獨(dú)立人格德育
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(一)獨(dú)立人格的特征
具備獨(dú)立人格的個(gè)體主要有以下幾個(gè)特征：(1)擁有獨(dú)立意識(shí)。他們有獨(dú)創(chuàng)精神、獨(dú)立見(jiàn)解、獨(dú)立判斷，不會(huì)在思想上步他人后塵，不屈服權(quán)威的意志。(2)自主能力。人格獨(dú)立的人善于理性思考，牢牢地把握自己的命運(yùn)，努力實(shí)現(xiàn)自己的理想和信念，自我塑造，自己創(chuàng)造自己的本質(zhì)。(3)批判精神。他們敢于挑戰(zhàn)群體的壓力，質(zhì)疑現(xiàn)有的學(xué)術(shù)。不迷信于書本。(4)道德責(zé)任感。他們有共存、合作、寬容和責(zé)任意識(shí)，不會(huì)因?yàn)橐患核嚼活櫵说睦妗?/p>
(二)獨(dú)立人格的定義
“人格，來(lái)自于拉丁文“persona”，最初意為面具、劇中角色。倫理學(xué)意義上的人格，常稱為道德人格。馬克思主義認(rèn)為，人格不是超歷史、超現(xiàn)實(shí)的抽象，本質(zhì)是人的一種社會(huì)特制。作為個(gè)人尊嚴(yán)、價(jià)值和道德本質(zhì)的人格，是人在一定的社會(huì)中的地位和作用的統(tǒng)一。人格主義哲學(xué)上的人格，指具有自我意識(shí)與自我控制能力，即具有感覺(jué)、情感、意志等機(jī)能的主體。心理學(xué)上的人格，指?jìng)€(gè)人穩(wěn)定的心理品質(zhì)。包括人格傾向性和人格心理特征。前者包括人的需要、動(dòng)機(jī)、興趣和信念等，決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、趨向和選擇；后者包括人的能力、氣質(zhì)和性格，決定著人的行為方式上的個(gè)人特征，這兩方面的有機(jī)結(jié)合，使個(gè)性成為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。“獨(dú)立性”是人格的意志特征，意志是行為的調(diào)節(jié)者，決定人的行為方式”。從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，獨(dú)立人格就是個(gè)人人格傾向性和人格心理特征上表現(xiàn)出來(lái)獨(dú)立于他人的主體性、自我性和獨(dú)立性。個(gè)體在對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、趨向和選擇上習(xí)慣于獨(dú)立判斷、自主決定；在能力、氣質(zhì)和性格上表現(xiàn)出明顯區(qū)別于他人的個(gè)性和非依賴性?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們除了用獨(dú)立人格強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性、主體性外，還賦予獨(dú)立人格一定的正面涵義，諸如正面的道德價(jià)值觀和責(zé)任感等等。本文的獨(dú)立人格包括此方面的意義。
對(duì)獨(dú)立人格的理解要謹(jǐn)防走進(jìn)誤區(qū)，獨(dú)立人格不是脫離群體，孤僻獨(dú)行，或者是個(gè)性偏執(zhí)，也不是倡導(dǎo)個(gè)人主義、自我為中心。獨(dú)立人格的“獨(dú)立”相對(duì)于依附性人格中“依附”而言，是指人與人之間保持相對(duì)獨(dú)立平等而不是依賴的關(guān)系，主要側(cè)重于個(gè)體的主動(dòng)性和對(duì)自己狀況的主控性。同時(shí)獨(dú)立人格不是創(chuàng)新人才唯一的人格構(gòu)成，它只是創(chuàng)新人才人格構(gòu)成的重要組成部分，對(duì)人的創(chuàng)新能力起著不可忽視的激勵(lì)作用。創(chuàng)新人才還會(huì)表現(xiàn)出其他的人格特征。
二、獨(dú)立人格對(duì)創(chuàng)新人才的影響
獨(dú)立人格是創(chuàng)新人才體現(xiàn)的主要人格特征之一，心理學(xué)家吉爾福特指出創(chuàng)造性人才在人格上有八個(gè)特點(diǎn)，其中的第一特點(diǎn)是“高度自覺(jué)性和獨(dú)立性”。獨(dú)立人格是激發(fā)人才創(chuàng)新能力的“催化劑”。有研究者指出，獨(dú)立人格是創(chuàng)新人才的‘脊梁”’和培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基本條件。我們從人的心理成分來(lái)看，人的創(chuàng)新活動(dòng)由認(rèn)知、情感和行為意向三個(gè)方面構(gòu)成。認(rèn)知是指創(chuàng)造者對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)的意義的了解和評(píng)價(jià)，情感成分是指對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)的喜惡等體驗(yàn)，行為意向是指對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)的反應(yīng)傾向。獨(dú)立人格分別從這三個(gè)方面來(lái)構(gòu)成了對(duì)人創(chuàng)新能力的影響。
