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一、情義守信，幸福美滿：執(zhí)子之手，與子偕老

“三生”源于詵鸞的因果輪回學(xué)說，三生石則成為中國歷史上意涵情定終身的象征物，“三生”分別代表“前生”、“今生”和“來生”。很多人的愛情是從一種似曾相識(shí)的感覺開始的，而相愛之后人們又一定會(huì)期待“下輩子還做你的愛人”。在中國歷代典籍中，有無數(shù)篇章是謳歌夫妻情緣的，關(guān)于愛情永恒，人生“輪回”與“轉(zhuǎn)世”的觀念，也絕對(duì)不是迷信，三生石的種種傳說，無非是感嘆?？菔癄€永不渝的深厚情意?？梢赃@么說，在巢湖地區(qū)，尤其是巢湖南面的槐林、壩鎮(zhèn)一帶，結(jié)婚儀式中的“三生籮”可謂是結(jié)婚的標(biāo)志物，它包含很多豐富的細(xì)節(jié)，每個(gè)細(xì)節(jié)都反映了這個(gè)地方的人們的生活秩序和精神律動(dòng)。結(jié)婚時(shí)準(zhǔn)備“三生籮”是當(dāng)?shù)鼗橐錾钪心信仙俚募w記憶，是淳樸的人們簡單而不肯輕易放棄的重要習(xí)慣。人們可以連扁擔(dān)長的“一”字也不認(rèn)識(shí)，但卻不會(huì)不知道“三生籮”裝著“前世的愛，今生的情，下輩子的義”的深刻意義?！叭j”中的松柏是必不可少的。《論語·子罕》中說：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！比藗兂Ｓ盟砂叵笳鲗?duì)愛情的堅(jiān)貞?！对娊?jīng)》中的《鄘風(fēng)·柏舟》和《邶風(fēng)·柏舟》都是用“柏舟”起興，來表達(dá)對(duì)愛情的忠貞。“之朗靡它”和“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也”的愛情誓言將愛情的要義上升到一個(gè)新的高度。結(jié)婚是“終身大事”，是維系家庭、社會(huì)存在和發(fā)展的紐帶?！抖Y記》中有“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”、“夫婚禮，萬世之始也”，夫妻雙方責(zé)任重大，如此重大的責(zé)任只有建立在深深的情感之中，才能做到琴瑟和鳴。我們知道，結(jié)婚儀式只是婚姻生活的開始，以后漫長的日子里，難免會(huì)遇到挫折困難，“死生契闊，與子相悅；執(zhí)子之手，與子偕老”，這是所有婚姻的原始期待。雞、魚、肉這三種牲畜所寄寓的“三生”意義和松柏所寄寓的“忠貞”意義，在婚姻禮儀中顯得格外突出，所以不管是奢華的婚禮還是簡樸甚至簡陋的婚禮，人們都非常嚴(yán)格地實(shí)行著“三生籮”的禮儀程式。

