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敘事學(xué)理論論文范文第1篇

文學(xué)是一種靈魂的敘事，但在論到“靈魂”之前，似乎有必要先辨析“身體”一詞。作為一個哲學(xué)命題，靈魂和身體的二元對立在相當(dāng)長的時間里統(tǒng)治著人們的思想。但隨著現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，這樣的對立已被更復(fù)雜的思想分析所代替。越來越多的人開始認(rèn)識到，在靈魂和身體之間，除了簡單的對立，似乎還存在著一個廣闊的彼此糾結(jié)、互相轉(zhuǎn)化的未明區(qū)域。靈魂和身體并不是分割的，身體也不是靈魂天生的敵人，相反，身體作為一個倫理命題，日益引起思想界、文學(xué)界的重視。尤其是在前些年喧囂一時的“身體寫作”中，“身體”因為有效地反抗了一種玄學(xué)化、知識化和靈魂虛化的陳舊寫作，進而成了這一階段文學(xué)革命的主角。詩歌界出現(xiàn)“下半身寫作”，“身體”作為“肉體烏托邦”的代名詞，更是被推到了寫作的極致——關(guān)于身體在文學(xué)寫作中的諸多爭論，都源于這種極致寫作對現(xiàn)存文學(xué)秩序的“冒犯”。

然而，并不能因為“身體”一詞在寫作界被賦予了極端色彩，就可忽視它的革命價值?！吧眢w”一詞，近年有被妖魔化的趨向，好像一講到身體，指的就是性，就是欲望，就是個人的宣泄。其實沒有這么簡單。身體和肉體是不同的。肉體主要指的是身體的生理性的一面，也是最低的、最基礎(chǔ)的一面；除了生理性的一面，身體還有倫理、靈魂、精神和創(chuàng)造性的一面。身體的倫理性和身體的生理性應(yīng)該是辨證的關(guān)系，只有這二者的統(tǒng)一才稱上是完整的身體，否則它就僅僅是個肉體——而肉體不能構(gòu)成寫作的基礎(chǔ)。

身體的倫理性（或者說身體性的靈魂）是真確存在的，我甚至認(rèn)為，身體是靈魂的物質(zhì)化，而靈魂需要被身體實現(xiàn)出來；沒有身體這個通道，靈魂就是抽象的，就成了虛無縹緲的東西。只講靈魂不講身體的思想一旦支配了一個人的寫作，這種寫作就很容易走向玄學(xué)——玄學(xué)寫作看起來高深莫測，其實里面空無一物。靈魂不該是抽象的，因為即便是最抽象的哲學(xué)和神學(xué)，也大都不否認(rèn)身體存在的重要性。比如《約翰福音》一章第一節(jié)說，“太初有道，道與神同在，道就是神”，這話很多人都熟悉，可一章十四節(jié)很多人就不一定注意了，這節(jié)說，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理”。有人查過原文，發(fā)現(xiàn)“真理”和“實際”是同一個詞。很多人讀到“太初有道”，以為是神話，可沒讀到 “道成了肉身”，

“道”被實現(xiàn)了，“道”成了實際，成了可以在肉身里面實現(xiàn)的一種事物，它不再是那個抽象的“道”了。圣經(jīng)如果只講那個抽象的“道”，那個在天空中運行和人沒有關(guān)系的“道”，那我們不讀也罷，但它還講了“道成肉身”的故事，這就在神性和人性之間建立起了一個通道，把神圣的“道”和人在地上的生活結(jié)合起來了，最抽象的和最具體的融合在了一起。寫作難道不也是一種“道成肉身”的過程？不過它的“道”只是作家個人的思想，而圣經(jīng)的“道”是神的“道”而已?！暗馈辈煌?，但目的都是要在肉身里實現(xiàn)，要獲得一個身體的現(xiàn)場。

現(xiàn)在很多人一講到精神、靈魂、理想，以為就要反對身體，從而把身體和靈魂對立起來。其實，最有力量的靈魂、最有價值的精神都是從身體里生長出來的。在這一點上，連耶穌都不例外。圣經(jīng)說，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認(rèn)識。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯(lián)系在一起的。他說的道一點也不抽象，因為他的道從來沒有離開他的生活現(xiàn)場。他說人要愛父母，要愛人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，如果沒有這些經(jīng)驗，耶穌的靈魂就會缺乏說服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過身體直接飛翔？其實，不僅圣經(jīng)注重“道”和肉身的關(guān)系，中國思想家在講“道”之時，也同樣注重“道”在日常生活中的實現(xiàn)和彰顯。朱熹在 《集注》里說，“道者，日用事物當(dāng)行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣?！薄暗馈惫倘挥谐健叭沼檬挛铩钡臅r候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽明的詩句所言：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！保ā秳e諸生》）正因為強調(diào)思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說，《莊子?天下篇》才說莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學(xué)都對世間、日常不離不棄，文學(xué)又怎能離開身體、現(xiàn)世而寫人記事？

就像日常生活里面也有尊嚴(yán)一樣，身體里面也有精神。這是常識。許多時候，我們將寫日常生活的文學(xué)作品當(dāng)成庸常而沒有尊嚴(yán)的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴(yán)不能在日常生活里面建立起來，那么，這種尊嚴(yán)就不是真正的尊嚴(yán)，真正的尊嚴(yán)應(yīng)該體現(xiàn)在生活的每一個細(xì)節(jié)里面。同樣，精神如果無法通過日常生活、通過身體傳達出來，這種精神的真實性就很可疑。因此，我反對用一種貌似高尚的精神來貶斥身體、踐踏身體、把身體驅(qū)逐到一個黑暗的境地。真正的身體寫作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來，讓身體與精神具有同樣的出場機會。

