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一、孔子“啟發(fā)式教學(xué)”的具體方法

1．雙向交流孔子講授仁義禮智，不是板著面孔正襟危坐地侃侃而談，弟子循規(guī)蹈矩洗耳恭聽，而是師生敞開心扉，雙向交流，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問，啟迪學(xué)生思考。所以遍觀《論語》全書，大體記載的都是孔子及其弟子的對話?？鬃庸膭?lì)學(xué)生發(fā)問，很多問題的解答都是出于學(xué)生的發(fā)問?！墩撜Z•顏淵》篇記載：子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”在這段對話中，弟子子張向孔子請教“士要怎么做才能稱得上達(dá)”，孔子并沒有立刻進(jìn)行解答，而是反問子張對于“達(dá)”的理解，讓子張先經(jīng)過一番思考，孔子從中了解到弟子認(rèn)識(shí)上的偏差，從而有針對性地進(jìn)行糾正，引導(dǎo)弟子思考“達(dá)”的真諦。而如果是古怪刁鉆的提問，孔子也來者不拒?？鬃佑袀€(gè)弟子名叫子貢，言語功夫非常了得，時(shí)常愛問一些刁鉆的問題。有一次，他向孔子詢問為政之道（《論語•顏淵》載“子貢問政”）。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂暡粷M足，又問曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曔€不死心，繼續(xù)問曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！痹囅?，如果沒有子貢這種打破沙鍋問到底的精神，二人的討論又怎會(huì)如此深入？除了鼓勵(lì)弟子發(fā)問，孔子也樂于與弟子聊天，在平等的溝通中給弟子以循循善誘的引導(dǎo)?！墩撜Z》中曾兩次記載孔子與弟子關(guān)于志向問題的討論。在這兩次討論中，孔子就像一位和藹可親的長者友人，傾聽著弟子們的志向與抱負(fù)，引導(dǎo)他們挖掘內(nèi)心所求，樹立美好志向。一句經(jīng)典的“吾與點(diǎn)也”（《論語•先進(jìn)》），更是引起了師生思想間的共鳴。通過平等討論，既幫助孔子了解了弟子，也幫助弟子了解了孔子，促進(jìn)了師生關(guān)系的親密融洽?？鬃优c弟子間的雙向交流，有時(shí)甚至還會(huì)采用辯論的方式。在《論語•憲問》中，孔子就與子路、子貢對“管仲是否具有仁德”這一問題進(jìn)行了激烈的辯論。試想，如果孔子沒有給弟子發(fā)表觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，而是直接給出他對于管仲的評價(jià)，很可能他就不能了解弟子內(nèi)心對于仁的看法存在哪些偏差，不能有針對性的進(jìn)行指正。正是因?yàn)榭鬃咏o予了弟子發(fā)表觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，使得課堂上不再只是師傅一家之言，而是你來我往的辯論互動(dòng)，使教師能更有針對性地對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生通過對比兩種觀點(diǎn)找到更合理的答案。

2．“叩竭法”《論語•子罕》中對“叩竭法”有明確的記載：子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！薄端臅戮浼ⅰ分薪忉尅斑?，發(fā)動(dòng)也”，“兩端，猶言兩頭”［。凡事必有兩端，譬如終始本末上下正反。孔子就鄙夫所疑之事的始末、正反等兩端去叩問推敲，直到問到窮竭處，這正是《中庸》所說的“執(zhí)其兩端，用中于民”———執(zhí)兩用中的意思。這種“叩竭法”，實(shí)際上頗類似于今日之辯證法。辯證法講矛盾，矛盾雙方對應(yīng)而生，彼此之間沒有絕對的對立，而是相依相存、相互轉(zhuǎn)化。通過辯證矛盾著的兩端的對比，受教之人必能從中得到啟發(fā)，在兩端的對比中找到正解?？鬃诱怯眠@樣的方式，啟迪受教者辯證地思考問題。《論語•先進(jìn)》篇中記載，子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”子貢讓孔子評價(jià)子張（師）和子夏（商）誰更賢，孔子認(rèn)為“子張才高意廣，所失常在于過之”，而“子夏篤信謹(jǐn)守，所失常在于不及”。子貢聽了這個(gè)評價(jià)，進(jìn)一步認(rèn)為子張的“過”比起子夏的“不及”要好些，但孔子卻教導(dǎo)他過猶不及，惟有達(dá)到中道才為最佳。在這個(gè)例子中，孔子正是在“過”與“不及”兩端之間啟發(fā)子貢去尋求德性的中道。

