前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇科學(xué)和技術(shù)論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

科學(xué)和技術(shù)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)異同比較概念厘清

Abstract:AlthoughScienceandTechnologyhavecloseconnectionandsimilarities,butafteralltheyaretwodifferentconcepts.Thispaperdiscussestheirdifferencesfromthepursuingaim，researchableobject，activity''''sdirection，processofquesting，concernedproblems，adoptivemethods，thoughtmodes，constitutiveelements，languageexpressions，finalresults，evaluativestandards，containsofvalues，normoffollowing，occupationalconstitution，socialinfluences，historicaloriginanddevelopment，developmentandprogress.

KeyWords:science,technology,comparisonofsimilaritiesanddifferences,clarifyvingconcepts.

在現(xiàn)代，科學(xué)和技術(shù)關(guān)系密切，之所以如此，除了二者相互依賴和相互促進——科學(xué)要借助技術(shù)更新設(shè)備、啟示問題、激勵靈感，技術(shù)要借助科學(xué)提高理論水準(zhǔn)、擴展發(fā)明視野、開拓新奇領(lǐng)地——之外，也在于科學(xué)和技術(shù)確實有諸多相通或相近之處。正如考爾丁所說，科學(xué)和技術(shù)二者都處理物理世界，使用相同種類的物質(zhì)世界的知識。二者在研究中使用經(jīng)驗方法，雇用在科學(xué)中受訓(xùn)練的人，使用類似的詞匯表。技術(shù)因它所應(yīng)用的知識依賴科學(xué)，有時也為科學(xué)進展提供未加工的材料，即新觀察或其他的激勵研究的東西。

考爾丁只是籠統(tǒng)論之。其實，條分縷析一下科學(xué)和技術(shù)的各個要素，問題就更清楚了。例如，在建制方面，科學(xué)與技術(shù)都是高度創(chuàng)造性的行當(dāng)，它們都給予那些能夠以有意思的方法合成完全不會在其他人那里發(fā)生的思想的人們以一種獎勵。在規(guī)范方面，科學(xué)和技術(shù)都具有非本地化和世界主義的特征。科學(xué)不是由于定義才是普適的，而是通過許多努力消解本地發(fā)現(xiàn)的與境的。技術(shù)不是自動地可用于其他境況的，它要求技術(shù)和境況兩方面適應(yīng)，以創(chuàng)造起作用的技術(shù)。這個消解與境過程的社會方面也是深入科學(xué)和技術(shù)之域消解與境，它在于在實踐、流通和網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造之間的交流。在結(jié)構(gòu)方面，一切科學(xué)都有理論、觀察、實驗這三個部分，技術(shù)同樣如此。因此，把技術(shù)和科學(xué)對立起來的做法是毫無意義的。科學(xué)和技術(shù)都進行觀察和實驗，提出理論，提出關(guān)于（通過實驗）造成一定條件的方式的陳述。在基礎(chǔ)研究問題上二者也有一定的重合。在方法方面，技術(shù)研究與科學(xué)研究沒有什么區(qū)別。其研究周期圖式都是一樣的：確定問題；用現(xiàn)行的理論知識和經(jīng)驗知識解決問題；倘若嘗試失敗，就找出某些可能的解決問題的假設(shè)以至整個假設(shè)-演繹系統(tǒng)；借助新概念系統(tǒng)尋求問題的解決；檢驗解決問題與結(jié)果；對假設(shè)或初始問題的表達方式做出必要的修正。在評價方面，

任何特定技術(shù)的發(fā)展是否值得的裁決必須永遠是暫定的，對借助新證據(jù)重新評價是開放的。以這種方式，對于科學(xué)使用的問題不能給出永恒的答案，正如科學(xué)理論本身的真理問題不能給出永恒的答案一樣。

特別使我們感興趣的是，在哲學(xué)底蘊方面，科學(xué)和技術(shù)都體現(xiàn)了操縱或擺布的思想。西方科學(xué)是作為實驗科學(xué)發(fā)展起來的，而為了進行實驗，它必須發(fā)展精確和可靠的操縱能力，也就是說進行檢驗的技術(shù)，人們操縱擺弄是為了檢驗。技術(shù)也操縱自然界的對象，同時也引起新的人操縱人的過程，或者說社會實體操縱人類個人的過程。隨著技術(shù)的發(fā)展發(fā)明了新的和十分微妙的操縱方式，在這種方式中，對事物的操縱同時需要人類接受操縱技術(shù)的奴役。

也許正是由于這些相通或相近之處，不少人認為，科學(xué)和技術(shù)沒有本質(zhì)上的不同，或者沒有原則性的區(qū)別，在二者之間是無法劃界的。譬如，克羅斯和巴克堅持，在20世紀，科學(xué)和技術(shù)就形式而言似乎是一個有機的整體，在不把二者蠻橫地弄得支離破碎的情況下，不可能把科學(xué)和技術(shù)作為分離的實體與整體分開。雷斯蒂沃則一言以蔽之，純粹科學(xué)的神話是近代科學(xué)作為禮拜堂的基石。近代科學(xué)的意識形態(tài)使我們之中的許多人相信，在科學(xué)和技術(shù)之間可以劃界，并因我們社會和環(huán)境的疾病而責(zé)備技術(shù)。

誠然，在科學(xué)和技術(shù)之間“存在邊界起初不可能十分尖銳地顯示出來的領(lǐng)域，正如在遺傳工程和基因治療的情況中那樣”。誠然，“許多現(xiàn)代建制的探究形式把科學(xué)的知識進展的興趣與特定技術(shù)的較大效率的目標(biāo)融合在一起，一致在二者之間不存在建制上的劃線?？茖W(xué)和技術(shù)在醫(yī)學(xué)科學(xué)沒有簡單的可維持的區(qū)分，雖然在極端的對照中是清楚的?！闭\然，在科學(xué)和技術(shù)之間的任何區(qū)分實際上都可能強烈地受到意識形態(tài)因素的影響，如規(guī)劃的制定和資金的提供就涉及區(qū)分問題。科學(xué)和技術(shù)的區(qū)分還缺乏明晰的和毫不含糊的劃界標(biāo)準(zhǔn)，在一種與境中是所謂“科學(xué)”和“科學(xué)的”東西，在另一種與境中往往被稱為“技術(shù)”和“技術(shù)的”東西，反之亦然。然而，

不管怎樣，從學(xué)理上講，科學(xué)和技術(shù)畢竟不是一回事，二者的區(qū)別眾多而明顯。從實踐上講，把二者混同起來，也會在實際工作造成不應(yīng)有的危害——我國科學(xué)政策和科研管理方面的諸多偏差，在很大程度上歸因于混淆了科學(xué)和技術(shù)的概念和轄域。為此，我們必須盡可能把科學(xué)和技術(shù)區(qū)分開來，以便于澄清概念上的混亂和糾正管理上的不當(dāng)。

邦格曾經(jīng)以表格的形式，列舉了科學(xué)和技術(shù)之間的某些相似點和和相異點。陳昌曙教授也從十個方面揭示了科學(xué)與技術(shù)之間原則上的、本質(zhì)性的不同：基本的性質(zhì)和功能，解決問題的結(jié)構(gòu)和組成，研究的過程和方法，相鄰領(lǐng)域和相關(guān)知識，實現(xiàn)的目標(biāo)和結(jié)果，衡量的標(biāo)準(zhǔn)，研究過程和勞動特點，人才的素質(zhì)和成長，發(fā)展的進展和水平，社會價值、意義和影響。在我的心目中，科學(xué)和技術(shù)一直是兩個有別的概念和范疇。在混亂日盛且大有蔓延之勢的情況下，我接連寫了數(shù)篇強調(diào)科學(xué)和技術(shù)有別的文章，力圖予以匡正。當(dāng)時我沒有研讀多少資料，主要是憑直觀和經(jīng)驗發(fā)議論的。在這里，我準(zhǔn)備把原來簡略的框架和十分有限的文字予以擴充，比較詳盡地厘清一下科學(xué)和技術(shù)的差異。

（1）從追求目的上看，科學(xué)以致知求真為鵠的，其目標(biāo)在于探索和認識自然；技術(shù)以應(yīng)用厚生為歸宿，其意圖在于利用和改造自然。科學(xué)著眼于理論知識的不斷進展，技術(shù)追求生產(chǎn)目標(biāo)的有效實現(xiàn)。盡管技術(shù)也涉及知識——應(yīng)用零散的經(jīng)驗知識和系統(tǒng)的科學(xué)知識，也創(chuàng)造一些實用性知識——但是它把知識工具化。也就是說，科學(xué)把知識始終視為目的，而技術(shù)僅僅把知識當(dāng)作手段。

盡管在某些現(xiàn)實的研究課題或項目中，致知求真和應(yīng)用厚生這兩個目的是相伴出現(xiàn)的，即便研究者只涉及一個方面；盡管每一個正確的科學(xué)理論都可能潛在地導(dǎo)致技術(shù)應(yīng)用，而每一項技術(shù)研究項目也可能促進科學(xué)知識的進展；但是，這并不能掩蓋科學(xué)和技術(shù)在目的上的鴻溝之分?？紶柖Υ硕慈粲^火：科學(xué)和技術(shù)的基本區(qū)分還是在于目的?？茖W(xué)的目的是獲取知識，技術(shù)的目的是應(yīng)用知識控制物質(zhì)。技術(shù)人員的問題是分派給他的，希望他提供答案；而科學(xué)中某種研究自由是基本的。于是，科學(xué)的發(fā)展遵從它自己固有的需要，即對真理的追求；而技術(shù)的發(fā)展遵循公眾的物質(zhì)需要。桜井邦朋也一語中的：

科學(xué)和技術(shù)本來是有差別的東西，科學(xué)被認為是就隱藏在我們周圍擴展的自然中所看到的各種現(xiàn)象的奧秘中的真理，換言之，是就各種事實和在它們之間存在的法則研究的學(xué)問；與之相對，技術(shù)是立足于把科學(xué)的成果作為在我們的生活中有用的東西熟練使用的目的而加以研究、而組成的東西，是實用性極強的東西。

不用說，純粹科學(xué)，如果它是實驗性的，也控制和改造世界，但只是為了認識實在在很小的規(guī)模上這樣做，而不是以此為目的?？茖W(xué)是為了認識而去變革，而技術(shù)卻是為了變革而去認識。希爾也表達了類似的看法：“科學(xué)可以可以發(fā)明、改進和推廣儀器工具，但是這不是它的首要關(guān)心。它的首要任務(wù)是認識，并通過認識擴大我們的知識。技術(shù)并不這么多地關(guān)心認識，它關(guān)心為最佳的利益而生產(chǎn)和使用?！?/p>

（2）從研究對象上看，科學(xué)以自在的自然實在為研究對象，不管這些對象是實體實在還是關(guān)系實在，不管它們是以物質(zhì)形態(tài)存在還是以能量或信息形態(tài)存在，也不管它們是有生命的還是無生命的。總而言之，它們是自在的自然的。當(dāng)然，為了獲取自在的自然實在的知識，實驗科學(xué)家也在受控實驗中對其進行某些干預(yù)，但是這種干預(yù)是小規(guī)模的、不成氣候的。更重要的是，如此干預(yù)只是作為獲取自然奧秘的手段，而決不是為干預(yù)而干預(yù)，決不是把干預(yù)自然作為目的。相反地，技術(shù)的對象則是現(xiàn)實的或擬想的人造物，也就是說，它要設(shè)計或制造出某個自然界中沒有的人工東西來。當(dāng)然，技術(shù)也針對自在的自然對象做研究和試驗，例如研究和利用天然石頭作為建筑材料，但是無論從研究的出發(fā)點講，還是從試驗的結(jié)局上講，都聚焦于實用和使用，其結(jié)果，已經(jīng)使自在的自然存在變成為人的非純粹的自然存在了，如砌墻基的方形花崗巖石料、拋光和切割的大理石平板。

（3）從活動取向上看，科學(xué)活動是好奇取向的（curiosity-oriented），與社會與境和社會需要關(guān)系疏遠；技術(shù)是任務(wù)取向的（mission-oriented），與社會現(xiàn)實和社會需求關(guān)系密切?？茖W(xué)本來就是在有閑暇的條件下，由人的好奇天性觸發(fā)的。科學(xué)愛好的激起，科學(xué)問題的提出，研究沖動的萌生，在很大程度上無一不是由好奇心驅(qū)使的。一個沒有好奇心和驚奇感的人，是不會成為天才的科學(xué)家的?？茖W(xué)的好奇既表現(xiàn)在對自然現(xiàn)象的好奇（如愛因斯坦對指南針的好奇）上，又表現(xiàn)在對科學(xué)理論的好奇（如愛因斯坦對歐幾里得幾何學(xué)的好奇，對空間和時間問題的好奇，對經(jīng)典力學(xué)和電動力學(xué)關(guān)于運動相對性解釋的不協(xié)調(diào)的好奇）上，這些都可能成為新發(fā)現(xiàn)的導(dǎo)火線或助產(chǎn)士。愛因斯坦說得好：

