅表現(xiàn)在對(duì)活動(dòng)目的的向往與追求，更表現(xiàn)在過程中的生命呈現(xiàn)與陶醉。正如打獵者之樂，主要在打獵的樂趣，而不在獵物的多少，更不在于獵物值多少錢；精衛(wèi)填海，令人感奮，但人們感興趣的主要并不是“?！敝欠衲軌蛱畛桑蔷l(wèi)借“填?！边^程而展現(xiàn)出來的昂然不屈的生命境界和人格精神。我們認(rèn)為，我們的成人教育學(xué)研究的價(jià)值取向亦應(yīng)如此，既要顧及理論研究的真理性、理論成果的實(shí)用性，同時(shí)，也應(yīng)重視作為生命呈現(xiàn)方式的過程本身。

而正是從價(jià)值取向方面，可以更為清楚地看出，我們的成人教育學(xué)研究中一直潛在的深層危機(jī)。長(zhǎng)期以來，我們總是過分看重成人教育學(xué)研究的目的性和功利性價(jià)值，總是特別強(qiáng)調(diào)成人教育學(xué)的政策性因素。隨便翻翻上世紀(jì)50、60年代的報(bào)刊，我們很容易看到這樣一些并非來自外行的理論主張，應(yīng)當(dāng)把政策當(dāng)作一種檢驗(yàn)著作的尺度，看它是否已經(jīng)全面地明確地反映了某一政策？估計(jì)它發(fā)表之后，能不能加強(qiáng)了政策指導(dǎo)革命實(shí)踐的作用？是否有和政策游離的毛??？然后根據(jù)政策去糾正它、補(bǔ)充它。即使在思想解放的新時(shí)期以來，這種明確的功利目的、集中劃一的理論勢(shì)頭仍然十分流行。與這樣的價(jià)值取向大不相同，我們會(huì)看到，在西方的成人教育研究，除了功利性目的之外，往往還呈現(xiàn)著一種光彩奪目的自炫色彩，即有許多成人教育家，并不怎么看重自己的結(jié)論在多大程度上有效，是否能夠?yàn)槿藗兯邮埽嗟氖菓{依個(gè)人的學(xué)術(shù)興趣，通過教育現(xiàn)象，在發(fā)表自己關(guān)于教育人生的認(rèn)識(shí)、感受與體驗(yàn)；或?qū)⑦@種思考和探討本身，就視為自己生命存在的一種方式，而不是致力于揭示什么規(guī)律，或制定什么規(guī)范來指導(dǎo)研究者研究。如西方成人教育論著林德曼的《成人教育的意義》、桑代克的《成人學(xué)習(xí)》及“成人教育學(xué)”之父諾爾斯的一系列專著等，我們會(huì)感到它們本身就像文學(xué)作品。西方20世紀(jì)以來許多引人注目的成人教育學(xué)思潮，大多具有這種特點(diǎn)，其主要價(jià)值并不在于指導(dǎo)成人教育研究或評(píng)價(jià)教育論著的實(shí)用性、規(guī)范性，而是在于開創(chuàng)了一個(gè)個(gè)閃爍著人類智慧之光的精神空間，對(duì)人類把握教育世界，認(rèn)識(shí)人生的思維方式，具有不可估量的啟示意義。所以，當(dāng)人們注重于前者，即主要當(dāng)作工具或規(guī)范來使用時(shí)，常常會(huì)感到難盡如人意，或經(jīng)不住使用頻率的考驗(yàn)。

正是與個(gè)人生命呈現(xiàn)的價(jià)值取向有關(guān)，西方成人教育學(xué)研究界充滿著一種敢于標(biāo)新立異，勇于創(chuàng)造的勃勃生機(jī)。許多人以“寧愿嘗試說一句錯(cuò)話，也不重復(fù)別人說過的真理”的學(xué)術(shù)精神，不肯仿古人，不肯仿權(quán)威，自造新說，各抒己見。新潮迭出、流派叢生的西方現(xiàn)代成人教育文化格局正是這樣形成的。

三

政治思想方面的解放，也許是容易的。而思維方式的真正變革，則是異常艱難的。就目前我國(guó)成人教育學(xué)研究領(lǐng)域的狀況來看，思維方式的變革，無疑仍是當(dāng)務(wù)之急。

長(zhǎng)期以來，我們過分看重的一直是本質(zhì)論和因果論的思維方式，在分析問題、把握事物方面，這類思維方式當(dāng)然是卓有成效的，但局限也是明顯的。