3．因材施教孔子的啟發(fā)式教學(xué)法更令人稱道的，是他所堅(jiān)持的因材施教精神。孔子的弟子“受業(yè)身通者七十有七人”（《史記•仲尼弟子列傳》），他們的家庭背景、身份、物質(zhì)條件、才性氣質(zhì)等大有不同，但不少弟子都在不同方面取得了重大成就。弟子們之所以能有不同的成就，與孔子堅(jiān)持因材施教的理念是分不開的。正是出于對弟子的深入了解，孔子才能就弟子本身的缺陷入手，對不同的弟子進(jìn)行不同的引導(dǎo)教育，讓他們朝著不同的修養(yǎng)方向發(fā)展。堅(jiān)持因材施教，孔子的啟發(fā)式教育已不僅僅是一般意義上大眾化的啟發(fā)引導(dǎo)，而是體現(xiàn)了教育中以人為本的精神，使得孔子的啟發(fā)式教育帶上了個(gè)性化教育的色彩。因材施教的精神在孔子的教學(xué)過程中隨處可見，《論語•先進(jìn)》中記載了這樣一個(gè)典型的事例。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”同樣是問“聞斯行諸”，可是孔子對子路和冉有的回答卻恰恰相反，原因何在？我們且看孔子自己的答案：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”求，即為冉有，冉有這個(gè)人，平日做事謹(jǐn)慎畏縮，所以孔子鼓勵(lì)冉有“聞斯行之”，聽到了就去做。由，就是子路，子路這個(gè)人最大的特點(diǎn)就是好勇剛強(qiáng)魯莽，行動(dòng)果決，只要聽到了，就一定要去做。為此，孔子曾評價(jià)“由也喭”，并認(rèn)為子路這種性格最后會(huì)害了他，“若由也，不得其死然”（《論語•先進(jìn)》）。果不其然，子路最后就死于衛(wèi)國之亂，可見孔子對其弟子的了解多么透徹。因此，為了規(guī)勸子路，孔子讓他行動(dòng)之前應(yīng)參考父兄的意見，不要魯莽行事。這正是針對弟子的不同弱點(diǎn)實(shí)施了因材施教的引導(dǎo)，防止學(xué)生在品性修養(yǎng)上出現(xiàn)“過”或“不及”的毛病。又譬如，“仁”是孔子道德教育的核心內(nèi)容，有很多弟子相繼問起“仁”的涵義，但奇怪的是孔子每次的回答都不一樣，也沒有一次很明確地為“仁”下過定義。究其原因，就在于“仁”是諸德圓融的最高境界，有很多具體的表現(xiàn)，而每個(gè)人的才性氣質(zhì)不同，成就仁德的路徑也不一樣。所以孔子只是根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)，很具體地從各種角度去啟發(fā)弟子思考自身存在的道德缺陷，從不同方向完成自我的道德修為。如果孔子對于每個(gè)人的教導(dǎo)都毫無區(qū)別，那么就不能針對每個(gè)人的長短加以引導(dǎo)，道德教育的效果也不會(huì)發(fā)揮到極致。

二、啟發(fā)式教學(xué)法在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的運(yùn)用

1．啟發(fā)式教學(xué)法在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中運(yùn)用的必要性“基礎(chǔ)”課是對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育與法律知識(shí)教育的重要課程。就思想道德教育這部分內(nèi)容來說，道德觀、價(jià)值觀等并不像數(shù)學(xué)、物理等科學(xué)性知識(shí)那樣只有一個(gè)確定的答案，不是對就是錯(cuò)。在思想道德領(lǐng)域，只要把握住主流取向，那么人與人之間的道德觀和價(jià)值觀，更多的是程度上的差別。因此，啟發(fā)式教學(xué)法在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的運(yùn)用是非常必要的，因?yàn)檫@門課不是要教師簡單地判斷對錯(cuò)，給出惟一答案，而是要在與學(xué)生的雙向交流、討論爭辯中發(fā)現(xiàn)學(xué)生在道德修養(yǎng)上的弱點(diǎn)，然后加以引導(dǎo)和規(guī)勸。如果不運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法，不給學(xué)生說話的機(jī)會(huì)，只搞一言堂，教師就無法了解學(xué)生的思想道德狀況，自然無法讓道德教育落到實(shí)處。此外，從心理學(xué)的角度分析，大學(xué)生突出的個(gè)性特點(diǎn)之一就在于自我意識(shí)非常強(qiáng)烈。大學(xué)生強(qiáng)烈關(guān)心自身發(fā)展，具有較高的自我評價(jià)能力，并且非常相信自己，篤定自己的道德觀和價(jià)值觀就是正確的，討厭被灌輸?？墒牵捎诖髮W(xué)生正值青年時(shí)期，不夠理性，容易沖動(dòng)，再加上自身社會(huì)閱歷還不夠，容易被一些不良價(jià)值觀所腐蝕而不自知。在這種情況下，作為教師，如果不給學(xué)生思考、發(fā)言的機(jī)會(huì)，只是讓學(xué)生被動(dòng)接受課本或自己的觀點(diǎn)，那么學(xué)生就有可能不服教師所說。只有給予學(xué)生思考、發(fā)言的機(jī)會(huì)，然后再針對其弱點(diǎn)因材施教地加以啟發(fā)引導(dǎo)，才能夠讓學(xué)生感受到不同價(jià)值觀的優(yōu)劣，從而接受教師的教育。由此可見，啟發(fā)式教學(xué)對于“基礎(chǔ)”課來說意義重大。