重要的是不停地追問。好奇心有它自己存在的理由。一個人當(dāng)他看到永恒之謎、生命之謎、實在的奇妙的結(jié)構(gòu)之謎時，他不能不從心理感到敬畏。如果人們能夠每天設(shè)法理解這個秘密的一點點，那就足夠了。永遠不要失去神圣的好奇心。

他還這樣講過：“如果要使科學(xué)服務(wù)于實用的目的，那么科學(xué)就會停滯不前?！?/p>

另外，技術(shù)像現(xiàn)代社會的許多建制一樣，其取向往往是短視的，科學(xué)則不是如此、也不能如此。多爾比認為，短視的觀點可能在技術(shù)的語境中被捍衛(wèi)，但是卻會使科學(xué)研究遭難。因為集中關(guān)于可預(yù)見的眼前利益，會使科學(xué)完全轉(zhuǎn)向應(yīng)用的和任務(wù)取向的科學(xué)，會減少產(chǎn)生未曾料到的新知識的能力，從而也會使未來技術(shù)的源泉枯竭。因為技術(shù)常常是為了滿足眼前的需求而研制、應(yīng)對市場當(dāng)下的急需而生產(chǎn)的，所以不得不采取急功近利的態(tài)度和做法?？茖W(xué)一般不會如此短視，因為科學(xué)與人的物質(zhì)欲求和市場的急需沒有多少聯(lián)系。假若出現(xiàn)短視的科學(xué)，也只能欲速則不達，美國攻克癌癥計劃的失敗就是一個鮮明的例子，因為科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是無法預(yù)見和計劃的，只有在科學(xué)內(nèi)部的各種條件具備和時機成熟之時（如舊有理論的完備，相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，實驗資料的積累，天才科學(xué)家的關(guān)注等）才有可能取得理論突破。正是由于取向的不同，科學(xué)研究的自由度要大得多，而技術(shù)的進展則要受到社會與境多方面的約束和限制。

（4）從探索過程上看，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)常常不甚明了，摸索性極強，偶然性很多，失敗遠多于成功。因此，科學(xué)家在探究過程中隨時掉轉(zhuǎn)方向、動輒改換門庭是常有的事。誠如俗語所說：你本來要進這一個房間，卻步入另一個屋子。在這種情勢下，你根本無法計劃和組織科學(xué)研究；即使硬著頭皮做出計劃，也不過是鏡花水月而已，你根本無法在實踐中實施。大凡頭腦機敏的科學(xué)家對這一點都心知肚明。一般來說，他們只有一個大致的研究范圍，至多只有一個飄忽不定、若隱若現(xiàn)的靶子，但是他們卻具有審時度勢、隨機應(yīng)變的本領(lǐng)——這是他們成功的秘訣之一。

相比之下，技術(shù)發(fā)明對準(zhǔn)的靶子往往事先就很明確，可以做出比較詳細、比較周密的組織和規(guī)劃，然后或按圖索驥，或有的放矢，偶然性較少，成功率較高。美國的曼哈頓計劃和登月計劃，中國的兩彈一星工程，就是技術(shù)項目計劃周到、組織嚴密、完成出色的絕佳表演，而剛才提及的美國攻癌計劃則是計劃科學(xué)失敗的典型例證。正如我先前所寫的：學(xué)術(shù)科學(xué)或基礎(chǔ)研究是不可計劃和組織的！組織和計劃的學(xué)術(shù)科學(xué)不利于科學(xué)發(fā)展！在這里，愛因斯坦的告誡值得我們認真汲?。骸叭藗兡軌虬岩呀?jīng)做出的發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用組織起來，但是不能把發(fā)現(xiàn)本身組織起來。只有自由的個人才能做出發(fā)現(xiàn)?！彼€說：

科學(xué)史表明，偉大的科學(xué)成就并不是通過組織和計劃取得的；新思想發(fā)源于某一個人的心中。因此，學(xué)者個人的研究自由是科學(xué)進步的首要條件。除了在某些有意識的領(lǐng)域，如天文學(xué)、氣象學(xué)、地球物理學(xué)、植物地理學(xué)中，一個組織對于科學(xué)工作來說只是一種蹩腳的工具。

（5）從關(guān)注問題上看，科學(xué)需要了解“是什么”（what）和“為什么”（why），而技術(shù)面對的問題則是“做什么”（dowhat）和“如何做”（howdo）。邦格用一句話點明：技術(shù)的中心問題是設(shè)計而非發(fā)現(xiàn)。正因為如此，技術(shù)雖然以應(yīng)用科學(xué)為基礎(chǔ)，但是并非機械地追隨應(yīng)用科學(xué)。盡管實際情況遠比想象的復(fù)雜——大量的、很好的甚至是很出色的科學(xué)工作，是在有著明確技術(shù)目的的研究過程中完成的，而且科學(xué)家自己在“科學(xué)”與“技術(shù)”職業(yè)之間來更而不改變自己實際從事的工作——然而“這些構(gòu)成科學(xué)的問題是認識論意義上的問題，而技術(shù)研究的本質(zhì)卻是一件經(jīng)濟的和社會的工作?！?/p>

更為值得注意的是，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的原創(chuàng)性和技術(shù)發(fā)明的原創(chuàng)性是不同的?！斑@兩者的原創(chuàng)性都受人欣賞，但是在科學(xué)中，原創(chuàng)性在于比別人更深入地看到事物的本質(zhì)的能力，而在技術(shù)中，原創(chuàng)性則在于發(fā)明家把已知的事實轉(zhuǎn)化為驚人的利益的創(chuàng)造力。”因此，技師的啟發(fā)性熱情是以他自己迥異的焦點為中心的。他遵循的不是自然秩序的前兆，而是能使事物以一種新的方式運作以便達到某一可接受的目的，并能便宜地得到利潤的可能性的前兆。在向新的問題摸索著前進時，技術(shù)專家所考慮的必定是科學(xué)家所忽視的利益與危害的整個全景圖。他必定對人的需求特別敏感，并有能力評估他們準(zhǔn)備滿足這些需求時所付出的代價?？茖W(xué)家的眼光則全神貫注在大自然的內(nèi)部法則上。

（6）從采用方法上看，科學(xué)主要運用實驗推理、歸納演繹諸方法，而技術(shù)多用調(diào)查設(shè)計、試驗修正等方法。考爾丁承認，技術(shù)研究的方法與科學(xué)方法有類似之處，如在實驗中控制可變因素，使用矯正的參數(shù)，但是作為一個整體的方法根本不同于科學(xué)方法。科學(xué)的實驗指向理解研究中的系統(tǒng)，本質(zhì)上與科學(xué)方法的其他部分即說明的假設(shè)形成關(guān)聯(lián)。沒有導(dǎo)致新理解的實驗是失敗，實驗通常借助一些假設(shè)設(shè)計，以便證實它或否證它。另一方面，技術(shù)的實驗除了部分利用科學(xué)已經(jīng)贏得的知識外，僅利用試錯法，它不導(dǎo)致對自然的任何新的理解。技術(shù)通常滿足于列舉的觀察資料，以方便的形式達到某種特定的目的，而不追求理解觀察資料之間的關(guān)系。技術(shù)以科學(xué)的理解為先決條件，但它通常不為理解做貢獻。廣泛而精確的定量資料表并不構(gòu)成知識，盡管它們可以是科學(xué)家的未加工的材料。

（7）從思維方式上看，科學(xué)思維除了在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的突破時刻以形象思維為主外，在大多數(shù)場合下是以抽象思維和概念思維見長的，而技術(shù)思維是具象思維和形象思維統(tǒng)治著技術(shù)設(shè)計和工業(yè)設(shè)計。由于科學(xué)理論具有非自然的特征，科學(xué)思維必須擺脫與常識相聯(lián)系的自然思維強加的模式，以理性批判和概念分析開路。技術(shù)思維在早期是直接與常識和經(jīng)驗密切相關(guān)，爾后出現(xiàn)的以科學(xué)理論為基礎(chǔ)的技術(shù)，還帶有常識思維和自然思維的胎記和烙印，它直接沿著現(xiàn)成的科學(xué)知識下行，化形而上的抽象為形而下的具體，注重可行性和成本效益分析。沃爾珀特徑直指明，技術(shù)的許多方面是看和非詞語的，這完全不同于科學(xué)思維。這并不是說，科學(xué)家不使他們建構(gòu)的概念和機制形象化，不過對科學(xué)來說，說明是基本的，必須把圖像翻譯為語言和符號，尤其是數(shù)學(xué)。由于未受詞語化的理論的牽累，技術(shù)設(shè)計者在他們的心智中把不同的要素會聚在新組合中。與科學(xué)相對照，從文藝復(fù)興直到19世紀的技術(shù)知識刊載在圖示占統(tǒng)治地位的書中——信息主要以繪圖的形式刊載。

尤其值得指出的是，技術(shù)思維是由技術(shù)理性或曰主觀理性、工具理性主導(dǎo)的，科學(xué)思維則在很大程度上體現(xiàn)的是科學(xué)理性或曰客觀理性、純粹理性。所謂客觀理性，按照霍克海默等人的觀點，是指客觀結(jié)構(gòu)是個體思想和行為的量尺，而非人和他的目標(biāo)。在這里，關(guān)鍵是目的而不是手段。也就是說，客觀理性關(guān)心的是事物之“自在”而不是事物之“為我”，它要說明的是那些無條件的、絕對的規(guī)則而不是假設(shè)性的規(guī)則。所謂技術(shù)理性，關(guān)心的是手段和目標(biāo)，追求效率和行動方案的正確，而很少關(guān)心目的是否合理的問題。它是圍繞技術(shù)實踐形成的一套基本的文化價值。它預(yù)設(shè)了笛卡兒式的主體-客體、精神-自然的二元對立，也預(yù)示了一種人對自然的新的體驗方式：人作為主體，雄居于所有客體之上，把世界看成是一個可以縱和統(tǒng)治的集合體。它包括這樣一整套基本文化旨趣：人類征服自然，自然的定量化，有效性思維，社會組織生活的理性化，人類物質(zhì)需求的先決性。

（8）從構(gòu)成要素上看，科學(xué)的構(gòu)成要素可以說是非物的——科學(xué)知識體系純粹是非物的；研究過程雖然離不開實驗設(shè)備的支撐和物資的消耗，但是這些物本身并不進入科學(xué)的結(jié)果即科學(xué)理論之中。尤其是，基礎(chǔ)研究或?qū)W術(shù)科學(xué)對物的依賴是很少的，甚至可以忽略不計，一支筆加幾張紙足矣——難怪有人把相對論和量子力學(xué)革命稱為“紙上的革命”。即便非要把科學(xué)與物扯在一起，科學(xué)也只是“抽象物”的科學(xué)或“物之共相”的科學(xué)。相反地，技術(shù)則是實實在在的物的技術(shù)，時時處處與具體物打交道，起碼或多或少是離不開物的。盡管在學(xué)術(shù)層面，學(xué)人對技術(shù)構(gòu)成要素的理解還有“技術(shù)非物”和“技術(shù)是物”的歧見，但是技術(shù)恐怕很難完全與物脫離干系。只是“對于不同的技術(shù)，物的因素所占的份額和所起的作用是有所區(qū)別的?；蛘哒f，在人工自然的創(chuàng)造或技術(shù)活動中，人們可以讓物質(zhì)實物扮演各種角色，如載體角色、對立體角色、匹配體角色和包容體角色（這當(dāng)然是不確切的劃分）?！?/p>