要反對身體，從而把身體和靈魂對立起來。其實，最有力量的靈魂、最有價值的精神都是從身體里生長出來的。在這一點上，連耶穌都不例外。圣經(jīng)說，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認(rèn)識。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯(lián)系在一起的。他說的道一點也不抽象，因為他的道從來沒有離開他的生活現(xiàn)場。他說人要愛父母，要愛人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，如果沒有這些經(jīng)驗，耶穌的靈魂就會缺乏說服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過身體直接飛翔？其實，不僅圣經(jīng)注重“道”和肉身的關(guān)系，中國思想家在講“道”之時，也同樣注重“道”在日常生活中的實現(xiàn)和彰顯。朱熹在 《集注》里說，“道者，日用事物當(dāng)行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣?！薄暗馈惫倘挥谐健叭沼檬挛铩钡臅r候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽明的詩句所言：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！保ā秳e諸生》）正因為強調(diào)思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說，《莊子?天下篇》才說莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學(xué)都對世間、日常不離不棄，文學(xué)又怎能離開身體、現(xiàn)世而寫人記事？

就像日常生活里面也有尊嚴(yán)一樣，身體里面也有精神。這是常識。許多時候，我們將寫日常生活的文學(xué)作品當(dāng)成庸常而沒有尊嚴(yán)的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴(yán)不能在日常生活里面建立起來，那么，這種尊嚴(yán)就不是真正的尊嚴(yán)，真正的尊嚴(yán)應(yīng)該體現(xiàn)在生活的每一個細(xì)節(jié)里面。同樣，精神如果無法通過日常生活、通過身體傳達出來，這種精神的真實性就很可疑。因此，我反對用一種貌似高尚的精神來貶斥身體、踐踏身體、把身體驅(qū)逐到一個黑暗的境地。真正的身體寫作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來，讓身體與精神具有同樣的出場機會。

二

身體作為一個哲學(xué)概念，當(dāng)然有物質(zhì)性（生理性）的一面，但物質(zhì)很可能是我們了解精神的必由通道。文學(xué)雖為精神事務(wù)，但并不等于說文學(xué)由此就可脫離身體這一物質(zhì)外殼而獨自存在——任何的精神、靈魂和思想，都必須有一個物質(zhì)的外殼來展現(xiàn)它，沒有這個通道，寫作就會演變成為一種不著邊際的幻想，或者變成語言的修辭術(shù)。強調(diào)身體在寫作中的意義，其實是強調(diào)作家寫作時個人的在場?！吧眢w”是個人在場的標(biāo)志之一。一個人的寫作，如果沒有對存在、對他所體驗的生活的身體性參與，他的寫作很可能是凌空蹈虛的，這和意識形態(tài)管制下的假大空寫作并無不同。

從文學(xué)史的角度說，真正偉大的寫作都是身體寫作，都是寫作者的身體在場的寫作。身體是不可復(fù)制的，而文化具有某種公共性。為文化而寫作的作家，常常顯得個性模糊；而面對自己的身體，忠誠于自己的身體感覺，并對身體經(jīng)驗進行創(chuàng)造性的語言處理的作家，反而有可能成為好作家，因為他們有能力將身體語言化，使語言具有他身體的形狀。比如，讀李白的詩，可以感覺到李白這個人是豪放的、飄逸的，有一種神采飛揚的身體印象；讀杜甫的詩，你會覺得這個人比較沉著、憂傷，身體前進的步伐感覺是緩慢的，這些都是他們的語言留給讀者的印象，它是另一種真實。偉大的文學(xué)總能讓人通過它的語言，看到作者的身體——讀這樣的作品，你會覺得是在和一個具體的人對話，而不是在和一種空泛的思想打交道。很多人都有這樣的閱讀感受，當(dāng)你喜歡讀一個作家的文字，時間久了，你還會喜歡上這個人，你會去尋找這個人的照片，去讀他的傳記，了解他身體活動的歷史，渴望知道他的愛情故事，甚至?xí)肴ニ墓示涌匆豢?。會有這種愿望，就因為他的作品把他的身體帶到了你的面前，你渴望了解這個人更多的方面，才會萌生看他的故居和遺物的想法。現(xiàn)在很多作家在寫作上的失敗，就在于他們不承認(rèn)寫作是有身體性的，或者，他們意識到了這種身體性，但沒有面對自己身體的勇氣，沒有把身體在語言中實現(xiàn)出來的能力，比如，一些明明是脆弱、無能的人，卻經(jīng)常在作品里把自己扮演成一個偉大、剛強、充滿力量的人（相反，卡夫卡就真實地面對了自己的脆弱和無能，他承認(rèn)，“我是完全無用的，然而這改變不了”），這種虛假性就會構(gòu)成對寫作的致命傷害。

寫作的虛假性，許多時候正是源于寫作者對身體的遮蔽。身體從一方面說，是個人的身體——物質(zhì)性的身體；從另一方面說，許多的人也構(gòu)成了社會的身體，社會的肉身，“我們的身體就是社會的肉身”!——這種肉身狀態(tài)，正是寫作需要用力的地方。今天，很多人的寫作之所以顯得蒼白無力，就在于他的寫作幾乎不跟這個社會的肉身狀態(tài)發(fā)生關(guān)系，他的寫作，總是在社會意識形態(tài)或某個超驗的思想結(jié)論里進行，凌空高蹈，停留于純粹的幻想，看不到任何來自身體的消息。真正的寫作必須面對身體，面對存在的每一個細(xì)節(jié)，面對這個社會的肉身狀態(tài)，留下個人活動的痕跡，這是寫作的基礎(chǔ)性部分；如果在寫作中看不到這一面，就會落入單一的大而空的務(wù)虛之中，像過去那種政治抒情詩一樣。

