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一、“口頭詩學”式的美學滲透史詩

以聲音為媒，創(chuàng)作、傳遞與接受在同一場域。一場史詩的演述中，歌手在全身心投入的演唱（或講述）中，有著特定的儀式背景。歌手往往處在與神靈相通，與他界無相隔的狀態(tài)，因而，歌手的演述引導聽眾超越現(xiàn)實種種局限。民間文學講授者——教師的講述，若能對史詩歌手演述的精髓進行新的演繹，怎不會把同學們帶進美妙的民間文學殿堂呢？以史詩的演述為例，民間文學課堂的口頭演述的再演繹就有了明確的活藍本。史詩通常在人生重大儀式中演述。北方的英雄史詩常在生老病死等人生重要儀式上演唱，《格薩爾》在藏族的人生禮儀習俗中演唱——新生兒降生的時候，吟唱史詩中格薩爾王從天國降生人間的段落；喪禮上則吟唱格薩爾王功德圓滿、重升天界的段落。蒙古衛(wèi)拉特人舉行婚禮時，請江格爾奇演唱《洪古爾的婚禮之部》，求家庭幸福和睦。南方的史詩演唱同樣與人生儀式緊密相連。海南樂東等地的黎族當孩子還在襁褓里的時候，就以“搖籃曲”的形式給孩子哼唱民族史詩《褪禱跑》。廣西巴馬等地壯族男方到女方家接親的那個晚上，男方接親的人要在女方家唱《布洛陀》中的“造婚姻”、“造風俗”、“造禮儀”等內(nèi)容，從而顯示男方這一家的人懂歷史，懂古訓，有知識，有教養(yǎng)，讓女方家放心。廣西巴馬壯族在六旬以上、德高望重的老人死后，要舉行較大的喪葬儀式，在儀式上要吟唱全篇史詩《布洛陀》送魂。

由上可見，在人生禮儀中吟唱民族史詩，除了有某種呼喚祖靈的功能以外，更多的是在一個人人生每一個階段的起點和終點傳授民族歷史和民族傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族的認同意識。這些活動場合大部分莊重肅穆，一部分也滲入比較輕松活潑的氣氛，顯示了一種從實用到漸帶娛樂性質(zhì)的傾向。民間文學教學與史詩講述有許多相似之處，因而，民間文學教學的美學滲透有了一個全新演繹的契機。筆者以彝族的史詩演述為藍本，對照講述《民間文學概論》的“民間文學的基本特征”的“民間文學概念”，“民間文學的價值”、“民間文學的基本特征”等內(nèi)容，筆者就以莊諧并用的演述方式，精煉與個性化的語言，民間文學音像的運用，把靈魂深處的深層熱愛忘情地融進民間文學的講述，從而把同學帶進了一個如同史詩演述的境地。在課堂里，不是單一的知識講授，而是對民間文學的欣賞、投入，把激情投進其中以后，再以理性的眼光講述其中的知識點，讓同學們能夠在一種忘情的情境中，認識到民間文學的“瑰寶”特質(zhì)。為何課堂的知識講授與史詩的講述存在著類似的美學特質(zhì)呢？我們以史詩的演述的主要因素與民間文學課堂的若干要素作一個對比，可看出民間文學演繹史詩演述之美的可能性：史詩演述與課堂講述的比照，可知，課堂講述與史詩演述有一些不同點，史詩演述背景是重大民俗事件，講堂的講授背景是高校的人文素養(yǎng)培養(yǎng)。史詩的演述以唱為主，而課堂以口述為主。但兩者也存在著諸多相同點，最大的一致性是以聲音傳遞為基本要素。課堂以口頭講述為主不用贅言，史詩的演述同樣以口98頭傳遞為主。正如美國人類學家丹尼斯•泰德洛克（DennisTedlock）所說：“口頭詩歌始于聲音，口頭詩學則回到聲音?！币蚨瑥娬{(diào)語言的生動性與現(xiàn)場效果；此外，兩者同樣以傳承民族文化，加強民族文化自覺意識為理想；同樣需要講述者全方位的素養(yǎng)；強調(diào)講述者與接受者因時因地而產(chǎn)生的“神來之筆”的瞬間心靈共鳴。在這個意義上，民間文學的教學對講授者提出了更高的要求：講堂講授不再是傳統(tǒng)意義上的傳道、授業(yè)、解惑，而是在一種心靈感應、發(fā)自靈魂深處之熱愛的狀態(tài)下，加強對傳統(tǒng)文化的熱愛，激發(fā)民族文化自覺意識，培養(yǎng)文化多樣性觀念，增加人文素養(yǎng)，提高文化創(chuàng)造力。具體到教學過程而言，這不僅要求講授者有民間文學的知識，還要有熱情與靈魂的投入；講授者不僅要準備教案，還要化知識為通俗易懂、深入淺出的口頭語言；不僅要把知識點講授清楚，還要把民間文學的多元文化精神傳遞給學生。筆者以史詩演述的觀念滲透到課堂教學中去，取得了較好的美學滲透效果。在神話的講授過程中，把流行歌曲的激情與神話的激情作對比，讓學生耳目一新；對民間謎語的講授過程中，以充分發(fā)揮各自的知識儲備，師生互動，本人能迅速地猜出學生出的謎語，讓師生的角色互換，達到了口頭傳遞的另一種效果；讓學生看民間小戲等視頻，起到了增加講述情景的作用，輔之以自己的深入體會與情感歸依，加強課堂溝通的感染力。