（9）從表達語言上看，科學(xué)語言也使用日常語言進行事實的描繪和實驗的敘述，但是其中無論如何缺少不了科學(xué)概念或術(shù)語。在科學(xué)理論中，更偏重抽象的概念說明和的繁難的數(shù)學(xué)推演，這一點在科學(xué)的典型代表物理科學(xué)中表現(xiàn)得淋漓盡致。特別是要嚴密、精確地陳述科學(xué)理論，非數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)公式莫屬。相形之下，技術(shù)語言多是具體的、平實的描述，缺乏復(fù)雜的概念分析和數(shù)學(xué)演繹。在技術(shù)中也運用數(shù)學(xué)工具，但大都是具體的數(shù)值羅列和一般的數(shù)字計算，技術(shù)結(jié)果也不要求絕對精確，只要滿足實用需要，在某一誤差范圍內(nèi)得出具體的數(shù)值即可。尤其是，表達科學(xué)知識和理論的科學(xué)語言的是可傳達的、可交流的、可用文字和數(shù)學(xué)符號書寫和記載的，科學(xué)共同體實際上是科學(xué)語言共同體，這個共同體使用相同的詞匯表或詞典?？墒?，在技術(shù)方面，情況就不同了：有些技術(shù)事項是無法用語言、文字或數(shù)學(xué)符號表達清楚的，因此得借助圖示、模型、樣品等來說明。更為歧異的是，不少屬于技術(shù)的技藝、訣竅之類的東西根本無法用語言解釋和傳達，也無法從書本學(xué)到手，只能像師傅帶徒弟那樣，邊干邊學(xué)，邊觀察邊體味，才能逐漸達到心領(lǐng)神會、游刃有余的境界。此類知識就是波蘭尼所謂的“私人知識”（personalknowledge）或不可言傳的知識（tacitknowledge）——后者也可譯為“意會知識”或“默會知識”——技術(shù)知識的某些分野就歸屬這樣的知識。

（10）從最終結(jié)果上看，科學(xué)研究所得到的最終結(jié)果是某種關(guān)于自然的理論或知識體系，技術(shù)活動所得到的最終結(jié)果是某種程序或人工器物?？茖W(xué)成果是人類精神的非物質(zhì)成就，而不是設(shè)計和生產(chǎn)的物質(zhì)成品。史蒂文森斷定，科學(xué)不是技術(shù)，它不在于器械的發(fā)明。科學(xué)的中心關(guān)注和最終結(jié)果是knowingwhat即真理的知識，與knowinghow即如何做的技術(shù)知識相對。當(dāng)然，這兩類知識是相互關(guān)聯(lián)的，尤其是在現(xiàn)代。沃爾珀特斷言，科學(xué)的最終產(chǎn)物是觀念和信息，也許是在科學(xué)論文中；技術(shù)的最終產(chǎn)物是人工制品，比如說鐘表和電機。與科學(xué)不同，技術(shù)的產(chǎn)物不是針對自然實在衡量的，而是借助于新奇性和特定的文化加于其上的價值衡量的。巴薩拉（Basalla）道同志合：“雖然科學(xué)和技術(shù)二者包含認知過程，但是它們的終極結(jié)果是不同的。創(chuàng)新的科學(xué)活動的最后產(chǎn)物最可能是寫成的陳述、科學(xué)論文、公布的實驗發(fā)現(xiàn)或新的理論見解。相對比，創(chuàng)新的技術(shù)活動的最后結(jié)果典型地是對人工制造的世界的添加物：石錘、鐘表、電動機?！?/p>

（11）從評價標(biāo)準(zhǔn)上看，對科學(xué)的評價以是非正誤為主，以優(yōu)劣美丑為輔，真理和審美是其準(zhǔn)繩；對技術(shù)的評價是利弊得失、好壞善惡，以功利和價值為尺度。沃爾珀特一言蔽之：“技術(shù)的成功與欲求和需要有關(guān)，而科學(xué)的成功依賴于與實在符合?！睂Υ耍酄柋日撌稣f，就作為知識形式的科學(xué)和技術(shù)而言，二者之間的關(guān)鍵區(qū)分是，技術(shù)借助于實用標(biāo)準(zhǔn)“它奏效嗎？”評價，而科學(xué)知識則借助于“它為真嗎？”評價。他繼而指出：

對技術(shù)和科學(xué)而言，成功的標(biāo)準(zhǔn)依然是不同的。在技術(shù)中，成功與起作用的產(chǎn)品、尤其是與在目前市場條件下在商業(yè)上的產(chǎn)品俱來。相對照，在科學(xué)中，成功的標(biāo)準(zhǔn)不是它起作用，而是它被接受為真。

（12）從價值蘊涵上看，作為知識體系的科學(xué)大體上是價值中立（value-neutrality）的，或者說其本身僅蘊涵為數(shù)不多的價值成分；而技術(shù)處處滲透價值，時時體現(xiàn)價值，與價值有不解之緣。莫爾就是這樣看問題的。他說，真正的科學(xué)知識在倫理的意義上是善的，而在技術(shù)中，情況就完全不同了。每一項技術(shù)成就，必然使人又愛又恨（有矛盾心理）：它能夠或善或惡，技術(shù)必然是雙刃工具。盡管把已知的技術(shù)成就分類為善或惡從來也不是確定的，但是任何一項給定的技術(shù)總是在倫理上能夠分為善或惡，這取決于人心中的目的，取決于過去、現(xiàn)在和將來的邊界條件。邦格詳細地陳述了他的觀點：對科學(xué)家來說，所有具體對象都是同樣值得研究的，而不涉及價值問題。技術(shù)專家卻不是這樣：他把實在分為原料、產(chǎn)品和其他部分（即一堆無用之物），他最珍視產(chǎn)品，其次是原料，最輕視其他部分。技術(shù)知識和技術(shù)活動的價值準(zhǔn)則是與純粹科學(xué)的價值中性相對立。技術(shù)專家凡事都要衡量其價值，而科學(xué)家只衡量自己的活動和成果的價值?？茖W(xué)家甚至以擺脫價值觀念的方式去處理價值問題。雖然基礎(chǔ)研究作為心理過程的評價，它也做出價值判斷，但是這完全是內(nèi)在的：它們涉及科學(xué)研究的要素，諸如資料、假設(shè)和方法，而不涉及科學(xué)研究的對象。另一方面，工程技術(shù)專家不僅做出內(nèi)在的價值判斷，而且也做出外在的價值判斷：他評價他能得手的每一事物?；A(chǔ)研究就其自身目的而言，是尋求新知識，是不涉及價值的，在道德上是中性的。當(dāng)可以做某些有利于或不利于他人的幸?；蛏畹氖虑闀r，才涉及道德，工程技術(shù)專家恰恰在這里有份兒。他們應(yīng)該遵守可以稱之為技術(shù)命令（technologicalimperative）的東西：

你應(yīng)該只設(shè)計或幫助完成不會危害公眾幸福的工程，應(yīng)該警告公眾反對任何不能滿足這種條件的工程。

（13）從遵循規(guī)范上看，科學(xué)遵循的規(guī)范是美國科學(xué)社會學(xué)家默頓所謂的普遍性（universalism）、公有性（communism）、無功利性（disinterestedness）、有組織的懷疑主義（organizedscepticism）；技術(shù)的規(guī)范與此大相徑庭，它以獲取經(jīng)濟效益和物質(zhì)利益為旨歸，其特質(zhì)是事前多保密，事后有專利。波蘭尼看到這種天壤之別：“科學(xué)知識與技術(shù)操作原則之間的不同被專利法認識到了。專利法對發(fā)現(xiàn)和發(fā)明做了鮮明的區(qū)分。發(fā)現(xiàn)增加我們關(guān)于大自然的知識，而發(fā)明則建立一個服務(wù)于某一得到承認的利益的新的操作原則。”普賴斯也十分清楚：

存在著科學(xué)和技術(shù)之間最為重要和最有意思的一種對照。大家都明白，在科學(xué)上只要你第一個發(fā)表了，你就打敗了其他人。通過發(fā)表來表明你對知識產(chǎn)權(quán)的私有要求。非常不可思議的是，你的發(fā)表越公開，你的產(chǎn)權(quán)要求就越安全地為你所獨占。在技術(shù)上則是另一回事。當(dāng)你做出發(fā)明時，你必須為其取得專利，你必須防止工業(yè)間諜的竊取，你必須看見它遠在能夠被競爭者復(fù)制或取代之前就被制造出來并銷售出去。在技術(shù)上你得用通常的保護方法來確保你的私有權(quán)。

他進而揭橥，這種差異的原因在于，從哲學(xué)意義上看，即使科學(xué)是對規(guī)律的一種概括和發(fā)明過程，自然卻非常強烈地表現(xiàn)出似乎只有一個世界可以被發(fā)現(xiàn)，如果波義耳沒有發(fā)現(xiàn)波義耳定律，那么必然會有其他人去發(fā)現(xiàn)。但是，技術(shù)中的大部分競爭比在科學(xué)中有更多的回旋余地。技術(shù)是一種文明所獲得的，而科學(xué)則讓人感到更像是自然的規(guī)定而不是人的大腦所擁有的。

（14）從職業(yè)建制上看，科學(xué)和技術(shù)無疑是相互滲透的，并且經(jīng)?？瓷先ズ么髦豁斆弊踊虼┲瑯拥膶嶒灧b。但是將兩者混淆起來的做法是把表面的東西——例如機構(gòu)聯(lián)合——當(dāng)成了深層的東西。在科學(xué)共同體中，其主要成員是以思想型、理論型、動腦能力見長的研究員和教授；而在技術(shù)共同體中，其主要成員則是以實踐型、經(jīng)驗型、動手能力見長的發(fā)明家和工程師。前者的建制實體是國家科學(xué)院、科學(xué)各學(xué)科研究所、科學(xué)學(xué)會、綜合大學(xué)的科學(xué)研究機構(gòu)等，后者則是國家工程院、工科院校的研究機構(gòu)、工程學(xué)會、工業(yè)部門的研究所、工業(yè)實驗室、高技術(shù)開發(fā)區(qū)的企事業(yè)單位等。不同的職業(yè)建制也體現(xiàn)在人才培養(yǎng)模式的差異上?？茖W(xué)人才的培養(yǎng)主要在綜合大學(xué)的理科院系和科學(xué)研究所進行，注重理論知識、概念辨析、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、邏輯推理的訓(xùn)練；技術(shù)人才主要在工科院校、工業(yè)研究所和實驗室培養(yǎng)，偏重專門技能知識、數(shù)值計算、實際操作的訓(xùn)練。盡管這兩種角色可以轉(zhuǎn)換，也有可能一身二任，但是轉(zhuǎn)化總得有一個學(xué)習(xí)和適應(yīng)過程，而且“雙肩挑”的人畢竟是稀少的，即便兼而有之，此類人物也是有所側(cè)重的。

（15）從社會影響上看，科學(xué)和技術(shù)對社會的影響都是巨大而深遠的，而且各自作為子文化，都是文化進化的重要推動力，顯示出很強的文化滲透性。但是，二者的社會影響無論如何是有相當(dāng)大的差別的?？茖W(xué)主要是觀念形態(tài)的東西，它的社會影響基本上是思想上的和精神上的，尤其是科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神直接作用于人的心靈，促使人更新觀念、提升素質(zhì)、完善人性，而它對政治、經(jīng)濟、軍事、環(huán)境和生態(tài)基本上沒有直接的影響。技術(shù)則不然：技術(shù)往往是以器物的形態(tài)出現(xiàn)的，它對人的思想和精神的影響是間接的，但是卻直接作用于社會的其他各個方面，其影響是巨大的，而且具有兩重性。反過來，由于科學(xué)自身的本性，社會對科學(xué)的影響較小、約束力弱，但是對技術(shù)影響很大、約束力也強烈得多。

（16）從歷史沿革上看，技術(shù)的歷史是古老而漫長的，可以說從原始人打制第一塊石器時就開始了，而科學(xué)的歷史沿革是相當(dāng)短暫的，至今不過三百余年的歷程，即使把科學(xué)的萌芽時期計算在內(nèi)，也僅僅有兩千多年。與技術(shù)的歷史相比，科學(xué)的歷史短得簡直可以忽略不計。此外，技術(shù)依賴于科學(xué)的時間，就更為短暫了。沃爾珀特對此印象深刻，他進而還洞察到科學(xué)和技術(shù)在歷史上相互影響的不對等性，以及科學(xué)起源與技術(shù)起源在特點上的差異。他說，在確立科學(xué)的非自然本性（反常識的和反直覺的）時，必然要在科學(xué)和技術(shù)之間做出區(qū)分。區(qū)分的證據(jù)主要來自歷史。技術(shù)比科學(xué)要古老得多，它的大多數(shù)成就——從原始農(nóng)業(yè)、陶器的燒制、金屬的冶煉制造、大教堂的建筑乃至蒸汽機的發(fā)明——無論如何是獨立于科學(xué)的，直至19世紀科學(xué)才對技術(shù)產(chǎn)生影響（合成染料和電氣工業(yè)）。這些技術(shù)基于常識和經(jīng)驗的實踐手藝，而實踐取向無助于純粹知識。技術(shù)的歷史大都是無名的歷史，這再次不同于科學(xué)。就觀念和器械而言，歷史上的科學(xué)嚴重地依賴可以得到的技術(shù)，技術(shù)對科學(xué)有深刻的影響，反過來，科學(xué)對技術(shù)的影響是相當(dāng)晚近的事情。一旦承認科學(xué)和技術(shù)之間的區(qū)別，科學(xué)在希臘的起源就呈現(xiàn)出特殊的意義?？茖W(xué)的特殊本性對科學(xué)僅僅一次出現(xiàn)負責(zé)。往往被認為是科學(xué)家的中國人實際上是熟練的工程師，對科學(xué)做出的貢獻微不足道。他們的哲學(xué)是神秘主義的。容許科學(xué)在西方得以發(fā)展的，也許是理性和支配自然的定律的概念。史蒂文森也明確地意識到，與科學(xué)不同，技術(shù)在某種程度上對一直存在的每一種人類文化是共同的。與技術(shù)不同，科學(xué)并不是在人類歷史的每一個階段都存在或在每一個文化傳統(tǒng)中都存在。

