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一、包豪斯與中國工業(yè)設(shè)計

包豪斯與中國工業(yè)設(shè)計的關(guān)聯(lián)是千絲萬縷的，其不僅體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹乃蒙唐飞?，還體現(xiàn)在設(shè)計的精神上。與此同時，改革開放以來中國工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，也經(jīng)歷了包豪斯這一“西體”如何“中用”的疑惑。包豪斯對中國工業(yè)設(shè)計的影響與指導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在設(shè)計基礎(chǔ)教育、對現(xiàn)代設(shè)計品質(zhì)的確立以及對工業(yè)發(fā)展指導(dǎo)方針的確立上。作為一所探索現(xiàn)代設(shè)計的院校，其對中國工業(yè)設(shè)計教育的影響是最直接、最顯而易見的。早在20世紀(jì)初，龐熏琹、陳之佛、雷圭元、鄭可等留學(xué)生就將包豪斯的設(shè)計思想引入我國，由于當(dāng)時的中國并沒有發(fā)展包豪斯的大工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)，加之國人對設(shè)計的認(rèn)知基本為零，所以包豪斯的首次引進(jìn)的影響領(lǐng)域主要在裝飾藝術(shù)與平面設(shè)計方面。20世紀(jì)80年代，香港大一藝術(shù)設(shè)計學(xué)院院長呂立勛來北京演講，自此三大構(gòu)成開始進(jìn)入各大院校。隨著三大構(gòu)成在教學(xué)上的廣泛引入，逐漸產(chǎn)生了“三大構(gòu)成就是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計”的誤解。同時，構(gòu)成教學(xué)的程式化忽視了對藝術(shù)感覺和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，切斷了與傳統(tǒng)文化根基的聯(lián)系。這恰恰背離了包豪斯最初所提倡的藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的思想，也造成了工業(yè)設(shè)計教育畢業(yè)生多而人才少的結(jié)果。同時，作為基礎(chǔ)課程的三大構(gòu)成多為日本三大構(gòu)成課程的翻版，而非原汁原味的包豪斯基礎(chǔ)課程教育。所以，對中國的構(gòu)成教學(xué)所產(chǎn)生的詬病并不能直接歸咎于包豪斯本身，而是日本在學(xué)習(xí)包豪斯的過程中整理改編而造成的。此外，包豪斯還將現(xiàn)代設(shè)計的品質(zhì)與精神帶入了中國工業(yè)設(shè)計。現(xiàn)代設(shè)計的批量化生產(chǎn)對物的現(xiàn)代品質(zhì)的確立消解了傳統(tǒng)手工藝造物中的意義疊加，使物感得到了直接呈現(xiàn)，這也是包豪斯所強(qiáng)調(diào)的形式符合功能的本質(zhì)所在。包豪斯所推崇的“功能先于形式”的思考方式也在我國工業(yè)發(fā)展過程中對產(chǎn)品設(shè)計的要求與政策中體現(xiàn)出來，如，初期對于產(chǎn)品設(shè)計“實用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的要求以及后來對“質(zhì)量、品種、效益”的提倡都是包豪斯設(shè)計思想在中國的發(fā)展。此外，在設(shè)計精神方面，包豪斯所提倡的“做中學(xué)”的精神在廣州美術(shù)學(xué)院得到了實踐，如其創(chuàng)辦的“雷鳥產(chǎn)品設(shè)計中心”，將產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合起來，這種務(wù)實精神對中國工業(yè)設(shè)計的發(fā)展起到了推動作用。綜上所述，包豪斯對中國工業(yè)設(shè)計發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，但是單純學(xué)習(xí)他人的設(shè)計經(jīng)驗無法應(yīng)對中國本土的問題，同時還會產(chǎn)生很多不必要的誤讀。

二、重提包豪斯

如今，重提包豪斯是基于三大構(gòu)成導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在設(shè)計教育中缺失以及當(dāng)下中國制造面臨向創(chuàng)造轉(zhuǎn)型的契機(jī)。關(guān)于設(shè)計教學(xué)中三大構(gòu)成對傳統(tǒng)文化的忽視，恰恰是因為對包豪斯的學(xué)習(xí)不夠深入和認(rèn)知片面造成的。三大構(gòu)成在設(shè)計教育中的存在雖然造成了一些弊端，但是從總體來看，其積極意義仍大于負(fù)面效應(yīng)。三大構(gòu)成作為基礎(chǔ)教育，使學(xué)生對造型設(shè)計有了系統(tǒng)和規(guī)律的認(rèn)知，也使我國走出了盲目的、憑感覺的繪畫式設(shè)計教育模式，更加符合現(xiàn)代工業(yè)化的大批量生產(chǎn)。而中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)型的問題，則基于包豪斯所提倡的精神與當(dāng)下需要的一致性。改革開放以來，中國利用廉價的原材料和勞動力發(fā)展壯大了加工制造業(yè)，但隨著廉價優(yōu)勢的消逝以及反傾銷案的屢屢發(fā)生，市場經(jīng)濟(jì)的需要和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整使得中國制造業(yè)的轉(zhuǎn)型迫在眉睫。包豪斯在工業(yè)文明與設(shè)計文化方面的研究，不僅為我國制造業(yè)的轉(zhuǎn)型提供了理論與實踐的參考，更為我們提供了工業(yè)設(shè)計的準(zhǔn)則與規(guī)范。

三、新起點的包豪斯

中國化自洋務(wù)運(yùn)動開始我國就誕生了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，但是清王朝并未使西學(xué)在中國得到真正的重視，只是流于淺表，使得“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想成為空談。如今，包豪斯設(shè)計思想的中國化探索應(yīng)建立在對其內(nèi)涵精髓的深刻理解以及對當(dāng)下中國情境的準(zhǔn)確把握基礎(chǔ)上。這是一個創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程，其意義在于為當(dāng)下的中國工業(yè)設(shè)計提供理論支撐與方法借鑒。這就需要我們發(fā)揚(yáng)包豪斯的“做中學(xué)”的精神，努力創(chuàng)造與積累中國工業(yè)設(shè)計的經(jīng)驗，走自己的路，這就是包豪斯中國化的意義所在。

作者：李萌單位：中國藝術(shù)研究院