二、美學滲透與學術性的交融

民間文學講授不能脫離民間文學的學術性。本科生教學與研究生教學的學術性要求不一樣，后者側重培養(yǎng)思辨力與創(chuàng)造力，前者側重于民間文學情懷及文化自覺意識的培養(yǎng)。民間教學要讓學生領略其“本真之美”，民間文學之美不因為即興的感受而消失，而是從心底追求它，把它當成自己知識與信仰的一部分。這需要講述者動之以情，曉之以理。當今的大學生大多沉迷于流行文化，容易被流行文化所蒙蔽，把流行與主流，把流行與唯一選擇劃上等號。講授者以學術的理性，讓學生認識文化多樣性對于當今社會發(fā)展的需要，對于大學生素質(zhì)提升和人格完善的重要性。民間文學教學運用恰當?shù)乃急嫘灾v述必不可少。以?？碌脑捳Z權來分析種種流行話語、政治話語對民間文化的遮蔽，讓學生認識民間文學本真之特質(zhì)：不管你說不說它，它就在那里。民間文學，如廣西的史詩與民歌，因為流行文化的沖擊而受到了較大程度上的冷落，但它的文化多樣性價值，以及對于人類文化多樣性的貢獻，卻永遠不會消失。因而，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，文化旅游的興起以及民族文化自覺意識的回歸等學術增長點，可以讓大學生感悟民間文學的永恒魅力的實質(zhì)。另外，民間文學因其作為對象，具有獨特的學術價值，也可以此激發(fā)學生對它的熱愛。如對諺語、俗語的學習，從一般的認識角度，它只是一種的民間文學體裁。但由于民間文學的多重學科價值，因而它也具有了獨特的認識功能。民間文學既濃縮了人類情感的真善美，也是社會情感的縮影，從中可以提煉出傳統(tǒng)文化的總體特征。在這個意義上，民間文學起到了社會文化研究的實驗室的作用，對于人類學、社會學等學科具有重要的認識價值。因而，諺語等民間文學又具有原材料的價值。如有的學者以民間文學中的諺語為例，闡述中國社會的“氣”，并將之歸結為“以忍御氣是主流，以氣立人是補充，任氣行俠是特例?！睂γ耖g文學至真至善的認識，可進一步促進學生對美的情感認同。當今社會很多美學理念（特別是后現(xiàn)代的審美追求）往往因為走得太遠而偏離了人之初的本性。在這個意義上，傳統(tǒng)的口頭文學可為當代社會注入新的血液，對于人性的偏差是有力的補救。民間文學可以為大文學注入力量。筆者以大文學觀的文學人類學理念，指出“于人類學的本土文化自覺立場，提出對西學東漸以來中國的文學觀和文學史觀，以及在此基礎上建構出的‘中國文學’學科，做批判性的反思，質(zhì)疑其西化的現(xiàn)代性范式的普世合法性，揭示其遮蔽、割裂本土文學特性和豐富性的負面作用，并針對性地提出‘活態(tài)文學’等三組具有還原性的認識策略，打破隨著西學東漸而在現(xiàn)代大學制度中建構出的學科本位主義，倡導一種著眼于‘地方性知識論’的本土觀點，論說重建適合本國國情的文學和文學史觀的必要性與可行性?！币晕膶W人類學的新理念闡釋民間文學與作家文學的關系，對于提升學生的認識，起到了理性帶動情感、求真帶動求美之效。筆者講授中既參考教材的知識點，也跳出教材的框框，查閱相關內(nèi)容的最新學術成果，選取可深入淺出的、適宜于本科教學的學術視角與同學共分享，以期達開拓視野，打開思路，促進情感提升與認識能力的提高。