其實，不僅寫作事關(guān)身體，一切的社會事務(wù)都和身體有關(guān)，連政治也不例外——沒有身體的政治，肯定是不會尊重人性、尊重生命的。沒有身體的政治向往的是遠方，為了遠方的某個超驗的理想，它可以不惜犧牲許多現(xiàn)實中的生命；強調(diào)政治的身體性，就是要避免政治只在空中飛翔，而無視千萬哀痛的靈魂在大地上游蕩。只有從身體出發(fā)的政治，才有可能是人性的政治。歷史已經(jīng)一再告訴我們，什么時候政治開始限制身體的自由，什么時候就會現(xiàn)思想專制和生命迫害，因為政治要飛向那個虛無的遠方，它是決不允許身體束縛它的。身體是當(dāng)下的朋友，遠方的敵人。忽視當(dāng)下性、只顧遠方的政治和寫作，對人類是一種災(zāi)難；人連藏身之處都沒有了，還談什么幸福和理想？死魂靈的寫作就是一直在空中飛翔，永遠落不到大地上，不能魂歸“我”這個身體，最多只是現(xiàn)有文化和思想的轉(zhuǎn)述，這種寫作顯然是被別的思想作用了，接受的也是別的思想命令，哪怕這種思想很高尚，符合人類最偉大的理想，于寫作者的身體而言，也是死的，虛假的。一些作家在政治運動期間寫了不少“假大空”的作品，為何現(xiàn)在不愿再談及？因為事過境遷，他發(fā)現(xiàn)那些東西不能代表真實的 “我了——由此可見，當(dāng)時那個真實的“我”是被有意遮蔽起來的。包括詩歌界一度極為推崇的海子，他在長詩和詩學(xué)隨筆中，經(jīng)常使用希臘哲學(xué)和希伯萊神學(xué)的一些思想詞匯，可他并未在自己的身體中找到和這些神學(xué)思想相契合的點。在 “王在深秋”、“我的人民坐在水邊”這些空泛的詩句中，你看不到海子那個柔弱的、多愁善感的身體，你感覺不到他的身體是如何存在于“王在深秋”這樣的詩句里的。我不否認(rèn)海子是有才華的，但他的寫作沒有足夠尊重自己的身體，反而用一種高蹈的方式蔑視了身體的存在，并親手結(jié)束了自己的身體——從他慘烈的自殺悲劇中，你可看出他是多么厭惡自己的身體，多么想脫離身體的束縛而獨自在空中飛翔。他的詩歌，很少有身體的在場感很少有那些和個人的身體密切相連的細(xì)節(jié)，看不到多少現(xiàn)世經(jīng)驗，你只能看到他張狂的靈魂在希臘上空、在神學(xué)殿堂里漫無邊際地飛翔，這種靈魂最終因為失去了它最主要的基礎(chǔ)——身體——而顯得過于空洞。

在當(dāng)下的文學(xué)寫作中，除了海子這種觀念寫作之外，還存在著一種虛假的身體寫作———它使用的是公共的身體，這看起來是在書寫身體，其實這樣的身體已經(jīng)沒有多少個人的色彩，只不過是在轉(zhuǎn)述一些身體的公論而已。比如，小說寫作中的那些私生活，有多少不是照著現(xiàn)有的消費口味所設(shè)計？詩歌寫作中的個人經(jīng)驗，又有多少出自詩人自身的深切體驗？現(xiàn)在市場上有那么多似是而非的“個人寫作”，就是因為這些“個人寫作”都有著鮮明的公共價值的烙印。真正的“個人”其實一直處于隱匿之中，很多的“個人”只是經(jīng)驗、表象的不同，支配這些“個人”的依然是某種思想的總體性，并無多少精神的個性可言。它的直接后果是縮減了文學(xué)的精神空間，也使寫作變得日益表淺化。

要反抗這樣一種公共寫作，沒有身體的揭竿而起是無法成功的。但是，身體在今天的寫作中被簡化、被過度使用后，也面臨著再度被公共化的危險。如果說，上次的公共化是專斷的思想，那么，這次的公共化則是性和欲望。它們的思維方式是一樣的。不能說，一個人大量寫到了性和欲望的場景，這個人就是在進行身體寫作；身體一旦被公共化，即便作家寫了再多身體性的細(xì)節(jié)，它也不再是身體寫作，因為這樣的寫作用的不再是個人的身體，而是公共身體，它在骨子里其實還是觀念寫作，因為在他筆下的性和欲望，只是一種社會公論，一種與自己的個人經(jīng)驗無關(guān)的類型化表達。很多人甚至看到書寫性和欲望的作品好賣，便按照這個社會的總體要求來設(shè)計自己的寫作，這是寫作的復(fù)制，已經(jīng)和那個真實的身體無關(guān)。

三

錢穆曾經(jīng)指出，晚清的衰落，就在于文化成了紙上的文化。照此說法，現(xiàn)在的寫作困境，也在于寫作成了紙上的寫作——最有活力、最有個性的部分被遮蔽了，千人一面。千人一面的寫作肯定是觀念寫作，而不會是身體寫作。這樣的觀念寫作，就是為了某個意識形態(tài)的總體要求，或者為了一種所謂的抽象精神，大家都朝著這個方向?qū)?，集體戴上文化面具（如羅蘭?巴特所說，現(xiàn)在的寫作都戴上了文化的面具）——這面具要遮蔽的首先就是自己的身體、自己的心跳。這種文化面具既可能來自意識形態(tài)，也可能來自書面的閱讀經(jīng)驗；閱讀中的文化面具，與意識形態(tài)的文化面具是一個意思。反抗這種寫作最有效的方式就是回到身體，回到有體溫的寫作現(xiàn)場。

為此，我們就不難理解，為什么在上世紀(jì)八十年代中期發(fā)生文學(xué)的語言革命之后，到二十世紀(jì)末，身體會成為另一次文學(xué)革命的主角。語言和身體，前者指向的是“怎么寫”，后面指向的是“寫什么”——比如 “下半身寫作”，不就是一次“寫什么”的革命么？好像“怎么寫”的可能性已經(jīng)窮盡了，再次的革命，只能訴諸身體，造道德的反。從這個意義上說，“下半身”的出現(xiàn)并不像一些人想象的那么簡單，它作為一種詩歌的行為藝術(shù)，把詩歌從“怎么寫”再次轉(zhuǎn)回到“寫什么”，這里面其實蘊含著新一作者很深的文學(xué)焦慮和精神焦慮。