(一)在認(rèn)知方面，具備獨(dú)立人格的人對(duì)創(chuàng)新有獨(dú)特的看法和評(píng)價(jià)
首先獨(dú)立人格特征的人將創(chuàng)新看成一種自我實(shí)現(xiàn)，自我超越，是追尋自身價(jià)值的重要手段。自我實(shí)現(xiàn)的需要越強(qiáng)，創(chuàng)新的積極性就越高，也更能激發(fā)人的潛力和創(chuàng)造力。其實(shí)自我實(shí)現(xiàn)是人的本質(zhì)體現(xiàn)，人都有自我實(shí)現(xiàn)的需要，但不一定把創(chuàng)新看成一種主要手段。再者，獨(dú)立人格特征的個(gè)體將更多的從道德上來(lái)認(rèn)識(shí)創(chuàng)新。他們具有高尚的道德品質(zhì)，崇尚創(chuàng)新，并將獨(dú)立見(jiàn)解、創(chuàng)新精神視為個(gè)人的道德、人的尊嚴(yán)；將創(chuàng)新活動(dòng)看成是對(duì)社會(huì)的責(zé)任，有高度的社會(huì)責(zé)任感、尊重他人勞動(dòng)成果、遵守職業(yè)和科研道德規(guī)范等。他們強(qiáng)烈地反對(duì)“言他人之言、感他人之感”，反對(duì)學(xué)術(shù)抄襲、欺騙和造假，敢于質(zhì)疑批判不良風(fēng)氣。因此就保證了人在創(chuàng)新活動(dòng)中的良好動(dòng)機(jī)和愿望，形成積極的價(jià)值取向。不會(huì)導(dǎo)致自我實(shí)現(xiàn)走向純粹的個(gè)人主義、功利主義，將自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來(lái)，從而為真正意義上的創(chuàng)新成功提供了德性保證。(二)在情感方面，獨(dú)立人格特征具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造熱情，創(chuàng)新的動(dòng)機(jī)性和主動(dòng)性更強(qiáng)
T.M.Amabile在《創(chuàng)造力的社會(huì)心理學(xué)》一書中提出，內(nèi)在動(dòng)機(jī)原則是創(chuàng)造力的社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)。內(nèi)在動(dòng)機(jī)原則就是當(dāng)人們被工作本身的滿意和挑戰(zhàn)所激發(fā)，而不是被外在的壓力所激發(fā)時(shí)，才表現(xiàn)得最具有創(chuàng)造力。所以，具備獨(dú)立人格的個(gè)體遇到問(wèn)題不依賴或等待外界的幫助，有強(qiáng)烈的好奇心，會(huì)積極主動(dòng)地探索。
(三)在行為方面，獨(dú)立人格特征表現(xiàn)為具有自然、穩(wěn)定、持久的創(chuàng)新心理傾向
創(chuàng)新思維是人的創(chuàng)新能力核心部分，具有求異、主動(dòng)、靈活、思維運(yùn)行的綜合、突發(fā)等性質(zhì)，其中求異和主動(dòng)是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。在獨(dú)立人格支配下的個(gè)體將求異和主動(dòng)演化為一種思維慣勢(shì)和行為習(xí)慣，即成為一種創(chuàng)新心理傾向，這種傾向具有穩(wěn)定性和持久性，不會(huì)因?yàn)橥獠凯h(huán)境的變化而輕易改變。創(chuàng)新心理傾向的穩(wěn)定性會(huì)使個(gè)體表現(xiàn)堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)和毅力，不屈服集體和客觀環(huán)境的壓力，會(huì)將自己的興趣堅(jiān)持到底。而且，他們會(huì)積極地利用客觀條件，促使創(chuàng)新人才培養(yǎng)的外在依托條件真正發(fā)揮效用。當(dāng)前我們?yōu)閯?chuàng)新人才培養(yǎng)而實(shí)行的課程設(shè)置、使用的教育手段、創(chuàng)造的教育環(huán)境、規(guī)劃的制度體制等，對(duì)創(chuàng)新主體來(lái)說(shuō)都是外部的條件和刺激。個(gè)體創(chuàng)新能力的實(shí)現(xiàn)不是簡(jiǎn)單的“刺激一反應(yīng)”的結(jié)果，外因是事物變化的條件，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。所謂的內(nèi)因就是個(gè)體的獨(dú)立人格，它激發(fā)并穩(wěn)定個(gè)體的創(chuàng)新主動(dòng)性、明確其志趣動(dòng)向，并能使個(gè)體積極有效的利用外部條件，讓外部條件真正發(fā)揮作用。