二、吉祥和睦，人丁興旺：桃之夭夭，其葉蓁蓁

中國的農(nóng)耕社會(huì)，使生活在這一方水土的人們一直有“多子多?！薄ⅰ叭硕嗔α看蟆钡挠^念，并且“人承天地，施陰陽，故設(shè)嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也”［4］，所以祝愿一對(duì)新人早生貴子便成為新婚的主旋律?！盁o論在什么地方，兩性關(guān)系盡管可以在一定限制下享受相當(dāng)?shù)淖杂桑墒顷P(guān)于生孩子這一件事，卻很少含糊，一般都有很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律，而且這種規(guī)律總是以婚姻為基礎(chǔ)的。這也說明了婚姻與生育的關(guān)系重于與兩性的關(guān)系。每一個(gè)社會(huì)所容許出生的孩子必須能得到有人撫育他的保證。所以在孩子出生之前，撫育團(tuán)體必須先已組成。男女相約共同擔(dān)負(fù)撫育他們所生孩子的責(zé)任就是婚姻。［5］”這段關(guān)于婚姻與生育的論述，是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土中國生活的最真實(shí)記錄。在婚禮儀式中會(huì)不斷出現(xiàn)具有生育意義的符號(hào)。生育意義的符號(hào)載體，無非是一些與“子”有關(guān)的物什。“三生籮”里的“子”系列有“帶子”、棗子”、“棉籽”、“石榴”（子多）、“花生”、“雞蛋”、“蓮子”和“桂圓”，這里，“棗”、“蓮”、“棉”、“生”、“桂”、“子”表達(dá)了對(duì)新人“早生貴子”、“連生貴子”、“多子多?！薄ⅰ熬d綿不絕”的祝福。巢湖門歌中還有專門的祝愿新人早生貴子、多子多福的門歌，如：“花花大轎四人抬，女家抬到男家來。金童玉女來接轎，早生貴子坐八臺(tái)。金秤桿、銀稱砣，我為新人挑蓋頭；蓋頭挑在我手里，新人來年生貴子。新人下轎喜洋洋，二人傳袋（“傳袋”為新娘進(jìn)入男方家的一種儀式，即傳遞裝谷物的布袋，諧音“傳代”）站兩旁。一代傳的鴻門秀，二代舉人把名揚(yáng)，三代傳的是進(jìn)士，四代翰林伴君王，五代六代到七代，狀元榜眼探花郎，八代九代到十代，代代生貴子，子子走金階。到后來，孫而子，子而孫，子子孫孫受皇恩?！被槎Y儀式中，人們總喜歡對(duì)一些普通的、常見的事物進(jìn)行聯(lián)想，將本身沒有關(guān)聯(lián)的兩種事物進(jìn)行聯(lián)系，以寄托美好愿望。“言者敏銳捕捉住的現(xiàn)實(shí)情境中這種意外又順理成章地轉(zhuǎn)化為一種巧合，使人不得不信服地接受它。抓住這一難得的機(jī)遇而在兩個(gè)原本毫無邏輯關(guān)系的語義成分之間建立起必然的聯(lián)系來，正是語言的創(chuàng)造力所在。［6］”這種“巧合”很多時(shí)候要借助諧音這種語言修辭手法。在婚姻禮俗中，用諧音現(xiàn)象來表達(dá)祝福、傳達(dá)喜慶是一種大量的甚至是系統(tǒng)存在的現(xiàn)象，諧音現(xiàn)象說明了漢語的神奇，同時(shí)也說明了民間語言創(chuàng)造力的巨大。“桃之夭夭，其葉蓁蓁”，在新婚喜慶的日子里，用茂密的桃樹枝葉比興新娘子將使一個(gè)嶄新的家如枝葉層出，繁榮昌盛?！拔幕前ㄒ惶坠ぞ呒耙惶罪L(fēng)俗———人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對(duì)的，一定都是在活動(dòng)著，發(fā)生作用，而且是有效的。［7］”“三生籮”中人們賦予這些與“子”有關(guān)的婚俗語言符號(hào)新的語義，表達(dá)了對(duì)婚姻的美好祝福，這些語義表達(dá)都是一些習(xí)見的表達(dá)，但卻是從古至今都未改變的愿望