（17）從發(fā)展進步上看，科學(xué)和技術(shù)都具有發(fā)展進步的性質(zhì)，在這一點它們與文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)不盡相同。但是，它們二者在發(fā)展進步的特點上判若黑白。列維特揭示，科學(xué)發(fā)展與技術(shù)進步，科學(xué)與作為在社會、經(jīng)濟、歷史中展開的技術(shù)的邏輯，是很不相同的，盡管這兩個建制看起來并肩前進。關(guān)鍵的差別在于，科學(xué)——仍然是指對惟一的物理世界的探索——的確是邏輯的，無論是作為一個過程還是作為已經(jīng)完成的提煉過的理論結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)的發(fā)展結(jié)構(gòu)基本上是樹枝狀的，即新的知識分支不斷從老的枝干上生長出來，盡管在更深的層次上是一體的。與之相比，技術(shù)展開的機制完全不同。那些在生長點和結(jié)點工作的人是混合的集群，很難以一種簡單的方式加以概括。關(guān)鍵人物可以是科學(xué)家或工程師，但也可能是行政領(lǐng)導(dǎo)、官僚、銀行家、軍官或政治家。技術(shù)的進步、后退、停滯或分叉看起來并不遵循任何可以概括的邏輯。沃爾珀特指出驅(qū)使科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的動力大相徑庭：對技術(shù)來說，它是市場的需求或進展中的技術(shù)“造成”的需要。情況似乎是，發(fā)明活動是受發(fā)明的預(yù)期的價值支配的，在投入高峰時即是發(fā)明高峰——科學(xué)往往不是這樣的。斯科利莫夫斯基（H.Skolimowski）認為，二者進步在目標(biāo)上各行其是：與科學(xué)進步的目標(biāo)在于接近真理相對應(yīng)，技術(shù)進步的內(nèi)在目標(biāo)在于提高有效性。這種有效性在具體的技術(shù)實踐中表現(xiàn)為精確性、耐久性和低成本（或稱效率性）。還有一點必須提及：盡管科學(xué)知識單元在進化過程可能出現(xiàn)復(fù)雜和多樣的局面，但這只是暫時的、過渡的現(xiàn)象，它最終必將趨向簡單性和惟一性。可是，技術(shù)物品的單元在進化中趨向復(fù)雜性和多樣性，各種用途的錘子，各種大小和型號的扳手、螺絲，各種面料和花色品種的紡織品，各種配方和商標(biāo)的牙膏、香皂等等。

科學(xué)和技術(shù)在歷史上的絕大多數(shù)時間是分離的，科學(xué)大規(guī)模地轉(zhuǎn)化為技術(shù)的高峰時期也寥寥可數(shù)，可是在現(xiàn)代，科學(xué)趨于技術(shù)化和技術(shù)趨于科學(xué)化也是不爭的事實。為此，斯平納提出認知-技術(shù)合成體（cognitive-technicalcomplex）和現(xiàn)實化的科學(xué)（realizedscience）的概念，拉圖爾甚至和盤托出了“技科學(xué)”或“技術(shù)科學(xué)”（technoscience）的生硬概念。這種科學(xué)技術(shù)一體化的思想是后現(xiàn)代主義的主題思想之一，誠如福曼（P.Forman）所言，技術(shù)取向的科學(xué)（technologicallyorientedscience）以及科學(xué)取向的技術(shù)（scientificallyorientedtechnology）其范圍之廣和力量之大是眾所周知的。這是后現(xiàn)代性之結(jié)果。為了說明科學(xué)和技術(shù)之間的密切關(guān)系，人們提出了諸多說明模型，例如“線性模型”、“舞伴模型”、“雜交模型”等。這些模型都有可取之處，也道出了部分真理。但是，線性模型似乎簡單化了一些，把科學(xué)和技術(shù)復(fù)雜、多變的關(guān)系描繪得過于徑直，而且易于引起技術(shù)神話。舞伴模型亦有把科學(xué)和技術(shù)互動過程簡單化之嫌，同時它忽略了這樣一個事實：科學(xué)和技術(shù)不僅可以跳雙人舞，而且有時也獨舞。雜交模型把科學(xué)和技術(shù)視為一個新的綜合體，這實際上已經(jīng)使二者一體化了——這是我們絕對不能同意的——盡管這種一體化是部分的一體化而非整體的一體化。我覺得，可以接受的比較周全的觀點也許是：

科學(xué)和技術(shù)是有聯(lián)系的，但并非一體化；科學(xué)和技術(shù)是有區(qū)別的，但并非決然對立；科學(xué)和技術(shù)有時是互動的，但互動的形式多種多樣，互動的過程錯綜復(fù)雜，而不是線性的和一義的。

參考文獻

E.F.Caldin,ThePowerandLimitofScience,London:Chapman&HallLTD.,1949,ChapterX.

普賴斯：《巴比倫以來的科學(xué)》，任元彪譯，石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，2002年第1版，第161頁。

A.Rip,ScienceandTechnologyasDancingPartners;P.KroesandM.Bakkered.,TechnologicalDevelopmentandScienceintheIndustrialAge,NewPespectiveontheScience-TechnologyRelationship,Dordrecht/Boston/London:KluwerAcademicPublishers,1992,pp.231~270.

柯拉赫：工業(yè)的科學(xué)。戈德斯密斯、馬凱主編：《科學(xué)的科學(xué)——技術(shù)時代的社會》，趙紅州等譯，北京：科學(xué)出版社，1985年第1版，第211頁。

H.Rapp：技術(shù)哲學(xué)（上），張彩云譯，上海：《世界科學(xué)》，1989年第1期，第54~57頁。這是拉普引用朗夫的話語。

邦格：技術(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出，張立中譯，北京：《自然科學(xué)哲學(xué)問題叢刊》，1984年第1期，第56~64頁。

L.StevensonandH.Byerly,TheManyFacesofScience,AnIntroductiontoScientists,ValuesandSociety,Boulder,SanFrancisco,Oxford:WestviewPress,1995,p.210.

莫蘭：《復(fù)雜思想：自覺的科學(xué)》，陳一壯譯，北京：北京大學(xué)出版社，2001年第1版，第80~81頁。

P.KroesandM.Bakker,Introduction:TechnologicalDevelopmentandScience.P.KroesandM.Bakkered.,TechnologicalDevelopmentandScienceintheIndustrialAge,NewPespectiveontheScience-TechnologyRelationship,Dordrecht/Boston/London:KluwerAcademicPublishers,1992,pp.1~15.

S.Restivo,Science,Society,andValues,TowardaSociologyofObjectivity,Bethlehem:LehighUniversityPress,1994,p.87.

L.Wolpert,TheUnnaturalNatureofScience,London,Boston:FaberandFaber,1992,p.165.

R.G.A.Dolby,UncertainKnowledge,AnImageofScienceforaChangingWorld,CambridgeUniversityPress,1996,p.169.

P.KroesandM.Bakker,Introduction:TechnologicalDevelopmentandScience;P.KroesandM.Bakkered.,TechnologicalDevelopmentandScienceintheIndustrialAge,pp.1~15.

國人有意或無意地把科學(xué)視為“生產(chǎn)力”和“財神爺”，國人習(xí)慣于或集體無意識地把“科學(xué)和技術(shù)”稱為“科學(xué)技術(shù)”、進而簡化為“科技”，就是這種現(xiàn)狀的生動反映。有趣的是，這種狀況在東鄰日本也存在。正如桜井邦朋所言：“在我國，把科學(xué)和技術(shù)看做同質(zhì)的東西，在各種場合把‘科學(xué)技術(shù)’歸攏在一起使用。像現(xiàn)在這樣的科學(xué)發(fā)現(xiàn)經(jīng)過不了多久就被應(yīng)用于技術(shù)，進入到我們的生活之中，在屢屢經(jīng)歷這樣的經(jīng)驗期間，隨之認為科學(xué)和技術(shù)是水平同質(zhì)的東西?！眳⒁姉@井邦朋：《現(xiàn)代科學(xué)論15講》，東京教學(xué)社，1995年，p.1。

邦格：科學(xué)技術(shù)的價值判斷與道德判斷，吳曉江譯，北京：《哲學(xué)譯叢》，1993年第3期，第35~41頁。

陳昌曙：《技術(shù)哲學(xué)引論》，北京：科學(xué)出版社，1999年第1版，第168頁。

計有李醒民：什么是科學(xué)？——為《科學(xué)的智慧——它與宗教和文化的關(guān)聯(lián)》序，北京：《民主與科學(xué)》，1998年第2期，第35~37頁。李醒民：有關(guān)科學(xué)論的幾個問題，北京：《中國社會科學(xué)》，2002年第1期，第20~23頁。李醒民：在科學(xué)和技術(shù)之間，北京：《光明日報》2003年4月29日，B4版。XingminLi：ScienceandTechnologyIsNotSimplyEqualtoSci-Tech?inGenomics,Proteomics&Bioinformatics,May2003,Vol.1No.2,pp.87~89.

E.F.Caldin,ThePowerandLimitofScience,ChapterX.

桜井邦朋：《現(xiàn)代科學(xué)論15講》，東京教學(xué)社，1995年，p.1。

邦格：技術(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出。

D.W.Hill,TheImpactandValueofScience,London,NewYork,MelBourne:Hutchinson’sScientific&TechnicalPublications,Chapter1.n.d.順便說說，V.布什的下述言論有助于加深我們對問題的理解：科學(xué)具有簡單的信仰，該信仰超越有用性。正是該信仰，是人學(xué)會理解的特殊榮幸，這是他的天職。為理解而認識是我們存在的本質(zhì)。參見VannevaBush,ScienceIsNotEnough,NewYork:WilliamMorrow&Company,Inc.,1967,p.191.

卡拉普賴斯編：《愛因斯坦語錄》，仲維光等譯，杭州：杭州出版社，2001年第1版，第176、160頁。

R.G.A.Dolby,UncertainKnowledge,pp.294~295.

李醒民：學(xué)術(shù)科學(xué)可以被計劃嗎？北京：《學(xué)習(xí)時報》，2004年12月20日，第7版。該文以較多的篇幅發(fā)表在上海：《社會科學(xué)報》，2006年4月13日第5版。很遺憾，現(xiàn)今的一些編輯常常在不告知和征求作者意見的情況下，隨意對稿件大刀闊斧地腰斬或刪改，弄得作者哭笑不得，實感無可奈何。對這篇文章的完整性感興趣的讀者，可以到吳國盛教授主辦的“北京大學(xué)科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)”網(wǎng)站閱讀和下載。

許良英等編譯：《愛因斯坦文集》第三卷，北京：商務(wù)印書館，1979年第1版，第203頁。

內(nèi)森、諾登編：《巨人箴言錄：愛因斯坦論和平》（下），劉新民譯，長沙：湖南出版社，1992年第1版，第84頁。

邦格：科學(xué)技術(shù)的價值判斷與道德判斷。

列維特：《被困的普羅米修斯》，戴建平譯，南京：南京大學(xué)出版社，2003年第1版，第170頁。

波蘭尼：《個人知識——邁向后批判哲學(xué)》，許澤民譯，貴陽：貴州人民出版社，2000年第1版，第273頁。

E.F.Caldin,ThePowerandLimitofScience,ChapterX.

L.Wolpert,TheUnnaturalNatureofScience,p.33.