三、獨(dú)立人格的養(yǎng)成
“一種人格的養(yǎng)成不但依賴全部的社會(huì)生活，教育也是實(shí)現(xiàn)人的身心發(fā)展、人格養(yǎng)成的主要途徑。任何時(shí)代的教育都應(yīng)該以養(yǎng)成一定的人格為根本宗旨，或者教育對(duì)人發(fā)展的促進(jìn)要以人格的養(yǎng)成為總愿景。任何一種教育都要以一定的人格觀為根本的理念?！眲?chuàng)新教育的最終理想不是為了培養(yǎng)人的超常智能，而應(yīng)該把獨(dú)立人格的培養(yǎng)作為創(chuàng)新教育的重要組成部分。人的獨(dú)立人格不但是人創(chuàng)新能力發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要。
(一)培養(yǎng)獨(dú)立人格，就要把獨(dú)立人格作為教育的根本理念
我國(guó)傳統(tǒng)教育理念造就的是依附型人格，因此強(qiáng)調(diào)人在身心品質(zhì)和活動(dòng)等方面統(tǒng)一性、整齊性；重視群體精神或集體主義精神、服從的品質(zhì)。忽視了個(gè)體的獨(dú)立性，忽視了個(gè)人的獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的重要性。受此影響，在教學(xué)和培養(yǎng)模式上統(tǒng)一考試、統(tǒng)一教材、統(tǒng)一答案，學(xué)習(xí)活動(dòng)變成教師教學(xué)的派生物、附屬物，教師控制了整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生沒(méi)有選擇和決定的權(quán)利，師生關(guān)中，教師和學(xué)生之間等級(jí)森嚴(yán)，學(xué)生附屬于教師。最終造成的結(jié)果就是學(xué)生缺少創(chuàng)新心理傾向，依賴性過(guò)于嚴(yán)重，遇到問(wèn)題習(xí)慣于等待而不是主動(dòng)解決，習(xí)慣于接受教師或者學(xué)校的強(qiáng)制命令，喪失學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，樂(lè)趣性，更無(wú)從談起創(chuàng)新能力的發(fā)展。甚至有人指責(zé)：“所謂受教育實(shí)際上就是學(xué)習(xí)怎樣接受壓抑、怎樣接受別人對(duì)自己的強(qiáng)制?！彪m然上述情況已經(jīng)被大家所認(rèn)識(shí)到，并隨著教育的改革有所改善，可上千年來(lái)形成的觀念并非一朝一夕就可以解決。面對(duì)當(dāng)前創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，我們要在教育的各個(gè)層面、各個(gè)環(huán)節(jié)貫徹獨(dú)立人格的根本理念，為學(xué)生提供充分獨(dú)力學(xué)習(xí)、獨(dú)力探索的機(jī)會(huì)和空間；消除學(xué)生對(duì)教師的依附性，鼓勵(lì)學(xué)生自我管理、自我決策。
(二)德育應(yīng)是培養(yǎng)獨(dú)立人格主要手段
有研究者認(rèn)為，獨(dú)立人格教育不適合開(kāi)辟的一種所謂單獨(dú)的“獨(dú)立人格教育”，即設(shè)置專門的課程。筆者對(duì)此也表贊同，獨(dú)立人格所蘊(yùn)含的種種具體內(nèi)容與德育是一致的，人格教育也是德育的重要構(gòu)成部分，所以德育應(yīng)該稱為培養(yǎng)獨(dú)立人格的主要手段。但是長(zhǎng)期以來(lái)，人格教育在我國(guó)的德育中沒(méi)有受到重視，德育教育方式方法上也是以對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)教和命令為主，忽視了學(xué)生獨(dú)立的道德評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷能力的發(fā)展，阻礙了獨(dú)立人格的形成。所以德育應(yīng)該積極地探索關(guān)于獨(dú)立人格的教育資源，例如獨(dú)立意識(shí)、獨(dú)創(chuàng)精神、共存意識(shí)、合作意識(shí)、寬容態(tài)度等等；改變以往的德育教學(xué)方式和教學(xué)模式，塑造既有智能又有德性的全面而健康的創(chuàng)新人才。