但我也注意到了，當(dāng)身體寫作成為一種時髦，當(dāng)肉體烏托邦被一度神圣化，“身體”很快就在當(dāng)代文學(xué)中泛濫成災(zāi)。真正的身體遭遇到了被簡化、被踐踏的命運。簡化的意思就是把身體等同于肉體、欲望和性，結(jié)果就把身體寫作偷偷地轉(zhuǎn)換成了肉體寫作。這種對身體的迷信很容易走向肉體烏托邦。尤其是一些年輕的寫作者，普遍以為肉體就是一切，以為肉體可以決斷一切，把身體的生理性強調(diào)到了一個極端的地步?！懊镆暽眢w固然是對身體的遺忘，但把身體簡化成肉體，同樣是對身體的踐踏。當(dāng)性和欲望在身體的名義下泛濫，一種我稱之為身體暴力的寫作美學(xué)悄悄地在新一下建立了起來，它說出的其實是寫作者在想象力上的貧乏——他牢牢地被身體中的欲望細(xì)節(jié)所控制，最終把廣闊的文學(xué)身體學(xué)縮減成了文學(xué)欲望學(xué)和肉體烏托邦。肉體烏托邦實際上就是新一輪的身體專制——如同政治和革命是一種權(quán)力，能夠閹割和取消身體，肉體中的性和欲望也同樣可能是一種權(quán)力，能夠扭曲和簡化身體?！?雖說“肉體中存在反抗權(quán)力的事物”"，但是，一旦肉體本身也成了一種權(quán)力時，它同樣可怕。因此，我更愿意用一個新的說法來代替“身體寫作”這一稱謂——“寫作是身體的語言史”。說“寫作是身體的語言史”，強調(diào)的是兩個要素，一個是身體，一個是語言?！吧眢w”說的是作家使其煥發(fā)出新的光輝——遺憾的是，這樣的創(chuàng)造性寫作，在當(dāng)代是越來越少了。

敘事學(xué)理論論文范文第2篇

（一）基于價值觀的實踐困境，面臨培養(yǎng)具有科學(xué)人文主義素養(yǎng)的電力專業(yè)教師新訴求

面對價值無涉的電力科學(xué)本質(zhì)觀的實踐困境，電力學(xué)界的專家、學(xué)者、教師培訓(xùn)專家等提出“培養(yǎng)具有人文主義精神素養(yǎng)的電力學(xué)界優(yōu)秀教師”的要求。他們認(rèn)為，在目前情況下，只有具有人文主義情懷的電力學(xué)界教師才能具有更高的電力科學(xué)教育視野，才能有能力將電力科學(xué)教育教學(xué)與道德、倫理及精神價值緊密聯(lián)系在一起。

（二）基于教學(xué)側(cè)重點的變化，面臨培養(yǎng)理論知識與應(yīng)用能力兼具的電力專業(yè)教師

基于電力專業(yè)教學(xué)特點，教師教學(xué)實踐專業(yè)發(fā)展應(yīng)通過基于團隊合作的教學(xué)診斷以提升電力高等學(xué)院的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力和發(fā)展力。在電力類高等學(xué)院中專業(yè)課教師的教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校的核心業(yè)務(wù)，也是學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的核心競爭力。而學(xué)院的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力是影響學(xué)院效能的重要因素，也往往成為薄弱學(xué)校與優(yōu)質(zhì)學(xué)校的分水嶺。而這種分水嶺性質(zhì)的質(zhì)量生存意識，取決于電力專業(yè)課教師的理論素養(yǎng)與實踐經(jīng)驗的完美契合。

（三）基于教學(xué)理念的深化，面臨培養(yǎng)既掌握電力技術(shù)探究方法又具有實踐能力的電力專業(yè)教師的新訴求

對電力專業(yè)教師的培養(yǎng)而言，為滿足教學(xué)理念深化的需求，必須同時具備獨立科學(xué)探究能力與實踐操作水平能力，這是時代賦予電力高等學(xué)院教師的責(zé)任與使命?；陔娏虒W(xué)新理念的深化，采用項目化活動組方式改善電力專業(yè)課教師掌握電力技術(shù)的探究方法和專業(yè)實踐能力，通過團訓(xùn)、素質(zhì)拓展等對其責(zé)任感、團隊、心理素質(zhì)等進行重點培養(yǎng)；還可以通過跟其他的項目組交流學(xué)習(xí)來提高電力專業(yè)課教師的培養(yǎng)工作技巧、領(lǐng)導(dǎo)力等。(四）基于課程內(nèi)容組織觀念的轉(zhuǎn)變，面臨培養(yǎng)綜合知識與專業(yè)知識兼?zhèn)涞碾娏I(yè)教師的新訴求在電力專業(yè)教師培養(yǎng)過程中，應(yīng)圍繞核心概念組織課程，以克服“廣而不深”的弊端，促進課程的深入、學(xué)生思維的縱深發(fā)展、知識的遷移及實際問題的解決等。為實現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，對電力專業(yè)教師而言，綜合與高深專業(yè)知識兼?zhèn)涫菍崿F(xiàn)有效教學(xué)的重要前提。