高亮華：《人文主義視野中的技術(shù)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1996年第1版，第154~161頁。但是，我不同意作者的下述說法：現(xiàn)代自然科學(xué)“是在技術(shù)理性所構(gòu)成的地平面上產(chǎn)生和展開的”，它“具有內(nèi)在的工具主義的特點”。眾所周知，在科學(xué)的起源中，理性傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)兼而有之；在科學(xué)的發(fā)展中，科學(xué)內(nèi)在的理性邏輯和人的純粹理性一直是強大的動力。縱觀整個科學(xué)史，對科學(xué)家來說，“為科學(xué)而科學(xué)”的思想始終具有巨大而誘人的魅力。

E.Bellon,AWorldofPaper,SdudiesontheSecondScientificRevolution,TheMITPress,1980.

陳昌曙：《技術(shù)哲學(xué)引論》，第96~97頁。

L.StevensonandH.Byerly,TheManyFacesofScience,p.2.

L.Wolpert,TheUnnaturalNatureofScience,p.31.

A.Rip,ScienceandTechnologyasDancingPartners.

L.Wolpert,TheUnnaturalNatureofScience,p.32.

R.G.A.Dolby,UncertainKnowledge,pp.169~170,183.

H.Mohr,Structure&SignificanceofScience,NewYork:Springe-Verlay,1977,Lecture12.

邦格：技術(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出。

邦格：科學(xué)技術(shù)的價值判斷與道德判斷。

波蘭尼：《個人知識——邁向后批判哲學(xué)》第271頁。

普賴斯：《巴比倫以來的科學(xué)》，第161~163頁。

列維特：《被困的普羅米修斯》，第171頁。

邦格厘清了一種誤解：“經(jīng)常有人認為，技術(shù)與文化是格格不入的，甚至是彼此對立的。這是一種錯誤的觀點，是對技術(shù)過程尤其是對革新性技術(shù)過程的理論豐富性完全無知的表現(xiàn)。……事實上，技術(shù)并不是一個孤立的組成部分，它與整個文化的其他各個分支有很大的相互作用。而且在現(xiàn)代文化中，只有技術(shù)和人文學(xué)科（特別是哲學(xué)）與其他文化分支有很大的相互作用。具體地說，技術(shù)與系統(tǒng)的哲學(xué)的幾個分支（邏輯、認識論、形而上學(xué)、價值論和倫理學(xué)）都有很強的相互作用?！眳⒁姲罡瘢杭夹g(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出。

海森伯對此有具體的說明：從18世紀和19世紀初起，形成了一門以發(fā)展機械操作過程為基礎(chǔ)的技術(shù)，這起初只是舊手工工藝的發(fā)展和擴充，其基本原理人人都能掌握。甚至在蒸汽機得到應(yīng)用以后，技術(shù)的這一特性并未得到根本改變。但是，19世紀后半葉出現(xiàn)的電工技術(shù)，使得技術(shù)與舊手工工藝的聯(lián)系已經(jīng)不復(fù)存在，電力這種自然力的開發(fā)不是來自人們的直接經(jīng)驗，而是基于科學(xué)理論。參見海森伯：《物理學(xué)家的自然觀》，吳忠譯，北京：商務(wù)印書館，1990年第1版，第6~7頁。

L.Wolpert,TheUnnaturalNatureofScience,pp.vii,24~30.

L.StevensonandH.Byerly,TheManyFacesofScience,p.5.

列維特：《被困的普羅米修斯》，第171~173頁。

L.Wolpert,TheUnnaturalNatureofScience,p.31.

劉文海：《技術(shù)的政治價值》，北京：人民出版社，1996年第1版，第19頁。

普賴斯的說法有一定的道理：科學(xué)的正常成長更多地來自科學(xué)，而技術(shù)的正常成長更多地來自技術(shù)。技術(shù)專家用的科學(xué)大多數(shù)是他們在學(xué)校學(xué)習(xí)和大眾知識中的科學(xué)，而科學(xué)家用的技術(shù)大多數(shù)是伴隨他們成長起來的那些技術(shù)。兩者之間的強有力的相互作用只出現(xiàn)在很少的時候，因而引人注目地形成歷史山脈的高峰。在17世紀的科學(xué)革命中，有一種從工匠技藝狀態(tài)向新型科學(xué)儀器的有力轉(zhuǎn)換，它使科學(xué)從古代狀態(tài)突破而獲得爆炸性的增長，并帶來現(xiàn)代的實驗傳統(tǒng)，帶來望遠鏡、顯微鏡、氣壓計、溫度計、抽氣機和各種靜電機械。在我們這一代，工業(yè)革命已經(jīng)達到一個新水平，主要通過物理學(xué)——特別是愛迪生的電學(xué)——科學(xué)找到了它回報技術(shù)的方法。在大多數(shù)情況下，科學(xué)并沒有給技術(shù)許多幫助，但偶爾你會遇到像晶體管和青霉素這樣完全相反的反常事件。同樣必須注意的是，這里存在的引人注目的例外而不是規(guī)律。高峰不是典型。不能以牛頓和愛因斯坦的標(biāo)準(zhǔn)去判斷科學(xué)家。不能以晶體管的特例去判斷科學(xué)對技術(shù)的影響。承認科學(xué)和技術(shù)大體上是只有松散聯(lián)系的系統(tǒng)，人們的動機目的甚至訓(xùn)練都非常不同，屬于完全不同的類型，這在理智上是沒有什么困難的。普賴斯：《巴比倫以來的科學(xué)》，第170~171頁。

H.F.Spinner,TheSilentRevolutionofRationalityinContemporaryScienceandItsConsequencesforthe“ScientificEthos”.RevolutioninScience,U.S.A.:ScienceHistoryPublications,1988,pp.192~204.

科學(xué)和技術(shù)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：關(guān)于計算機教學(xué)論文

闡述了計算學(xué)科中數(shù)學(xué)方法和系統(tǒng)科學(xué)方法的基本概念、特點和方法;揭示了教學(xué)方法,系統(tǒng)科學(xué)方法與計算機教學(xué)研究的內(nèi)在聯(lián)系;給出了數(shù)學(xué)方法、系統(tǒng)科學(xué)方法在計算機教學(xué)研究中的應(yīng)用;旨在更好地借鑒其他學(xué)科現(xiàn)有的科學(xué)方法,自然運用到計算機教學(xué)研究中。

進入21世紀以來，計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運用快速浸透于社會的各行各業(yè)戰(zhàn)爭常百姓的日常生活。一日千里的變化使人們蘇醒認識到：計算機技術(shù)是信息社會的主要技術(shù)。不控制計算機學(xué)問和根本技藝，將難以在現(xiàn)代信息社會中有效地工作和生活?！半娔X要從娃娃抓起”，信息科技課程曾經(jīng)成為學(xué)校必不可少的課程之一。

現(xiàn)代教育強調(diào)注重學(xué)生的主體性作用，教員的作用要表現(xiàn)在引導(dǎo)上。面對豐厚多彩的計算機世界，每一個學(xué)生可能都會有不同的想法和喜惡。而作為一名計算機教員又必需在有限的課時內(nèi)完成較繁重的教學(xué)任務(wù)。那么如何統(tǒng)籌二者停止高職計算機的教學(xué)呢？我在幾年來從事計算機教學(xué)過程中停止了一些嘗試，總結(jié)了一些較適用有效的教學(xué)形式和教學(xué)辦法。

一、教學(xué)形式

1.邊講邊練，精講多練

計算機學(xué)科的理論性很強，強調(diào)學(xué)生操作才能的培育。假如采用傳統(tǒng)的教學(xué)辦法，“紙上談兵”，學(xué)生容易感到單調(diào)乏味。而自覺的上機練習(xí)也難以保證學(xué)習(xí)效率。所以每當(dāng)學(xué)習(xí)新的操作內(nèi)容時，一堂課中我普通只布置15分鐘左右停止解說、示范。講一個問題時就讓學(xué)生同步操作，然后關(guān)鍵的一步就是布置相似的練習(xí)讓學(xué)生入手理論。等他們控制以后再講一個學(xué)問點。這樣每堂課講授的學(xué)問學(xué)生們都能應(yīng)用于理論并得到穩(wěn)固，最終到達純熟控制。有時能夠依據(jù)學(xué)生的實踐程度恰當(dāng)調(diào)整講課內(nèi)容，精講重點、難點、疑點，把時間最大限度的留給學(xué)生去操作實習(xí)。關(guān)于一些重要的、較為煩瑣復(fù)雜的操作，盡可能天時用多媒體教學(xué)網(wǎng)絡(luò)，一邊演示一邊解說。這種直觀、共同的教學(xué)方式常常能惹起學(xué)生的留意力，激起起他們本人嘗試的興味，這樣，既縮短了教學(xué)時間，又進步了教學(xué)效率。幾年來的理論證明，學(xué)生在本人操作時提出的問題遠比被動承受教學(xué)時要多得多，而且對這些問題的了解、控制更為結(jié)實。這樣也有效地促進了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體操作主動的考慮。

2.耐煩輔導(dǎo)、培育興味

“興味是最好的教師”一個人只要對某個問題產(chǎn)生興味，對會啟動思想，才會主要去尋覓處理它的方法，才會主動獲取相關(guān)的學(xué)問，將“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。興味是激起學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的動力，也是激起發(fā)明力的必要條件。因而，在計算機教學(xué)過程中，如何激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興味無疑是教員的重要任務(wù)之一。每當(dāng)我接手一些新班級，總會發(fā)現(xiàn)其中有一局部學(xué)生從未運用或極少運用過計算機，基本不具備根本的計算機學(xué)問和操作才能，完完整全是個“電腦盲”。在操作過程中經(jīng)常會呈現(xiàn)各種各樣的問題，絕大多數(shù)十分簡單，以至令人發(fā)笑。但是我深知：作為教員，不能因而而訕笑、怒斥學(xué)生。一定要留意傾聽學(xué)生提出的每一個問題，并針對不同問題做出不同的解答。有的能夠開門見山的答復(fù)，有的演示一遍操作過程，有的和他們做簡短的討論，有的則用另一個問題將學(xué)生的考慮引向深化。在輔導(dǎo)過程中，我留意與他們站在對等的角度，當(dāng)心維護他們心中萌生的興味之芽，并用恰當(dāng)?shù)墓奈韬桶龘P樹立他們勝利的自信心、決計。

3.因材施教，分層教學(xué)

現(xiàn)代教育供認個體的差別，對不同程度的學(xué)生，施行因材施教，分層教學(xué)就顯得尤為重要。因而我在接手班級時，首先做好了這方面調(diào)查，在此根底上對學(xué)生的上機座位停止布置。在講授一些常見的學(xué)問點時，如：漢字的輸入、資源管理器的操作等，并支持他們停止感興味的一些操作，如：電腦繪圖、打字游戲。此外我還鼓舞他們自學(xué)課本上的選學(xué)模塊，并作一定的輔導(dǎo)。這樣就有了較多時間對根底差的同窗多指導(dǎo)，使他們能順利地完成我布置的根本教學(xué)任務(wù)或操作鍛煉。

高職計算機教學(xué)主要目的是激起學(xué)生學(xué)習(xí)和運用計算機的興味，穩(wěn)固學(xué)生學(xué)習(xí)計算機的熱情，讓學(xué)生初步控制計算機的根本操作技藝并應(yīng)用于理論，注重培育學(xué)生的信息素質(zhì)和創(chuàng)新思想以及自學(xué)才能。在有限的條件下，依據(jù)學(xué)生目前的實踐狀況應(yīng)用這樣的辦法停止多樣化的教學(xué)還是有其可行性的。

二、教學(xué)辦法

“教無定法”。只需能促進學(xué)生了解、控制順應(yīng)就是一個好的教學(xué)辦法。

1.比喻闡明法

計算機課程中有相當(dāng)一局部是根底理論學(xué)問，關(guān)于學(xué)生來說有時較單調(diào)。假如在講課時恰當(dāng)?shù)剡\用比喻，就會有助于學(xué)生對學(xué)問的了解和控制。比方：在講網(wǎng)絡(luò)中的域名和IP地址時，能夠這樣講：世界上的人很多，我們怎樣來辨別彼此呢？我們能夠經(jīng)過用本人的名字和用身份證號兩種途徑，我們能夠運用身份證號來獨一的指定某人，但是，身份證號太難記了，日常生活中，我們用名字來指定某人。網(wǎng)絡(luò)中的計算機也一樣，為了辨別彼此，他們也有“名字”～我們稱之為域名，同樣他們也有本人的“身份證號”～IP地址，IP地址能夠獨一的指定一臺計算機，但是，記住它不太容易，平常，我們只用域名來指定網(wǎng)絡(luò)中的計算機。這樣，學(xué)生們很輕松地就揭去了域名、IP地址的神秘面紗。