另外我們還可以通過(guò)向相關(guān)學(xué)科滲透有關(guān)知識(shí)來(lái)進(jìn)行獨(dú)立人格的培養(yǎng)。獨(dú)立人格要通過(guò)外界教育和自我感化來(lái)形成。在德育中我們要積極引導(dǎo)個(gè)體自我感化能力的提高，讓個(gè)體在其中意識(shí)和感受到獨(dú)立人格的可貴，及獨(dú)立人格在個(gè)體走向成功、走向創(chuàng)新中的重要作用。這樣才會(huì)減少個(gè)體的依附心理，充分發(fā)揮個(gè)性、獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，樹(shù)立自信心。
(三)積極促進(jìn)學(xué)習(xí)活動(dòng)方式的改變
在學(xué)習(xí)中，變被動(dòng)為主動(dòng)，從學(xué)習(xí)活動(dòng)受教師控制走向?qū)W生獨(dú)立學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行自我控制。在獨(dú)立學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生才能更加了解自己的興趣和優(yōu)勢(shì)，更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，培養(yǎng)獨(dú)立思考的習(xí)慣，找到適合自己的學(xué)習(xí)方法。養(yǎng)成獨(dú)特的學(xué)習(xí)風(fēng)格，克服依附心理，為自己樹(shù)立創(chuàng)造的信心。獨(dú)立學(xué)習(xí)并不是要脫離教師的指導(dǎo)孤立存在，而是相對(duì)地獨(dú)立于教師教的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式。獨(dú)立學(xué)習(xí)能使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有大量的機(jī)會(huì)進(jìn)行獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、獨(dú)立行動(dòng)，從而培養(yǎng)獨(dú)立人格。倡導(dǎo)學(xué)生自我管理，這樣可以改變傳統(tǒng)學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)生受支配的地位，變壓力為動(dòng)力，更進(jìn)一步提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。
(四)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格，教師素質(zhì)的提高和對(duì)自身地位認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變也極為重要
教師與學(xué)生必須從原有的教與被教的關(guān)系，轉(zhuǎn)變成引導(dǎo)者與被引導(dǎo)者，點(diǎn)撥者與被點(diǎn)撥者的關(guān)系。不要以權(quán)威自居，要以平等的身份與學(xué)生交流，給學(xué)生一個(gè)寬松、民主的環(huán)境，讓學(xué)生敢于質(zhì)疑。積極提問(wèn)，滿足學(xué)生的探究欲望，尊重學(xué)生發(fā)表的意見(jiàn)，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立創(chuàng)新精神。
摘要：獨(dú)立人格是創(chuàng)新人才人格構(gòu)成的重要組成部分，對(duì)人的創(chuàng)新能力起著不可忽視的激勵(lì)作用。它是人在追尋體現(xiàn)人的本質(zhì)(主體性)、尊嚴(yán)的正面素質(zhì)和高尚品格的過(guò)程中，表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)立見(jiàn)解、獨(dú)立思考和獨(dú)立特性的品質(zhì)。提倡獨(dú)立人格不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、自我為中心，同時(shí)獨(dú)立人格也并非是創(chuàng)新人才唯一的人格構(gòu)成。獨(dú)立人格分別從認(rèn)知、情感和行為意向三個(gè)方面構(gòu)成了對(duì)個(gè)體創(chuàng)新能力的影響。獨(dú)立人格的培養(yǎng)，要改變教育觀念，提高教師素質(zhì)，改變學(xué)習(xí)活動(dòng)方式，并把德育作為主要的培養(yǎng)途徑。
關(guān)鍵詞：獨(dú)立人格：創(chuàng)新；德育