二、現(xiàn)階段我國電力高等學(xué)院專業(yè)教師培養(yǎng)的新途徑

（一）側(cè)重電力專業(yè)教師人文主義科學(xué)本質(zhì)觀的養(yǎng)成

理性的科學(xué)本質(zhì)觀是實現(xiàn)電力學(xué)界科學(xué)教育目的、培養(yǎng)公民良好的電力科學(xué)素養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。電力作為一個特殊的服務(wù)大眾的行業(yè)，電力專業(yè)教師應(yīng)具備為民服務(wù)的科學(xué)本質(zhì)觀，幫助學(xué)生在面對基本問題時能更清晰地做出科學(xué)決斷，并能促進學(xué)生對傳統(tǒng)科學(xué)主旨有明確而有深度的理解，從而更好地服務(wù)社會，更好地建設(shè)電力文明國家。因此，側(cè)重對職前電力專業(yè)教師科學(xué)信念和態(tài)度的培養(yǎng)，幫助他們在職前階段形成符合我國科學(xué)社會發(fā)展觀需要的人文主義科學(xué)本質(zhì)觀，是新時期我國電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的新特征之一。

（二）側(cè)重對電力專業(yè)教師教學(xué)態(tài)度和信念的培養(yǎng)

作為一種隱性機制，電力專業(yè)教師教學(xué)的態(tài)度與信念在班級實踐中發(fā)揮著決定性作用，指導(dǎo)教師在班級教學(xué)中的行為規(guī)范。好的教師會不斷擴展自己的行業(yè)教學(xué)理論與實踐知識，也會通過學(xué)生評價和教學(xué)總結(jié)來科學(xué)規(guī)劃與引導(dǎo)自己的專業(yè)教學(xué)，并最終基于學(xué)生的相似性與差異性，與其建構(gòu)穩(wěn)固的教與學(xué)關(guān)系，共同成為“電力學(xué)習(xí)社區(qū)”中與時俱進的成員，而這一切的根基需要電力專業(yè)教師具有積極的教學(xué)態(tài)度和持久的教學(xué)自覺自信。實踐證明，教師良好的師德和對電力專業(yè)執(zhí)著而扎實的基本功，對學(xué)生而言就猶如磁石般引領(lǐng)他們走向電力事業(yè)前沿。因此，電力學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)層和指導(dǎo)專家團隊?wèi)?yīng)該有意識地利用干預(yù)手段，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)電力學(xué)界專業(yè)教師的核心理念培養(yǎng)目標(biāo)，使電力專業(yè)教師在一個更廣闊的環(huán)境中獲得良好的電力科學(xué)教學(xué)態(tài)度及信念，形成自身寬闊的電力知識教學(xué)視野是現(xiàn)階段我國電力學(xué)院教師培養(yǎng)的新特征之一。

（三）側(cè)重電力專業(yè)教師科學(xué)探究能力和實踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)

電力專業(yè)教師在班級系統(tǒng)中的作用是掌握并利用電力課程內(nèi)容、教學(xué)手段、及技術(shù)工具，營造科學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力和實踐能力?，F(xiàn)實中由于電力專業(yè)教師在職前專業(yè)技術(shù)方面缺乏必要的電力行業(yè)實戰(zhàn)操作技術(shù)與工作經(jīng)歷，從而缺失了對學(xué)生指導(dǎo)的真實案例和從業(yè)示范作用。如果在電力專業(yè)課教學(xué)中，能夠通過使用支撐材料、電力實驗及富有創(chuàng)造性的電力學(xué)習(xí)環(huán)境來培養(yǎng)職前教師的電力科學(xué)探究能力和水平，或者通過開設(shè)電力科學(xué)模擬實驗室課程的方式來培養(yǎng)獨立專業(yè)課教師，并提高他們的從業(yè)信仰，促進其電力理論與實踐知識的有效對接，依然成為我國電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的新特征之一。

（四）注重電力發(fā)展前沿高深理論與專業(yè)知識教育的培養(yǎng)

綜觀我國電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的變化，已經(jīng)從最初的單一高深專業(yè)知識發(fā)展到現(xiàn)在的電力綜合學(xué)科教學(xué)知識。在電力專業(yè)知識教學(xué)中，應(yīng)讓師生均具有能力和水平結(jié)合學(xué)習(xí)環(huán)境，滿足學(xué)生個體與群體的學(xué)習(xí)需要。因此，在實踐中培養(yǎng)電力專業(yè)教師的學(xué)科教學(xué)知識已成為目前我國電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的又一個特征。

三、我國電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)未來發(fā)展走勢

（一）培養(yǎng)理念將從“標(biāo)準(zhǔn)”保障走向合作文化保障，形成電力科學(xué)價值判斷力

時代文明的科學(xué)進步與高度密集化發(fā)展需要強大、穩(wěn)定、安全、無污染、可持續(xù)的電力支持及供應(yīng)保障。因此，作為電力行業(yè)發(fā)展的龍頭——電力高等教育專業(yè)教師的培養(yǎng)，就應(yīng)走在時代前列，創(chuàng)新動力教育教學(xué)理念，從標(biāo)準(zhǔn)保障走向世界電力合作文化保障，用文化電力促進電力文化的科學(xué)可持續(xù)發(fā)展，用文化電力促進電力文化的高度文明創(chuàng)新發(fā)展，并圍繞電力行業(yè)核心概念展開，在人與社會關(guān)系的廣闊框架下，形成電力科學(xué)的超前價值判斷力，以文化電力、科學(xué)電力、創(chuàng)新電力的大電力文化視野創(chuàng)新電力專業(yè)教師的培養(yǎng)新藍圖。

（二）培養(yǎng)電力專業(yè)課教師掌握“電力生成性知識”

電力生成性知識是指融匯于電力科學(xué)的、擁有多元文化、價值觀的教育理念和行動，即電力專業(yè)課教師的培養(yǎng)，不僅要接受正規(guī)、系統(tǒng)的電力科學(xué)知識培養(yǎng)，還要接受電力學(xué)科教學(xué)知識、專業(yè)知識的教育，以及接受生成性知識的理解與傳授的教育，并在傳承本土化電力學(xué)科知識的同時，繼承和發(fā)揚電力業(yè)界內(nèi)的前沿科學(xué)，運用于自己的學(xué)科教學(xué)行為并生成學(xué)生的內(nèi)化行動，服務(wù)于國家、社會的電力行業(yè)健康科學(xué)發(fā)展。