2.高興教學(xué)法

眾所周知，漢字輸入鍛煉是一項機械、單調(diào)的教學(xué)內(nèi)容。有的學(xué)生常常在學(xué)會了輸入辦法之后不愿花時間重復(fù)練習(xí)，這樣就不能到達請求的輸入速度。如何激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興味呢？創(chuàng)設(shè)一種高興的環(huán)境，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在練中學(xué)不失為一種好辦法。首先停止指法鍛煉。對照實物讓學(xué)生認識鍵盤，并解說鍵位及指法請求，接下來我為每一臺學(xué)生裝置打字游戲軟件。形形的打字游戲馬上惹起學(xué)生的濃重興味。經(jīng)過幾次游戲，學(xué)生很快就能記住指法與鍵位。然后就能夠教會學(xué)生漢字輸入辦法，進入實踐鍛煉。以后能夠再裝置上漢字輸入的測速軟件，搞幾次分組或全班學(xué)生的輸入競賽，調(diào)動起學(xué)習(xí)的熱情。

科學(xué)和技術(shù)論文范文第3篇

美術(shù)、設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展趨勢是構(gòu)建一種“寬口徑、厚基礎(chǔ)”和“通識藝術(shù)基礎(chǔ)”的模式，在基礎(chǔ)教學(xué)改革上拓寬知識面，培養(yǎng)綜合能力以及學(xué)生創(chuàng)造性思維。我國當(dāng)下美術(shù)高等教育，主要是在對過去幾十年形成的優(yōu)良傳統(tǒng)中去繼承和發(fā)揚，結(jié)合國際上較成熟的教學(xué)理念和模式，在實踐中探究“通識藝術(shù)”的基礎(chǔ)教學(xué)模式。以主動適應(yīng)新時期高速發(fā)展的經(jīng)濟文化對高等美術(shù)教育的要求為目的。教學(xué)研究的重點由造型技能逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X藝術(shù)綜合能力的培養(yǎng)。在進入美術(shù)高校以前，考生因課程壓力過重、機械式訓(xùn)練等所遺留下的死板、單調(diào)等問題一直未得到解決而不利于美術(shù)高校專業(yè)知識吸收。對此，學(xué)生需要一個較長的時間來適應(yīng)大學(xué)的教學(xué)節(jié)奏。而這個適應(yīng)的過程在如今高等美術(shù)教育的研究中，尚未有一個行之有效的方法。由于綜合性大學(xué)的藝術(shù)專業(yè)和專業(yè)美術(shù)學(xué)院在人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置等方面存在一定差異，專業(yè)美院一些先進的教學(xué)研究成果因為課程容量等原因無法直接復(fù)制于綜合性大學(xué)的藝術(shù)專業(yè)，中外美術(shù)史、藝術(shù)概論等理論類課程無法很好的與專業(yè)技能課銜接，甚至出現(xiàn)脫節(jié)。因此，提高學(xué)生基礎(chǔ)能力與教學(xué)質(zhì)量，需要一個將課上與課下、理論知識與專業(yè)技法相銜接的橋梁。

二、藝術(shù)學(xué)院美術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)培優(yōu)第二課堂建設(shè)研究

（一）研究目標(biāo)

1．基礎(chǔ)培優(yōu)第二課堂研究的目標(biāo)

（1）建立并完善基礎(chǔ)培優(yōu)第二課堂各項制度，形成良性模式持續(xù)循環(huán)，成為常規(guī)教學(xué)補充和學(xué)生提升自我的平臺。

（2）加大基礎(chǔ)培優(yōu)第二課堂中的教學(xué)試驗和改革，為常規(guī)教學(xué)培養(yǎng)模式的革新提供參考依據(jù)。

（3）指導(dǎo)參與第二課堂的學(xué)生每二年舉辦一次匯報展覽，展示教學(xué)成果和學(xué)習(xí)成果。

2．基礎(chǔ)培優(yōu)第二課堂研究與理論實踐

（1）改正美術(shù)、設(shè)計低年級學(xué)生因高考應(yīng)考而養(yǎng)成的不良繪畫習(xí)慣。

（2）擴展學(xué)生眼界，引導(dǎo)學(xué)生重新認識“基礎(chǔ)”的深刻內(nèi)涵，和動態(tài)的外延。

（3）根據(jù)學(xué)生的自身情況與特長，多角度深化專業(yè)技能的培養(yǎng)。

（4）結(jié)合實際情況，有選擇吸收國內(nèi)外美術(shù)、設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的先進經(jīng)驗和教學(xué)理念，運用到第二課堂教學(xué)，并以高水平的展覽、競賽來檢驗教學(xué)效果。

（二）研究的主要內(nèi)容

基礎(chǔ)培優(yōu)第二課堂為教師無償指導(dǎo)和學(xué)生自覺自愿的組織行為。因此，在最大限度上實現(xiàn)了學(xué)習(xí)的主動性和參與性。在教師對研究性和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)指導(dǎo)中不會因?qū)W生水平參差不齊而降低指導(dǎo)效率。教學(xué)內(nèi)容可以隨國內(nèi)外最新研究成果調(diào)整變化，體現(xiàn)最強的時代性和前瞻性。通過對藝術(shù)類高校美術(shù)、設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)模式的調(diào)研，結(jié)合學(xué)校自身實際情況，以現(xiàn)有基礎(chǔ)教學(xué)模式為基礎(chǔ)，探索常規(guī)教學(xué)之外如何利用現(xiàn)有資源集中培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才，并總結(jié)出培養(yǎng)方法。

（1）研究常規(guī)教學(xué)之外的課題補充。常規(guī)課堂教學(xué)受時間、排課等因素限制，教學(xué)中課題設(shè)置有限，通過第二課堂可以得到補充和加強。

（2）具體研究第二課堂的組織形式，課程安排，使之成為常規(guī)教學(xué)的有益補充且不與之沖突。

（3）研究在“寬口徑、厚基礎(chǔ)”的大環(huán)境下，如何組織指導(dǎo)學(xué)生沖擊各種高水平展覽、競賽，取得好的獎項。

（三）研究的意義

1．對學(xué)生的意義

（1）拓展學(xué)生學(xué)習(xí)空間與時間，拓展多樣化教學(xué)和學(xué)習(xí)手段。

（2）銜接常規(guī)專業(yè)課程間因時間安排而造成的空檔，加強專業(yè)學(xué)習(xí)延續(xù)性。

（3）為學(xué)生的學(xué)習(xí)和研究提供自由發(fā)揮的空間。

（4）拓寬知識面，培養(yǎng)綜合能力以及學(xué)生創(chuàng)造性思維

（5）有針對性的培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生參加創(chuàng)新競賽、美術(shù)展覽及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。

2．對學(xué)校與教育事業(yè)的意義

對學(xué)校：研究常規(guī)課程之外如何補充對學(xué)生有益而又符合培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容，旨在對優(yōu)秀學(xué)生專業(yè)拔高既而輻射整個專業(yè)，提高教學(xué)質(zhì)量。對于現(xiàn)在的美術(shù)教育：從更多的角度和手段上摸索和建立具有地方綜合性高校特色的美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)模式。

三、美術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)培優(yōu)第二課堂在高等美術(shù)教育中的實際應(yīng)用

（一）美術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)培優(yōu)第二課堂的實踐方式

首先，基礎(chǔ)培優(yōu)課堂從理論聯(lián)系實際，廣泛收集研究國內(nèi)外藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的最新理論成果，從學(xué)校實際出發(fā)，結(jié)合自身辦學(xué)定位，研究制定科學(xué)的管理方法和教學(xué)計劃，合理拓展基礎(chǔ)外延，將傳統(tǒng)文化、綜合材料等和常規(guī)基礎(chǔ)教學(xué)相融合，形成具有鮮明特色的教學(xué)模式。其次，基礎(chǔ)培優(yōu)課堂成為藝術(shù)學(xué)院第二課堂，將是常規(guī)基礎(chǔ)教學(xué)的延續(xù)與加強，在教學(xué)思想一致性的前提下最大限度的拓展教學(xué)手段，在小范圍內(nèi)推行精英試驗教育，為新形勢下的基礎(chǔ)教學(xué)模式提供改革參考。最后，打造藝術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)第二課堂，在多方面提高學(xué)生專業(yè)能力的同時幫助學(xué)生盡快完成向研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)化。在一個相當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)著重培養(yǎng)一批基礎(chǔ)厚重、學(xué)識寬泛的高水平學(xué)生，并具有較強的創(chuàng)新能力和競賽能力，在學(xué)習(xí)上成為年級的帶動者，形成廣大的輻射效應(yīng)，既而提高整個學(xué)院的辦學(xué)水平。

（二）美術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)培優(yōu)第二課堂在高等美術(shù)教育中的應(yīng)用效果

基礎(chǔ)培優(yōu)第二課堂作為教師無償指導(dǎo)和學(xué)生自覺自愿的組織行為，在最大限度上保證了學(xué)習(xí)的積極性和效率性。在教師對研究性和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)指導(dǎo)中不會因?qū)W生水平參差不齊而降低指導(dǎo)效率。教學(xué)內(nèi)容可以隨國內(nèi)外最新研究成果調(diào)整變化，體現(xiàn)最強的時代性和前瞻性?；A(chǔ)培優(yōu)課堂對藝術(shù)學(xué)院提高基礎(chǔ)教學(xué)質(zhì)量有著重要的補充作用，是常規(guī)課堂教學(xué)的延續(xù)和拓展，為教學(xué)改革提供新的環(huán)境和土壤。最終成為提高藝術(shù)學(xué)院本科教育整體辦學(xué)質(zhì)量的重要組成部分。

四、美術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)培優(yōu)第二課堂建設(shè)的先行實踐

湖北省三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院先行建設(shè)實踐：

（1）2011年5月至2012年1月，選拔了一批具有學(xué)習(xí)積極性與正確學(xué)習(xí)觀的學(xué)生，并完成基礎(chǔ)培優(yōu)第二課堂各項制度的建立，且持續(xù)運轉(zhuǎn)。

（2）2012年3月至2012年7月，指導(dǎo)學(xué)生完成一批形式多樣的基礎(chǔ)作品，并整理備展。

（3）2012年9月至2012年12月產(chǎn)生一批有質(zhì)量有影響的基礎(chǔ)作品，舉辦學(xué)院內(nèi)部作品匯報展,并鼓勵學(xué)生作品參加各項比賽或畫展選拔。

（4）2013年1月至2013年5月，對此項目進行總結(jié)與成果整理：美術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)培優(yōu)第二課堂建設(shè)前，由于專業(yè)課程的連續(xù)性不足，學(xué)生缺乏繪畫主動性與作品比賽參展方向性。通過基礎(chǔ)培優(yōu)的第二課堂方式與大環(huán)境熏陶下，學(xué)生作品參展數(shù)量和質(zhì)量大幅提升，于藝術(shù)學(xué)院“迎新畫展”、“三峽大學(xué)桃花藝術(shù)節(jié)”、“湖北省楚風(fēng)杯書畫類作品比賽”等各項畫展比賽均有數(shù)學(xué)生參展并獲獎。

五、結(jié)語

科學(xué)和技術(shù)論文范文第4篇

一、更新教育方式的重要性

傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端日益明顯，教育面臨有史以來最為深刻的變革。那種老師講、學(xué)生聽的教學(xué)方式，如同填鴨一般，學(xué)生的思維不能得到充分的發(fā)展，創(chuàng)新精神與實踐能力也不能得到培養(yǎng)。

信息資源已成為與物質(zhì)資源同等重要的資源，整個社會生活越來越“信息化”。教育最根本的目的就是讓學(xué)生適應(yīng)社會的發(fā)展，培養(yǎng)能夠獨立思索、處理、評價、運用信息的能力。開展信息技術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的有效途徑，但不能孤立地學(xué)習(xí)這門課程，要把信息技術(shù)教育融合在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中。在其他學(xué)科的教學(xué)中要廣泛應(yīng)用信息技術(shù)手段，并將信息技術(shù)作為一種工具。提高教與學(xué)的效率。改善教與學(xué)的效果。要求學(xué)生能在不同的學(xué)習(xí)階段，合理選擇有效的信息技術(shù)工具，進行信息獲取、分析和綜合，學(xué)習(xí)相應(yīng)的知識，培養(yǎng)相應(yīng)的能力。對教師則要求，除了自己運用信息技術(shù)外，還要指導(dǎo)和創(chuàng)造條件讓學(xué)生參與運用信息技術(shù)，推進信息技術(shù)與其他學(xué)科的完美整合。