本質(zhì)論體現(xiàn)為概括抽象的形而上學(xué)的思維模式，其中往往潛在著以偏概全、一統(tǒng)化、絕對(duì)化的弊端。早在200多年前，康德就意識(shí)到了這一點(diǎn)，在《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》這部具有深遠(yuǎn)歷史意義的著作中指出，形而上學(xué)難以真正解決問題，是一個(gè)“不斷沖突的戰(zhàn)場(chǎng)”，并斷言，作為一門科學(xué)的形而上學(xué)還沒有出現(xiàn)。他自己的哲學(xué)研究工作，諸如理性的批判之類，也只不過是在為這種科學(xué)形而上學(xué)的出現(xiàn)開辟道路而已。那么，時(shí)至今日，歷史又跨越了兩個(gè)多世紀(jì)了，康德期望的這種科學(xué)形而上學(xué)出現(xiàn)了嗎？康德如果尚在人世，也許會(huì)感到更加悲哀，會(huì)為人類自身理性能力的低下而更加沮喪。因?yàn)橹两?，有大量?shù)不清的“形而上”的問題，人們?nèi)匀浑y以得出一個(gè)滿意的結(jié)果。諸如“教育是什么”、“課程是什么”、“專業(yè)是什么”，雖經(jīng)過許多人的分析論證，但至今卻仍然沒有一個(gè)公認(rèn)的結(jié)論。也許正因這種“形而上”把握世界方式的艱難，康德之后的許多西方學(xué)者，或者干脆放棄了建立這種科學(xué)的努力，而踏上了另外一些莫測(cè)高深的險(xiǎn)途；或者徑直宣告了這種“形而上”思維方式的本原性失誤。對(duì)把握客體世界的“本質(zhì)論”、“形而上學(xué)”方式的懷疑與否定。

傳統(tǒng)的“因果論”思維，是一種典型的單向思維模式，也是我們頭腦中的一種主導(dǎo)思維方式。在以往的成人教育學(xué)研究中，我們習(xí)慣使用的正是這樣一種思維方式。而實(shí)際上，宇宙萬物及人類自身的教育活動(dòng)是非常復(fù)雜的，常常是單向“因果”思維方式無法窮盡，或難以說清的。所以，瑞士著名精神分析學(xué)家榮格早就指出，除“因果論”之外，人類還應(yīng)該重視另外兩種思維方式，這就是“目的論”與“同步論”。榮格認(rèn)為，人的行為，不只與因果相關(guān)，還常常是由目的決定的，如夢(mèng)就往往包含著對(duì)未來的憧憬。榮格還指出，在治療精神病方面，“目的論”就遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過“因果論”。因?yàn)橐罁?jù)“因果論”，致病原因自然是先在的，而先在的原因有時(shí)是難以改變的，故“因果論”常令病人絕望；而“目的論”，則是指向未來的，未來的目的可以改變?nèi)说默F(xiàn)在，而每個(gè)病人自然都有目的追求的主動(dòng)性，故將“目的論”用之于醫(yī)療，可以給病人以信心和希望，有助于醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。顯然，榮格這兒所說的“目的論”思維，與以上我們所說的狹隘的“功利性目的”思維不同，這是一種不拘泥于現(xiàn)實(shí)，而富于主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的思維。正是這樣一種思維，才更有可能展現(xiàn)思維者的生命過程價(jià)值。榮格還發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，常會(huì)碰到這樣的現(xiàn)象：兩件事情之間，本無因果相連，也與目的無關(guān)，但卻同時(shí)發(fā)生了。榮格通過有關(guān)實(shí)證材料證明，這絕不是簡(jiǎn)單的巧合，而是表明宇宙中的確還存在著另外一種秩序，事物之間還存在著另外一種“同步”關(guān)系。

現(xiàn)代西方理論界對(duì)于“本質(zhì)論”、“形而上學(xué)”思維方式的徹底否定，也許不無另一種偏頗。榮格也沒有進(jìn)一步具體講清“目的論”與“同步論”思維方式的特征及活動(dòng)規(guī)律，但他們卻揭示了人類掌握世界、認(rèn)識(shí)事物的思維方式的復(fù)雜性。他們對(duì)傳統(tǒng)思維方式弊端的深切感受與揭示，無疑是發(fā)人深思的。而且，就我們的成人教育學(xué)研究現(xiàn)狀而言，諸如理論視角的過于狹窄單調(diào)，思維軌跡的過于整齊劃一，論證分析的偏頗武斷，便不能不說與“本質(zhì)論”的“形而上學(xué)”，以及單向度“因果”思維方式本身的局限有關(guān)。

“有心栽花花不發(fā)，無意插柳柳成蔭?！币苍S正是在這一種超凡脫俗、疏遠(yuǎn)功利的恬淡心境中，在自我生命價(jià)值的呈現(xiàn)過程中，更有可能為人類的教育文化庫存增添意想不到的財(cái)富。而那種僅僅拘泥于結(jié)果的目的性思維，往往會(huì)束縛人的視野，會(huì)窒息成人教育學(xué)研究的生命活力。也許正是緣于這種目的性思維，面對(duì)古今中外已有的成果越多，人們?cè)綍?huì)感到真理幾近窮盡的苦悶。

由此看來，目前，我們成人教育學(xué)研究界的平淡，也許不是壞事，也許正標(biāo)志著我國(guó)成人教育學(xué)研究者自我理性意識(shí)的真正覺醒和理論研究視野的日趨成熟，也許正孕育著一個(gè)真正興盛時(shí)期的到來。事實(shí)上，我們已有不少見識(shí)超群、思想敏銳的成人教育學(xué)研究者清醒地意識(shí)到了問題的關(guān)鍵所在，正在調(diào)整思路，正在由單一狹窄的目的功利性價(jià)值，轉(zhuǎn)向?qū)^程價(jià)值的追求，或有意識(shí)地顧及到了過程價(jià)值，正在不顧及別人怎么說，而在自己感興趣的精神天地里默默耕耘?？梢灶A(yù)料，隨著這種富有戰(zhàn)略意義的思路調(diào)整，在不遠(yuǎn)的將來，我們將會(huì)高興地看到中國(guó)成人教育學(xué)研究的進(jìn)一步興盛。