（三）電力專業(yè)課教師的培養(yǎng)應(yīng)嘗試更多地利用非正規(guī)教育機構(gòu)資源

非正規(guī)教育機構(gòu)包括電力博物館、發(fā)電廠、水電站、核電站、電力網(wǎng)絡(luò)教學(xué)交流平臺、電力QQ群及其他類似的平臺。相關(guān)資料表明，電力職前教師是非正規(guī)電力教育機構(gòu)資源的最大受益者，因為非正規(guī)電力教育機構(gòu)為教師教育機構(gòu)擴展電力教育資源提供了場所，為電力職前教師樹立正確的電力教育教學(xué)信念奠定了基礎(chǔ)，并對未來電力專業(yè)教師教育信念的形成產(chǎn)生了直接的影響。

（四）參與電力專業(yè)教師培養(yǎng)的教師教育者身份更加多元豐富

敘事學(xué)理論論文范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生，因材施教

“因材施教”的出處為《論語?為政》。子游問孝、子夏問孝朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”那么也就是說因材施教原則，是教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短、獲得最佳的發(fā)展。

在現(xiàn)階段，在大學(xué)校園里，在當(dāng)代大學(xué)生的身上實行“因材施教”原則可以說非常有必要的。

首先，“因材施教”是教學(xué)中最最基本的原則。在進行新課改的新形勢下，因材施教原則更應(yīng)成為每位教育工作者要著力研究、落實的教學(xué)定律。而且有很多的教育家們也把這個原則奉為機器重要的教學(xué)原則之一。例如，我國現(xiàn)代著名的人民教育家陶行知（1891-1946）在教育理論和教育實踐方面，都做出了富有創(chuàng)造性的貢獻。他主張教師的教學(xué)必須從學(xué)生的實際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的能力，學(xué)的多教的多，學(xué)的少教的少，學(xué)的快教的快教育管理論文教育管理論文，學(xué)的慢教的慢。反對不切實際的“先生只管教，學(xué)生只管受教”的陋習(xí)。蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫（1893-1978）提出的一系列教學(xué)原則當(dāng)中，就有一條“罪學(xué)生進行個別指導(dǎo)的原則”，強調(diào)必須根據(jù)學(xué)生個體的特殊情況，給予具體的指導(dǎo)和有針對性的教育。這實際上就是對“因材施教”原則的最合理的解釋。當(dāng)然，這也是教師的職責(zé)所在。作為一名優(yōu)秀教師，更應(yīng)該在教學(xué)中注重結(jié)合每名學(xué)生的實際情況，比如在英語教學(xué)中就應(yīng)該充分了解每個學(xué)生的發(fā)音情況，口語情況，以及寫作等各方面的情況，這樣才能在課堂練習(xí)和課下安排任務(wù)時候做到有的放矢。

其次，這也是當(dāng)代大學(xué)生的自身特點決定的。老師們可能都有過類似的經(jīng)歷，就是有的不太認(rèn)真學(xué)習(xí)的同學(xué)經(jīng)過自己的表揚或者稱贊之后，變的格外的刻苦了，最終有了不錯的成績。而有的同學(xué)就是破罐子破摔類型的，老師苦口婆心的勸告根本不起作用。而且，現(xiàn)在的大學(xué)生，尤其是90后，他們具有思想開放、個性獨立、接受新事物能力強等鮮明特點,是當(dāng)前社會廣泛關(guān)注的一代，同時又處在中國經(jīng)濟快速發(fā)展、社會劇烈變革、信息高速發(fā)展的特殊時代,特殊的成長環(huán)境使90后大學(xué)生具有更多的時代特征。“喜歡用QQ聊天，喜歡用‘火星文’。”這是心理學(xué)專家、南京腦科醫(yī)院兒童心理衛(wèi)生研究所所長陳一心對于90后行為模式印象最深刻的一點。“那么，除此之外，很多的大學(xué)生還有整夜玩網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)上交友，網(wǎng)上購物等習(xí)慣中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。鄭因為和網(wǎng)絡(luò)的頻繁接觸，使他們當(dāng)中很大比例的一部分人患上了憂郁癥。所以這些大學(xué)生們真的需要針對他們的自身特點，給予更多的關(guān)注。現(xiàn)階段很多的“6+1”家庭模式也給了這些孩子們一個很狹小的生活圈子，他們在這其中缺乏同齡人的交流，整天泡在網(wǎng)上，所以“孤獨”是很多大學(xué)生經(jīng)常會提到的一個詞。這樣的生活環(huán)境使他們在踏入大學(xué)校門后，適應(yīng)集體的能力很差，以致集體意識淡薄。那么當(dāng)今的教師恰恰應(yīng)該注意到學(xué)生的這些特點，據(jù)此來改變教學(xué)方法，做到“因材施教”。

再次，“因材施教”這對于以后大學(xué)生的成才至關(guān)重要。畢竟大學(xué)生正處于各種信念成型期教育管理論文教育管理論文，思想活躍，自尊意識突出，成才愿望強烈。而且伴隨著經(jīng)濟全球化進程的日益發(fā)展，潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學(xué)生的心靈。所以針對這些不同性格或不同知識基礎(chǔ)的學(xué)生可能會做出不同的反應(yīng)。那么反應(yīng)在教學(xué)上，就應(yīng)該努力做到“因材施教”。比如對于那些思想意識比較活躍的專業(yè)或者班級在上課時候就能應(yīng)該安排一些課堂氣氛輕松的練習(xí)像討論、話劇之類的；而對于課堂氣氛相對沉悶，表現(xiàn)不太積極的班級，我們應(yīng)該多做一些鼓勵的活動，把班級氣氛調(diào)動起來之后，再考慮一些適合他們的活動，若果不考慮諸多因素，那么在傳授課程過后也不會有太大的效果的。