小學(xué)語文學(xué)科的教學(xué)，越來越強調(diào)學(xué)生讀寫能力的培養(yǎng)，越來越注重學(xué)生語文知識的積累，這就給語文教學(xué)提出了更高的要求?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)資源的不斷完善，為學(xué)生獲取知識提供了更多的渠道。學(xué)生不但可以借助計算機閱讀圖、文、聲、像并茂的電子讀物，而且可以上網(wǎng)瀏覽豐富的百科知識，可以與各地的同學(xué)進行廣泛的交流。因此，實現(xiàn)信息技術(shù)與小學(xué)語文學(xué)科的整合，是進行小學(xué)語文教改的必然趨勢。

二、課程整合的意義

信息技術(shù)與小學(xué)語文學(xué)科整合，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能夠發(fā)揮學(xué)生的主動性和探索性，能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和分析問題、解決問題的能力。

1.運用信息技術(shù)能創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。通過多媒體課件的運用，可以再現(xiàn)課文中的場景，可以展示事件的經(jīng)過，可以創(chuàng)設(shè)逼真的學(xué)習(xí)情境。

2.運用信息技術(shù)能加強教學(xué)的直觀性。在語文學(xué)科的教學(xué)中，往往滲透著許多自然科學(xué)知識。

3.運用信息技術(shù)能增加學(xué)習(xí)信息量?，F(xiàn)行教科書由于媒介的局限性，提供的知識信息較少。而信息技術(shù)手段的運用，可以通過網(wǎng)絡(luò)資源，融合多媒體技術(shù)，最大限度地為學(xué)生提供文字、圖片、聲音、視頻等知識信息。

4.運用信息技術(shù)能實現(xiàn)學(xué)習(xí)的互動。作為一種學(xué)習(xí)工具，信息技術(shù)的優(yōu)勢在于它的交互性。學(xué)生不僅可以自己查找知識資料，而且可以通過一些優(yōu)秀的CAI軟件自主學(xué)習(xí)，并借助軟件提供的評價系統(tǒng)及時了解自己的學(xué)習(xí)效果，也便于教師及時掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。

三、信息技術(shù)與語文學(xué)科整合的方法

信息技術(shù)既是教師傳授知識的一種技術(shù)手段，又是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的一種輔助工具。

“新課標(biāo)”強調(diào)語文知識的積累和運用，那么學(xué)生獲取知識的渠道就不能局限于課堂上。信息技術(shù)與語文學(xué)科的整合既要體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，更要貫穿于學(xué)生的課外活動中。

1.教學(xué)手段的整合

（1）搜集積累知識信息資源語文課本上的內(nèi)容，一般都比較簡略，尤其是對于中外名人、歷史事件、名勝古跡等，教參上的補充資料也很有限?，F(xiàn)在可以借助互聯(lián)網(wǎng)來解決問題了，互聯(lián)網(wǎng)上有豐富的資料，教師可以搜集、積累各種相關(guān)資源，如網(wǎng)頁、圖片、視頻等，在教學(xué)中給學(xué)生，從而補充教學(xué)資料的不足。

（2）合理運用教學(xué)課件。

教學(xué)課件可以運用于教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中。例如教學(xué)《春》一課，通過播放課件，導(dǎo)入新課，能激發(fā)學(xué)生興趣。理解課文內(nèi)容時，一邊播放課件，讓學(xué)生欣賞春天的景色，有助于學(xué)生較好地理解課文內(nèi)容。進行朗讀訓(xùn)練時，播放相關(guān)的動畫場景，讓學(xué)生分角色朗讀課文，學(xué)生更容易進入角色。

2.學(xué)習(xí)工具的整合

（1）利用互聯(lián)網(wǎng)查找課文的相關(guān)資料。

在預(yù)習(xí)課文時，讓學(xué)生自己上網(wǎng)瀏覽搜索相關(guān)資料，既可以開闊學(xué)生的視野，又培養(yǎng)了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的精神。

（2）使用交互式教學(xué)課件。

對于一些適合采用合作探究式學(xué)習(xí)方法的課文，在教學(xué)時可以提供具有交互式的教學(xué)課件，讓學(xué)生自主選擇要探究的問題，主動獲取知識。

（3）用計算機寫日記。

學(xué)生寫日記，是練筆的好方法，但很多同學(xué)都堅持不下來。利用計算機寫日記，可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，寫完日記后可進行排版設(shè)計，還可以插入一些小圖片，增加日記的觀賞性。對于寫得好的日記，可以打印出來，供同學(xué)們交流。

（4）收發(fā)電子郵件。

科學(xué)和技術(shù)論文范文第5篇

信息化社會的到來，使以多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息技術(shù)日益成為拓展人類能力的創(chuàng)造性工具。傳統(tǒng)教育、網(wǎng)絡(luò)教育兩個平臺呈現(xiàn)在廣大教育者面前，如何使信息技術(shù)與學(xué)科課程整合，成為面向21世紀基礎(chǔ)教育改革的新視點。

什么是信息技術(shù)與課程整合？陳至立部長在去年10月25日的工作會議上指出：“信息技術(shù)與課程的整合，就是通過課程把信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有機地結(jié)合起來，從根本上改變傳統(tǒng)教和學(xué)的觀念以及相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)、方法和評價手段?！边@是關(guān)于信息技術(shù)與課程整合目標(biāo)與內(nèi)容的一個基本的定義。

因此，信息技術(shù)與課程整合，就是通過學(xué)科課程把信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有機地結(jié)合起來，將信息技術(shù)與學(xué)科課程的教與學(xué)融為一體，將技術(shù)作為一種工具，提高教與學(xué)的效率，改善教與學(xué)的效果，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。所謂“通過課程把信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有機地結(jié)合起來”，是教師與學(xué)生借助于“信息技術(shù)與課程整合”的方式，進行一種基于信息技術(shù)這種新的認知手段的全新的教學(xué)與學(xué)習(xí)過程，而這種全新的教學(xué)要靠新的教育教學(xué)理念來駕御和支撐。美國著名的”2061計劃”（Project2061）首先在更高層次上提出了信息技術(shù)應(yīng)與各學(xué)科相整合的思想。這項計劃的目標(biāo)是要大力提升全體美國人民的科學(xué)文化素質(zhì)，按照該報告所給出的定義，“科學(xué)文化素質(zhì)”特別強調(diào)應(yīng)具有善于將自然科學(xué)、社會科學(xué)與信息技術(shù)三者結(jié)合在一起的思想與能力。為了著重培養(yǎng)這種能力素質(zhì)的要求，“2061計劃”將現(xiàn)行中小學(xué)12年應(yīng)學(xué)會的科學(xué)文化知識重新歸納為“科學(xué)本質(zhì)”、“數(shù)學(xué)本質(zhì)”、“技術(shù)本質(zhì)”、“自然環(huán)境”、“生活環(huán)境”、“人體結(jié)構(gòu)”、“人類社會”、“技術(shù)世界”、“數(shù)學(xué)世界”、“科學(xué)史觀”、“綜合概念”、“智力技能”等12類。在這每一種新的學(xué)科分類中，都力圖滲透上述將自然科學(xué)、社會科學(xué)與信息技術(shù)三者結(jié)合的思想，因而在這樣的學(xué)科體系中，你看不到純粹的物理學(xué)、化學(xué)、計算機科學(xué)以及地理和歷史這類傳統(tǒng)的學(xué)科分類。

加拿大在這一領(lǐng)域也不甘落后，自90年代中期以來，各地對信息技術(shù)與課程整合的實驗不斷增加，并取得了良好效果。①增強學(xué)生的批判性思維、合作技能和解決問題的能力；②使信息技術(shù)的運用成為學(xué)習(xí)過程的有機組成部分，從而便于學(xué)生掌握信息的收集、檢索、分析、評價、轉(zhuǎn)發(fā)和利用等技能；③不僅促進了班級內(nèi)學(xué)生的合作交流，而且還促進了本校學(xué)生與全球性學(xué)習(xí)社區(qū)的合作交流，從而大大開闊了學(xué)生的視野。

我國中小學(xué)信息技術(shù)與課程整合的發(fā)展可以追溯到20世紀80年代中后期，即當(dāng)時的計算機輔助教學(xué)，并明確提出“激勵整合”概念，目的是把教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容整合在一起，激勵學(xué)生去自主學(xué)習(xí)。

信息化社會延拓了傳統(tǒng)教學(xué)的物理時空，信息化社會需求的人才不再是僅僅掌握一些既定的知識，更需要具備信息素養(yǎng)，具備一種適應(yīng)信息化社會的自主學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)思維。“信息技術(shù)與課程整合”可為新型教學(xué)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建提供最理想的教學(xué)環(huán)境。

以計算機為核心的信息技術(shù)主要指多媒體計算機、教室網(wǎng)絡(luò)、校園網(wǎng)和因特網(wǎng)(Internet)等。作為新型的教學(xué)媒體，當(dāng)它們與各學(xué)科的課程加以整合，即與各學(xué)科的教學(xué)進程密切結(jié)合時，它們至少可以體現(xiàn)出以下特性，從而為新型教學(xué)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建提供最理想的教學(xué)環(huán)境。

（1）多媒體計算機的交互性有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)主體作用。

人機交互是計算機的顯著特點，是任何其他媒體所沒有的。多媒體計算機進一步把電視機所具有的視聽合一功能與計算機的交互功能結(jié)合在一起，產(chǎn)生出一種新的圖文并茂的、豐富多彩的人機交互方式，而且可以立即反饋。這樣一種交互方式對于教學(xué)過程具有重要意義，它能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)欲望，從而形成學(xué)習(xí)動機。此外，這種交互性還有利于發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中一切都是由教師主宰：從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略、教學(xué)方法、教學(xué)步驟甚至學(xué)生做的練習(xí)都是教師事先安排好的，學(xué)生只能被動地參與這個過程。而在多媒體計算機這樣的交互式學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)生則可以按照自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣來選擇所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容和適合自己水平的練習(xí)；在優(yōu)秀的多媒體課件中，連教學(xué)策略也可以選擇，-------可以用個別化教學(xué)策略，也可以用協(xié)商討論的策略。學(xué)生在這樣的交互式教學(xué)環(huán)境中有了主動參與的可能，按照認知學(xué)習(xí)理論的觀點，人的認識不是外部刺激直接給予的，而是外部刺激與人的內(nèi)部心理過程相互作用的產(chǎn)物。為了有效的認知，外部刺激是需要的，但起決定作用的還是人的內(nèi)部心理過程。在教學(xué)過程中學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，必須發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性、才能獲得有效的認知，多媒體計算機的交互性所提供多種的主動參與活動就為學(xué)生的主動性、積極性的發(fā)揮創(chuàng)造了良好條件，從而使學(xué)生能真正體現(xiàn)出學(xué)習(xí)主體作用。

（2）計算機提供外部刺激的多樣性有利于知識的獲取與保持。

多媒體計算機提供的外部刺激不是單一的刺激，而是多種感官的綜合刺激。這對于知識的獲取和保持，都是非常重要的。實驗心理學(xué)家赤瑞特拉作過兩個著名的心理實驗。一個是關(guān)于人類獲取信息的來源，即人類獲取信息主要通過哪些途徑。他通過大量的實驗證實：人類獲取的信息83%來自視覺，11%來自聽覺，這兩個加起來就有94%。還有3.5%來自嗅覺，1.5%來自觸覺，1%來自味覺。多媒體技術(shù)既能看得見，又能聽得見，還能用手操作。這樣通過多種感官的刺激所獲取的信息量，比單一地聽老師講課強得多。信息和知識是密切相關(guān)的，獲取大量的信息就可以掌握更多的知識。他還作了另一個實驗，是關(guān)于知識保持即記憶持久性的實驗。結(jié)果是這樣的：人們一般能記住自己閱讀內(nèi)容的10%，自己聽到內(nèi)容的20%，自己看到內(nèi)容的30%，自己聽到和看到內(nèi)容的50%，在交流過程中自己所說內(nèi)容的70%。這就是說，如果既能聽到又能看到，再通過討論、交流用自己的語言表達出來，知識的保持將大大優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)的效果。