三、孝敬父母，尊敬長輩：之子于歸，宜其室家

“一屋不掃，何以掃天下”，所以，儒家精心設(shè)計(jì)的理想的人生道路“修身、齊家、治國、平天下”中，將“齊家”放在“治國”前。新婚儀式中也突出并強(qiáng)化了“齊家”這一主題。詩經(jīng)《周南·桃夭》中“之子于歸，宜其室家”的詩句，描寫的是新嫁娘善于持家從而使家庭和順之意，“凡詩言宜其室家，宜其家人者，皆謂善處其室家與家人耳”［8］?；橐鼍褪且馕吨碌募彝サ慕ⅰＮ磥淼男录覍?huì)怎樣，新嫁娘擔(dān)負(fù)著很重要的責(zé)任，正如有門歌唱到：“娶來那個(gè)媳婦新事多，呀個(gè)依喲，兩把那個(gè)鐮刀一對(duì)鋤，哎嗨喲，一條那個(gè)扁擔(dān)一對(duì)籮，呀個(gè)依喲，新娘子干活個(gè)頂個(gè)，哎嗨喲?！睂?duì)于新娘子也寄予深深的期待：“新娘巧手敬喜糖，一粒長命富貴，二粒金玉滿堂，三粒三元吉利，四粒夫妻恩長，五粒五子登科，六粒六畜興旺，七粒七子團(tuán)圓，八粒八仙爭強(qiáng)，九粒九世同居，十粒兒孫爭光?！卑偕菩橄?，女兒孝順父母，天經(jīng)地義，所以“三生籮”中強(qiáng)調(diào)了辣酒壇?！芭畠菏歉赣H的辣酒壇”，作為女兒，要經(jīng)?；丶铱纯矗I酒給老父親喝?！袄衔崂?，以及人之老”，新娘子孝敬自己的父母，當(dāng)然也會(huì)孝敬自己的公婆，公婆也會(huì)“愛護(hù)自己的媳婦”（艾和錫的象征意義），正是因?yàn)檫@種“和諧”的氛圍，所以家庭生活才會(huì)幸福美滿?！叭j”里的物體能染紅的就染紅，像魚和肉不能染紅的就用紅雙喜字貼在上面，以圖吉利，喻日子紅紅火火。（紅，本來是表示狀態(tài)的形容詞，但在巢湖方言中可表示名詞，尤其在婚俗中，表示一種現(xiàn)象。）鯉魚，古代傳說黃河鯉魚跳過龍門就會(huì)變化成龍，“鯉魚跳龍門”在結(jié)婚儀式“三生籮”中比喻新嫁娘善于持家，將日子過得興旺。中國人強(qiáng)調(diào)家庭觀念，對(duì)于一個(gè)新家庭而言，人們希望通過一系列儀式可以讓新婚夫婦生活理想。“新娘”、“新郎”中的“新”其實(shí)是一種文化現(xiàn)象，一種重要的價(jià)值觀念。我們對(duì)新娘、新郎寄予深深的期待，將正在建立的“新家”所代表的責(zé)任、義務(wù)、權(quán)力與地位，納入整個(gè)社會(huì)的觀念體系中。結(jié)婚對(duì)于個(gè)體而言，本身就意味著人生角色的轉(zhuǎn)換，社會(huì)關(guān)系的建立，而儀式就是一種宣言?！拔覀儗?duì)現(xiàn)在的體驗(yàn)大多取決于我們對(duì)過去的記憶，我們有關(guān)過去的形象通常服務(wù)于現(xiàn)存秩序的合理化，有關(guān)過去的回憶性知識(shí)，是在（或多或少是儀式的）操演中傳送和保持的。［9］”

四、小結(jié)

婚禮的熱鬧、喜慶氛圍，讓婚禮中展示的各種禮儀習(xí)俗有著很強(qiáng)的感染力，甚至神圣意味。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的東西正被慢慢地改變著，很多被傳承的風(fēng)俗習(xí)慣也受到了沖擊，融進(jìn)了一些現(xiàn)代的、西方的因素，甚至被完全移風(fēng)易俗。如婚禮的舉行，傳統(tǒng)的婚姻用兩天的時(shí)間來實(shí)踐，現(xiàn)在請(qǐng)一個(gè)婚慶公司幫忙在兩個(gè)小時(shí)內(nèi)就完成了；以前在兩個(gè)家庭里展開的兩天六餐的婚宴，現(xiàn)在在飯店里一餐就結(jié)束了。社會(huì)的飛速發(fā)展，使得“閃婚”尚不足為奇，何況只是減損或拋棄傳統(tǒng)婚俗中的一些繁瑣的內(nèi)容和程式?，F(xiàn)在正處于一個(gè)傳統(tǒng)和現(xiàn)代婚姻觀念共有的一個(gè)時(shí)代。巢湖的三生籮婚俗還在一些鄉(xiāng)下地區(qū)實(shí)踐著，《三生籮》的門歌也偶爾被傳唱著。淳樸的人們?cè)趯?shí)踐著這些民間婚俗儀式的時(shí)候，也在踐行著一種古老的信仰。如果婚姻能夠向著婚俗儀式時(shí)所希冀的、所規(guī)劃好的方向走下去，那么一切都會(huì)很美滿，就像巢湖門歌《三生籮》所祝福的“炮竹一放響當(dāng)當(dāng)，榮華富貴萬年春”一樣。

作者：褚群武單位：巢湖學(xué)院