最后，“因材施教”這也是教師的職責(zé)所在。作為一名合格的教師，雖然我們在教課的過程當(dāng)中面對的一個很大的群體，但是我們應(yīng)該盡可能的在課堂上做到這一點，使那些層次不一致的學(xué)生能夠跟進。比如，在實際教學(xué)當(dāng)中，有的班級可能不太活躍，我們應(yīng)該針對這個班級制定一套合理的教學(xué)方法，像做一些比較能吸引學(xué)生興趣的討論還有課堂活動等；那么針對一個班級的每個學(xué)生來說，有的學(xué)生簡直是太活躍了，要達到擾亂課堂的地步，我們當(dāng)然不能任由這些學(xué)生發(fā)展下去，也不能放任自流，我們要拿出有效的方法來管理這樣的學(xué)生；還有就是所謂的“差生現(xiàn)象”，我們應(yīng)該認(rèn)識到，差生并不是該學(xué)生的一貫代名詞，他們是可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)等生的，當(dāng)然這其中和教師的關(guān)系也非常的緊密，尤其針對那些反映能力相對緩慢，遲鈍的學(xué)生，作為教師，應(yīng)該盡可能的避免將差生置于可能產(chǎn)生挫折的情境中去，還要盡所有可能去激勵他們的自尊感，布置作業(yè)時候也要盡量考慮到他們的能力教育管理論文教育管理論文，以區(qū)別對待，以及在適當(dāng)?shù)臅r候幫助這些學(xué)生進行對所學(xué)知識的重溫訓(xùn)練，這些都是很好的“因材施教”的方法。所以，“因材施教”對于一名合格的教師來說，不僅是一種責(zé)任，也是一種義務(wù)所在。

總之，針對大學(xué)生當(dāng)前的自身特點，作為老師，我們應(yīng)該在課堂上最大限度的做到“因材施教”，力爭發(fā)現(xiàn)其興趣、優(yōu)勢后正確引導(dǎo)，揚長避短。俗話說，各有所長，各有所短。順著這個“長”發(fā)展下去，其能力就會得到很好地展示。作為學(xué)校也應(yīng)該培養(yǎng)一批優(yōu)質(zhì)的師資隊伍，而且研發(fā)出很多高水平的科研課題。因為師資隊伍的質(zhì)量和科研課題的水平直接影響到大學(xué)生科研訓(xùn)練的成效。比如將科學(xué)研究過程中所積累的研究經(jīng)驗、科技前沿信息、儀器設(shè)備、團隊協(xié)作精神等優(yōu)勢，結(jié)合到本科人才培養(yǎng)教學(xué)中，將會極大的促進研究型人才的培養(yǎng)。作為家長也應(yīng)該在幫助學(xué)生填取高考志愿時候，充分考慮到孩子的自身特點，還有興趣等問題，報考適合孩子發(fā)展的專業(yè)以及學(xué)校。

敘事學(xué)理論論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：培養(yǎng)與加強；農(nóng)村中學(xué)；語文教師；后續(xù)動力

新課程實施以來，猶如和煦的春風(fēng)給農(nóng)村中學(xué)語文教學(xué)帶來了許多新的氣象，正如一位老師所言，這屆的七年級比上屆的七年級要活躍很多。然而新學(xué)期伊始，部分教師和學(xué)生就出現(xiàn)了新課程實施后的不良反應(yīng)。有的教師說現(xiàn)在的課不知怎樣上了，有的教師說這一學(xué)期找不到上學(xué)期的感覺了等等。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，筆者認(rèn)為這是語文教師后續(xù)動力不足的表現(xiàn)。如何培養(yǎng)農(nóng)村中學(xué)語文教師的后續(xù)動力，對于新課程實施的深入，真正提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，具有極為重要的意義。

一、語文教師后續(xù)動力不足產(chǎn)生的主要原因。

1、硬件設(shè)施落后，教學(xué)資源缺乏。農(nóng)村中學(xué)普遍存在設(shè)施落后，信息閉塞的現(xiàn)象，新課程的教學(xué)需要許多的學(xué)習(xí)資源，不僅是學(xué)生的，而且是教師的。教師收集學(xué)習(xí)資源時間精力有限、難度很大。另外，必要的教師輔導(dǎo)用書的缺少及新課程的教學(xué)經(jīng)驗的不足，使一部分教師在設(shè)計一堂課時往往感到力不從心。

2、缺乏現(xiàn)成的、有效的課堂教學(xué)模式作指導(dǎo)。新課程如何上，怎樣上才算一堂好的語文課，這些問題一直困惑著語文教師，影響了教師后續(xù)動力的培養(yǎng)和加強。筆者所在的學(xué)校，大多數(shù)語文教師采用了開放、自主的課堂教學(xué)，但多數(shù)教師覺得教學(xué)中放與收的尺度把握不好。如有位教師在一節(jié)公開課上，幾乎整堂課的時間，都放在了朗讀這個環(huán)節(jié)上，對知識目標(biāo)的探究幾乎無暇顧及，這算不算一堂好課？在評課時，就有兩種截然不同的意見：一種認(rèn)為這堂課培養(yǎng)和提高了學(xué)生的朗讀能力，而另一種卻認(rèn)為這堂課沒有深入對文本的探究，并不是一堂好課。

3、缺乏經(jīng)常性的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。由于新課程實施時間短、農(nóng)村學(xué)校信息閉塞，使得許多語文教師不能完整系統(tǒng)地吸收、理解新課程實施中的思想、目標(biāo)及方法，僅憑為數(shù)不多的幾次課程培訓(xùn)和觀摩學(xué)習(xí)，所得十分有限，無法很好地應(yīng)用于教學(xué)實踐。