（3）多媒體系統(tǒng)的超文本特性可實現(xiàn)對教學(xué)信息最有效的組織與管理。

超文本(Hypertext)是按照人腦的聯(lián)想思維方式，用網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)非線性地組織管理信息的一種先進技術(shù)。事實上目前的幾乎所有多媒體系統(tǒng)都是采用超文本方式對信息進行組織與管理。如果按超文本方式組織一本書，就和傳統(tǒng)的文件或印刷的書籍完全不同，這時的正文(文章、段落、或一句話、一個詞)都按相互間的聯(lián)系被組織成正文網(wǎng)。這本書無所謂第一頁和最后一頁，從哪段正文開始閱讀，以及接下來讀什么都由讀者的意愿來決定。選擇下一段正文的依據(jù)不是順序，也不是索引，而是正文之間的語義聯(lián)系。

認知心理學(xué)的研究表明，人類思維具有聯(lián)想特征。人在閱讀或思考問題過程中經(jīng)常由于聯(lián)想從一個概念或主題轉(zhuǎn)移到另一個相關(guān)的概念或主題。所以按超文本的非線性、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)組織管理信息和按傳統(tǒng)文本的線性、順序結(jié)構(gòu)組織管理信息相比較，更符合人類的思維特點和閱讀習(xí)慣。

利用多媒體的超文本特性可實現(xiàn)對教學(xué)信息最有效的組織與管理，例如：A、可按教學(xué)目標(biāo)的要求，把包含不同媒體信息的各種教學(xué)內(nèi)容組成一個有機的整體。例如，語文教學(xué)目標(biāo)通常有“聽、說、讀、寫”等四方面要求，相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包含文字、語音和視頻等不同媒體的信息，但是在傳統(tǒng)的印刷教材中，有關(guān)語音和活動影像的內(nèi)容無法與文字內(nèi)容組成一體化的教材，只能以教科書、錄音帶、錄像帶三者各自獨立的形式，分別出版，既不便于教師的教，也不便于學(xué)生的學(xué)。與超文本方式組織的圖、文、音、像并茂的豐富多采的一體化電子教材不可同日而語。B、可按教學(xué)內(nèi)容的要求，把包含不同教學(xué)特征的各種教學(xué)資料組成一個有機的整體。教學(xué)內(nèi)容的每個單元均包含課文、練習(xí)、習(xí)題、測驗、對測驗的解答及相應(yīng)的演示或?qū)嶒灥龋堰@些教學(xué)內(nèi)容相關(guān)而教學(xué)特征不同的教學(xué)資料有機地組織在一起，無疑對課堂教學(xué)、課外復(fù)習(xí)或自學(xué)都是大有好處的，利用超文本方式可以很自然而方便地實現(xiàn)這一點。但是若按傳統(tǒng)的線性、順序方式把這些不同特征的教學(xué)內(nèi)容組合在一起則將成為雜亂無章的、讓人無法閱讀的大雜燴。C、可按學(xué)生的知識基礎(chǔ)與水平把相關(guān)學(xué)科的預(yù)備知識及開闊視野所需要的擴展知識組成有機的整體。因材施教是優(yōu)化教學(xué)過程的重要目標(biāo)之一，但由于學(xué)生個體之間差異很大，要在傳統(tǒng)印刷教材中同時滿足基礎(chǔ)較差學(xué)生、一般學(xué)生和優(yōu)秀學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的不同需求是做不到的，而在多媒體電子教科書中這卻是輕而易舉的事情，只需利用超文本特性設(shè)置和預(yù)備知識有關(guān)的熱鍵以及和擴展知識有關(guān)的熱鍵即可。

（4）計算機網(wǎng)絡(luò)特性有利于支持個性化教學(xué)。

信息資源要有較強的可選擇性，以最大限度地滿足學(xué)生主動求知的需要；滿足教師因材施教對資源的需要。它支持教師經(jīng)驗的互動交流，支持教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部已有和不斷產(chǎn)生的信息資源的開發(fā)利用；支持網(wǎng)上教研活動及其活動結(jié)果的資源化因而更好地促進了教學(xué)與科研相結(jié)合。

從受教者的角度來看：

（1）計算機網(wǎng)絡(luò)特性有利于實現(xiàn)能培養(yǎng)合作精神并促進高級認知能力發(fā)展的協(xié)作式學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)CAI只是強調(diào)個別化教學(xué)，個別化教學(xué)策略對于發(fā)揮學(xué)生的主動性和進行因人而異的指導(dǎo)無疑是有好處的，但是隨著認知學(xué)習(xí)理論研究的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)只強調(diào)個別化是不夠的，在學(xué)習(xí)高級認知能力的場合(例如對疑難問題求解或是要求對復(fù)雜問題進行分析、綜合、評價的場合)，采用協(xié)作(Collaboration)式教學(xué)策略往往能取得事半功倍的效果，因而更能奏效。

網(wǎng)絡(luò)的超文本特性與網(wǎng)絡(luò)特性的結(jié)合有利于實現(xiàn)能培養(yǎng)創(chuàng)新精神和促進信息能力發(fā)展的發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)。

創(chuàng)新能力和信息能力(包括獲取、分析、加工與利用信息的能力)是信息社會所需新型人材必需具備的兩種重要的能力素質(zhì)。這兩種能力素質(zhì)的培養(yǎng)需要特定的、有較高要求的教學(xué)環(huán)境的支持，多媒體的超文本特性與網(wǎng)絡(luò)特性的結(jié)合，正好可以為這兩種能力素質(zhì)的培養(yǎng)營造最理想的環(huán)境。眾所周知，因特網(wǎng)(Internet)是世界上最大的知識庫、資源庫，它擁有最豐富的信息資源，而且這些知識庫和資源庫都是按照符合人類聯(lián)想思維特點的超文本結(jié)構(gòu)組織起來的，因而特別適合于學(xué)生進行“自主發(fā)現(xiàn)、自主探索”式學(xué)習(xí)，這樣就為學(xué)生批判性思維、創(chuàng)造性思維的發(fā)展和創(chuàng)新能力的孕育提供了肥沃的土壤。與此同時，由于學(xué)生從小就有機會在Internet這樣的信息海洋中自由地遨游、探索，并對所獲取的大量信息進行分析、評價、優(yōu)選和進一步的加工，然后再根據(jù)自身的需要加以充分的利用，顯然，在這個過程中學(xué)生必將得到關(guān)于信息能力方面的最好的學(xué)習(xí)與鍛煉，從而能較快地成長為既有高度創(chuàng)新精神、又有很強信息能力的符合21世紀需求的新型人材。

（2）計算機網(wǎng)絡(luò)特性有利于實現(xiàn)開放性教學(xué)。

開放性教學(xué)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)方法的改革；有利于學(xué)生個性的發(fā)展；有利于學(xué)生協(xié)作學(xué)習(xí)和探討精神的培養(yǎng)；有利于學(xué)生創(chuàng)造精神的發(fā)揮；有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的信息素養(yǎng)；有利于為學(xué)生今后的工作和終身學(xué)習(xí)打下堅實的能力基礎(chǔ)。所謂可視化教學(xué)，就是將學(xué)生置于多媒體動畫、圖片、圖表、視頻、音頻等視聽資料和計算機網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造的可視化時空之中，使其在“虛擬的真實”中探索、發(fā)現(xiàn)、理解、掌握、運用教學(xué)內(nèi)容，從而在潛移默化之中達到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性素質(zhì)和能力的目的?？梢暬虒W(xué)的素質(zhì)與能力主要包括以下幾個方面：

A、“感知”可視化

使學(xué)生對見所未見、聞所未聞的事物得到形象化感知；使學(xué)生觀察到事物存在和變化的實質(zhì)性細節(jié)，能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。這樣可以大大縮短認知過程，減少由于學(xué)生經(jīng)驗和觀察興趣的差異所造成的“先天性”基礎(chǔ)差距帶來的學(xué)習(xí)疑難和教學(xué)困惑。

B、“想象”可視化

想象力的培養(yǎng)是創(chuàng)造性素質(zhì)和能力培養(yǎng)的主要內(nèi)容。想象思維的基礎(chǔ)對象是事物存在及其變化的時空特征，學(xué)生利用可視化的時空圖像進行想象思維能力的訓(xùn)練是最有效的方法。

C、知識”可視化

知識是人對事物存在方式及其變化規(guī)律的認識。它表現(xiàn)為概念、方法、規(guī)律等各種抽象形式。學(xué)生往往會死記硬背，或者是工于對知識內(nèi)涵的邏輯性理解，而并不注重知識所描述的對象的真正行為。用大量凸顯內(nèi)涵要素的抽象或具體形態(tài)的外延表現(xiàn)內(nèi)涵，是使學(xué)生真正理解、把握知識的最有效手段。

D、推理”可視化

推理是人借助概念、規(guī)律和形式邏輯從已知發(fā)現(xiàn)未知的思維過程。在推理過程中用可反饋的信息進行干預(yù)，是訓(xùn)練推理思維能力的有效方法。

E、“思想”可視化

這里指的思想是在具體學(xué)科中人們認識事物、解決問題的認識論、方法論，具有普遍性，很抽象，不可能用簡單的概念、公式、定律等形式對學(xué)生表達清楚。但學(xué)生掌握這些思想對學(xué)科學(xué)習(xí)至關(guān)重要，使思想形象化將對學(xué)生理解學(xué)科思想、培養(yǎng)學(xué)科素質(zhì)產(chǎn)生巨大影響。

F、“觀念”可視化

觀念是人們對事物認識的基本出發(fā)點。建立認識一類事物的觀念是認識事物最重要的過程。所有學(xué)科都建立在觀念基礎(chǔ)之上，學(xué)科的基礎(chǔ)性發(fā)展也體現(xiàn)為觀念的變化，突破觀念束縛是創(chuàng)造性素質(zhì)培養(yǎng)的核心。但一般學(xué)生對觀念的理解很困難，將觀念描繪成可視化的資料非常重要。

（3）計算機網(wǎng)絡(luò)特性有利于實現(xiàn)持互動化教學(xué)。

1）將隱性知識顯性化，實現(xiàn)知識挖掘。

隱性知識是人們已經(jīng)認知但未能用各種媒體表達出來的知識。這類知識具有很強的活躍性、創(chuàng)造性。應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生不要僅僅從書本上學(xué)習(xí)，還要學(xué)會從交流中、從信息資源中學(xué)習(xí)。隱性知識一般有兩類，一是尚存于人腦中的知識，如經(jīng)驗、意識等等；二是隱藏于大量信息之中，需要經(jīng)過智能系統(tǒng)對這些信息的篩選、分析方可挖掘出來的知識。顯性化是指通過互動的教與學(xué)過程，將隱性知識轉(zhuǎn)化為能夠用媒體表達的顯性知識的過程。

2）使隱性知識共享、互動，實現(xiàn)知識創(chuàng)新。

存在于人腦中的隱性知識的開發(fā)一般是在交流活動過程中完成的。創(chuàng)造交流環(huán)境使人們共享大家的隱性知識，在共享中相互碰撞，可以大大提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生進行集體創(chuàng)造的意識和能力。

信息技術(shù)整合讓信息技術(shù)有計劃地應(yīng)用在各學(xué)科教學(xué)中，同時也各科教師在具備把握信息技術(shù)，自覺利用信息技術(shù)的基礎(chǔ)上，有意識、按步驟地給學(xué)生提供適當(dāng)?shù)挠?xùn)練機會，學(xué)會利用當(dāng)前的信息環(huán)境獲取知識。為此必須要求教師改變舊有的學(xué)科觀念，更好地提高教學(xué)效率，讓學(xué)生具備不斷更新知識、創(chuàng)造新知識的能力；同時，教師必須改變舊有的教材觀，在信息技術(shù)與課程整合的過程中，當(dāng)前的教材內(nèi)容不可避免地要被不斷豐富和更新。在此過程中，教師要廢掉各模塊間的阡陌，根據(jù)當(dāng)前信息技術(shù)的發(fā)展與信息技術(shù)課程的目標(biāo)以及學(xué)生的特點，結(jié)合其他學(xué)科的知識設(shè)置相關(guān)的課題內(nèi)容，并且按照課題難度的大小安排學(xué)習(xí)順序和課時；教師必須改變舊有的教學(xué)觀，相對于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，無論是教師的教還是學(xué)生的學(xué)都發(fā)生了很大的改變，教學(xué)方式都必須以教師為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生為主體，教師只能作為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、促進者。

參考文獻：

1、教育部．《中小學(xué)信息技術(shù)課程指導(dǎo)綱要（試行）》．教育部文件.教基

2、李藝南京師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)科《中小學(xué)信息文化教育與信息技術(shù)教育問題觀察報告》