三、美學滲透與本土文化自覺

民間文學的教學，除了培養(yǎng)人文素質(zhì)，還擔負著文化自覺的責任。國家與國家的競爭，最終歸結為文化的競爭。當前中國文化的危機之一，其根源不在于因為開放而帶來的西式文化的影響，而在于吸納新的文化時，隨便屏棄民族文化。人文學科應擔負起加強民族文化自覺的責任?！啊幕杂X’是當今時代的要求，并不是哪一個人的主觀空想，它指的是生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。同時，‘文化自覺’指的又是生活在不同文化中的人，在對自身文化有‘自知之明’的基礎上，了解其他文化及其與自身文化的關系?！蔽幕杂X由著名人類學家費孝通先生提出，現(xiàn)在已被絕大多數(shù)學者所接受。作為民間文學講授者，最有可能把這一主張審美化地傳遞給學生。其原因有二：第一，文化人類學與民間文學有著天然的聯(lián)系。人類學家在考察文化模式，總結文化演變規(guī)律時，通常從較為封閉的傳統(tǒng)文化中提取材料，因而，傳統(tǒng)文化就成了文化研究的天然“實驗室”。民間文學恰恰是傳統(tǒng)文化中最富于審美化與知識化的內(nèi)容，因而，民間文學本身是民族文化自覺的最好對象，亦即是對自身文化“自知之明”的最好對象。第二，在提倡文化自覺時，文化人類學也強調(diào)體驗、調(diào)查為手段，論證“自知之明”的重要性。由于口頭傳統(tǒng)文學的審美性特質(zhì)，它以真摯的情感內(nèi)容與精煉的審美形式讓學生認識地方知識、民族文化，從而積累成民族文化自覺。筆者的講述對象主要來自廣西，因而，要激勵他們的文化自覺，首先要讓他們體驗家鄉(xiāng)的民間文學，進而關注廣西的、全國的民間文學。筆者在講授中，注入了自己個人的情感，以家鄉(xiāng)對自己的熏陶為例，從而從熱愛家鄉(xiāng)，進而熱愛廣西，更進一步熱愛全國的民間文化與民族文化，達到了文化自覺的意識。筆者在講授中，也引導學生從家鄉(xiāng)的民間文學出發(fā)，進而加強本土文化自覺意識。當然，筆者在加強本土文化自覺意識時，也充分讓學生明辨本土文化與廣西文化、全中國文化甚至與外來文化之間的關系，做到“自知之明”與“他知之明”相結合。以廣西本土神話為例，闡明各地的盤古神話與廣西總體盤古神話的關系，再明晰它與中國盤古神話的關系，進而了解它與世界上其它創(chuàng)世神話的關系，就可能讓學生做到文化的自明，從而避免對西方《圣經(jīng)》創(chuàng)世神話的片面認識，對自己文化因子的漠視與缺失。民間文學教學的美學滲透，要解決的問題還有很多。本文就史詩與民間文學教學的美學滲透的關聯(lián)性，作了初步的探索。講述民間文學應關注、挖掘其能為大學生接受的學術增長點，在美學滲透中，引發(fā)思考，提高思辨能力；在傳授口頭文學傳統(tǒng)中培養(yǎng)文化自覺意識。若更多同行投入到對民間文學教學的探索，定能促進學科教學水平的提高。

作者：林安寧 單位：廣西師范學院