4、農(nóng)村中學(xué)的生情非常復(fù)雜。學(xué)困生量多且轉(zhuǎn)化難度大。理解能力差、對知識和能力感到乏味并且沒有興趣是學(xué)困生的共同特點，因此對學(xué)困生的轉(zhuǎn)化并不是一朝一夕就能解決的。另外，優(yōu)生由于得不到更優(yōu)質(zhì)的營養(yǎng)大餐，已不滿足甚至開始厭倦語文教師簡單的鼓勵和表揚，導(dǎo)致部分教師找不到上學(xué)期的感覺了。

語文教師處在新課程實施的最前沿，是課程改革成敗的關(guān)鍵。上述因素的產(chǎn)生和存在，影響和制約了語文教師的后續(xù)動力，因此，我們必須重視和加強農(nóng)村中學(xué)語文教師后續(xù)動力的培養(yǎng)。

二、如何培養(yǎng)和加強農(nóng)村中學(xué)語文教師的后續(xù)動力

1、探究并構(gòu)建具有個性化的課堂教學(xué)模式。語文課究竟應(yīng)該怎樣上，這是語文教師最感困惑的一個問題。農(nóng)村中學(xué)和城鎮(zhèn)中學(xué)的生情不同，課堂教學(xué)模式就應(yīng)有別。有沒有一種既不同于傳統(tǒng)的教學(xué)模式（即字詞、分段、中心、寫作特色的分塊教學(xué)），又有別于當(dāng)今部分教師采用的華而不實的教學(xué)模式（即放手讓學(xué)生討論而又無任何實質(zhì)意義），筆者認(rèn)為，教學(xué)模式是在長期的教學(xué)實踐過程中形成的，受到教學(xué)觀念、教學(xué)條件等制約，要靠語文教師自己去摸索、探究，積累吸收經(jīng)驗，最終達成。因此，語文教師應(yīng)該善于捕捉課堂中的有利于教學(xué)的信息（比如對關(guān)鍵詞句的品讀），調(diào)適學(xué)生的心理狀態(tài)，因地制宜，因人施教，才能煥發(fā)語文課堂教學(xué)的勃勃生機和師生的生命活力。

2、創(chuàng)設(shè)并保持和諧積極的課堂心理氣氛。課堂心理氣氛是在課堂教學(xué)與學(xué)習(xí)過程中，由教師的教風(fēng)、學(xué)生的學(xué)風(fēng)以及教室中的環(huán)境作用所形成的一種心理狀態(tài)。經(jīng)過師生共同努力創(chuàng)設(shè)和營造，部分班級已經(jīng)形成了和諧積極的課堂心理氣氛。在此基礎(chǔ)上，保持并發(fā)展和諧積極的語文課堂心理氣氛，有助于教師后續(xù)動力的加強，進一步組織好語文課堂教學(xué)。

3、分層激勵，提高課堂教學(xué)效益。結(jié)合上學(xué)期的學(xué)習(xí)效果，根據(jù)優(yōu)生和學(xué)困生的學(xué)習(xí)能力及成績，將學(xué)生分為多個層次，不斷調(diào)整對學(xué)生的評價，對進步快的學(xué)生予以公開鼓勵，從而形成你追我趕的學(xué)習(xí)氛圍，形成良好的、一以貫之的育人環(huán)境。

4、繼續(xù)開展多種形式新課程培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，不斷汲取新知識。經(jīng)常性地開展新課程培訓(xùn)、教研交流是保持教學(xué)創(chuàng)新的源動力。同時，鼓勵語文教師自主和集體學(xué)習(xí)。農(nóng)村中學(xué)教師由于學(xué)校經(jīng)費緊張，進城培訓(xùn)的機會不多，因此鉆研教材，研究學(xué)生心理和課堂環(huán)境，也是培養(yǎng)和加強語文教師后續(xù)動力的重要途徑。

5、盡快建立與素質(zhì)教育理念相一致的評價和考試制度。如果評價和考試制度仍停留在課改前的狀態(tài)，就會使語文教師喪失激情，失去后續(xù)動力，甚至于用新教材教老內(nèi)容，那么新課程在農(nóng)村中學(xué)將名存實亡。另外，家長及社會對語文教師的認(rèn)可程度與其教學(xué)成績有著直接的關(guān)系，而且家長對教師的評價直接影響到學(xué)校的聲譽及生源。因此，盡快建立并完善評價和考試制度，是加強語文教師后續(xù)動力的關(guān)鍵。

總之，培養(yǎng)和加強語文教師的后續(xù)動力，有利于農(nóng)村中學(xué)的語文課堂教學(xué)，有利于農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生的語文素養(yǎng)的切實提高，更有利于農(nóng)村中學(xué)的新課程的深入實施。我相信，有了語文教師持續(xù)探究實施新課程的動力，農(nóng)村中學(xué)語文這方園地，必將結(jié)出累累碩果。

參考文獻：

敘事學(xué)理論論文范文第5篇

1、文學(xué)理論中沒有記敘文這個概念，而所謂記敘文是在教學(xué)中為了區(qū)別不同的表達方式（議論、抒情、記敘、說明、描寫）而約定俗成的一種文體。與之對應(yīng)的還有議論文，說明文，抒情散文。議論文，說明文，抒情散文，記敘文都屬于散文范疇。

2、散文的含義其實很廣，凡是獨立于小說，戲劇，詩歌等幾大體裁之外的，都能歸入散文范疇。

3、而議論文，說明文，記敘文等等又屬于另外一種分類方式了，這其中有這分類交錯的現(xiàn)象。譬如說，議論文，說明文，記敘文都可以以散文的方式寫，也可以以其他的體裁來寫。

4、兩者雖然兩者都是敘事，但側(cè)重面不同。記敘文以事件記敘為主，散文以敘事抒情為主。

（來源：文章屋網(wǎng) ）