2．啟發(fā)式教學(xué)法在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的具體運(yùn)用把孔子的啟發(fā)式教學(xué)法運(yùn)用到“基礎(chǔ)”課教學(xué)中，可以有以下幾種方式：第一，問題導(dǎo)入。教材上的內(nèi)容，主要是知識(shí)點(diǎn)的陳述，要想在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生思考，可以采取問題導(dǎo)入的形式，把平鋪直敘的教材體系轉(zhuǎn)化為教師的教學(xué)體系，激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生進(jìn)入“憤”和“悱”的狀態(tài)。例如在“學(xué)習(xí)道德理論注重道德實(shí)踐”一章中，有一個(gè)關(guān)于道德起源的知識(shí)點(diǎn)。筆者在講述這個(gè)內(nèi)容時(shí)，就采取了問題導(dǎo)入法，設(shè)置如下幾個(gè)問題“道德是上帝賦予的嗎”“道德是人天生就有的嗎”“人的道德跟動(dòng)物的本能情感反應(yīng)是一樣的嗎”，讓學(xué)生在思考這些問題的基礎(chǔ)上，得出“生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)才是道德起源最重要的條件”這一結(jié)論。這樣的教學(xué)效果，就比直接說出答案要好得多。第二，隨時(shí)發(fā)問?？鬃又匾暸c學(xué)生的討論交流，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問，在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中若也能允許學(xué)生隨時(shí)發(fā)問，這有助于學(xué)生勤于思考，對于及時(shí)抓住學(xué)生的思維、了解學(xué)生的課堂反應(yīng)也是非常有幫助的。第三，課堂辯論?？鬃拥摹斑到叻ā睆?qiáng)調(diào)就問題的兩端進(jìn)行研究，最終得出最合適的答案。這種方法在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中也可以廣泛運(yùn)用，通過在課堂上進(jìn)行課堂辯論，啟發(fā)學(xué)生在激烈辯論中理解彼此觀點(diǎn)的利弊，找到正確的結(jié)合點(diǎn)。例如，在講授“法律和道德的作用”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，就可以設(shè)置“維護(hù)社會(huì)秩序主要依靠法律／道德”這樣的辯題，讓學(xué)生通過辯論體會(huì)到法律和道德的作用各有優(yōu)劣，認(rèn)識(shí)到最恰當(dāng)?shù)募s束自身和維護(hù)社會(huì)秩序的方式還是要做到二者結(jié)合。第四，主題發(fā)言。按照教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生去搜尋相關(guān)案例，并對案例加以評析，最后在班上進(jìn)行主題發(fā)言。這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)既可鍛煉學(xué)生的道德評價(jià)能力，又可幫助教師了解學(xué)生的道德觀和價(jià)值觀，為因材施教做好準(zhǔn)備。同時(shí)，師生共享案例資源，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。第五，小組研究性學(xué)習(xí)。為每個(gè)學(xué)習(xí)小組布置一個(gè)研究主題，如“大一新生對大學(xué)生活的期望值與幸福指數(shù)研究”“大學(xué)生信仰缺失狀況調(diào)查”“當(dāng)代大學(xué)生的戀愛觀”等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)其對社會(huì)道德現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)立思考與探究，引導(dǎo)學(xué)生自己去樹立起科學(xué)的道德觀和價(jià)值觀。

孔子的啟發(fā)式教學(xué)法，無論在過去還是現(xiàn)在，對于道德教育工作都具有重大的啟示意義，值得廣大“基礎(chǔ)”課教師和道德教育工作者進(jìn)行更深入的研究。如能把啟發(fā)式教學(xué)所提倡的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的精神落到實(shí)處，一定能為大學(xué)生思想政治教育工作做出突出貢獻(xiàn)。

作者：廖丹琪單位：廣西教育學(xué)院