前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇民宿分析論文范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

民宿分析論文范文第1篇

協(xié)議管轄制度，是指在法律允許的范圍內(nèi)，雙方當(dāng)事人通過(guò)協(xié)議將他們之間業(yè)已發(fā)生或可能會(huì)發(fā)生的涉外民商事?tīng)?zhēng)議，交付某國(guó)法院審理的管轄權(quán)制度。協(xié)議管轄在國(guó)際私法上的意思是自治原則在國(guó)際民事訴訟領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)，是對(duì)選法自由的補(bǔ)充，也是國(guó)家在地域管轄權(quán)上的相互妥協(xié)，它在某種程度上賦予了私人以立法者所具有的權(quán)力。協(xié)議管轄制度已為當(dāng)今世界各國(guó)所普遍接受和采用。

各國(guó)之所以紛紛將協(xié)議管轄作為一項(xiàng)確定國(guó)際民事管轄權(quán)的一般原則，主要是因?yàn)槠渥陨砭哂兄T多明顯的優(yōu)點(diǎn)。第一，賦予當(dāng)事人選擇法院的自，不僅有助于避免有關(guān)國(guó)家的管轄權(quán)規(guī)定因刻板、僵化而可能造成的不公平、不合理管轄的現(xiàn)象，而且借當(dāng)事人之手使各國(guó)間民事管轄權(quán)的沖突輕松而巧妙地得到了解決。第二，在各國(guó)法院平行管轄的情況下，原告獲得了更多的選擇機(jī)會(huì)，他可以選擇到那個(gè)為其所信任且對(duì)其最為有利的法院去，而被告則只能屈就原告的選擇，或者另?yè)穹ㄔ?。前者?dǎo)致當(dāng)事人之間訴訟機(jī)會(huì)的不均等，后者導(dǎo)致一事多訴，兩者均不利于國(guó)際交流的健康發(fā)展。承認(rèn)協(xié)議管轄，則能實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人之間程序和實(shí)體的平衡，并能有效防止和減少一事多訴現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三，允許當(dāng)事人協(xié)議選擇法院，當(dāng)事人雙方即可在簽訂協(xié)議時(shí)對(duì)法院辦案的公正性、訴訟所用語(yǔ)言及交通方面的便利程度、雙方對(duì)訴訟采用程序的熟悉程度、判決的可執(zhí)行程度及費(fèi)用的可接受程度等因素進(jìn)行全面的考慮和權(quán)衡，大大增強(qiáng)了訴訟的確定性和可預(yù)見(jiàn)性，有利于維護(hù)交易安全及交易雙方的合法權(quán)益。

盡管各國(guó)立法都允許當(dāng)事人協(xié)議選擇管轄法院，但當(dāng)事人的意思自治不是毫無(wú)限制的。歸納起來(lái)，主要有以下共同限制條件：一是當(dāng)事人協(xié)議選擇管轄法院不得違反法院地國(guó)的公共秩序；二是當(dāng)事人協(xié)議選擇管轄法院不得排除法院地國(guó)的專(zhuān)屬管轄權(quán)；三是當(dāng)事人協(xié)議選擇管轄法院必須出于善意。

二、協(xié)議管轄制度的國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)

1.協(xié)議管轄適用的范圍趨向逐步寬泛。關(guān)于當(dāng)事人選擇法院方面，各國(guó)規(guī)定并不一致。匈牙利是只允許在合同爭(zhēng)議上設(shè)立管轄協(xié)議的國(guó)家。捷克的規(guī)定不僅包括合同爭(zhēng)議，而且還有金錢(qián)債務(wù)的爭(zhēng)議。南斯拉夫則進(jìn)一步擴(kuò)大動(dòng)產(chǎn)物權(quán)。在大多數(shù)情況下，承認(rèn)協(xié)議管轄的范圍限于契約、不當(dāng)?shù)美?、信托等債?quán)訴訟。對(duì)于與人身有密切聯(lián)系的自然人、婚姻家庭、繼承以及帶有很強(qiáng)地域特征的破產(chǎn)等事項(xiàng)，一般不允許當(dāng)事人約定管轄法院。

從近年的國(guó)際私法立法來(lái)看，協(xié)議管轄已經(jīng)開(kāi)始將其勢(shì)力范圍滲透到身份、婚姻家庭、繼承等領(lǐng)域。根據(jù)1984年《秘魯民法典》第2058條和第2062條的規(guī)定，協(xié)議管轄適用于“世襲財(cái)產(chǎn)案件”(即合同之債、侵權(quán)之債、財(cái)產(chǎn)物權(quán))以及訴因與秘魯有實(shí)際聯(lián)系的當(dāng)事人明示或默示接受秘魯法院管轄的自然人的身份和能力或家庭問(wèn)題的案件。

2.管轄協(xié)議的形式要件日益放寬。根據(jù)管轄協(xié)議訂立的方式，可將管轄協(xié)議分為明示的管轄協(xié)議和默示的管轄協(xié)議。對(duì)于明示的管轄協(xié)議，大多數(shù)法律都要求以書(shū)面形式達(dá)成。這無(wú)疑有利于防止和減少管轄權(quán)爭(zhēng)議的產(chǎn)生，即使產(chǎn)生爭(zhēng)議，也容易舉證并及時(shí)解決。但是，過(guò)于強(qiáng)調(diào)書(shū)面形式，很多時(shí)候并不利于國(guó)際民商事?tīng)?zhēng)議的妥善解決，無(wú)益于保護(hù)當(dāng)事人的正當(dāng)權(quán)益。因此，許多國(guó)家都主張對(duì)管轄協(xié)議的書(shū)面形式作擴(kuò)大和靈活的解釋。例如，2005年海牙《協(xié)議選擇法院公約》第3條第3項(xiàng)即集中反映了各國(guó)的這種普遍要求：“排他選擇法院協(xié)議必須以下列方式締結(jié)或獲得證明：(i)書(shū)面方式；或(ⅱ)通過(guò)其他任何能夠提供可獲取的供后來(lái)援用的信息的傳送方式?！边@樣，就將傳統(tǒng)的書(shū)面方式及隨著科技尤其是信息技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的電子方式或其他新的技術(shù)方式均包括進(jìn)來(lái)了。在國(guó)內(nèi)立法中，1987年《瑞士聯(lián)邦國(guó)際私法法規(guī)》當(dāng)為改革的先行者。該法第5條第1款對(duì)管轄協(xié)議的形式作出的規(guī)定亦十分寬松和靈活：“在有關(guān)財(cái)產(chǎn)的事項(xiàng)中，當(dāng)事人可以協(xié)商選定處理就特定的法律關(guān)系所產(chǎn)生或?qū)⒁a(chǎn)生的爭(zhēng)議的法院。可通過(guò)書(shū)寫(xiě)、電報(bào)、電傳、傳真或其他可構(gòu)成書(shū)面證明的通訊方式達(dá)成選擇協(xié)議。如無(wú)相反的規(guī)定，對(duì)法院的選擇是排他的?！?/p>

3.協(xié)議法院與案件之間的聯(lián)系日遭淡化。對(duì)于當(dāng)事人協(xié)議選擇的法院是否必須與案件之間有一定的聯(lián)系，存在兩種對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)。英、美等國(guó)家認(rèn)為，當(dāng)事人選擇的法院與案件沒(méi)有聯(lián)系并不影響管轄協(xié)議的效力，不會(huì)對(duì)當(dāng)事人將爭(zhēng)議提交給與當(dāng)事人及其爭(zhēng)議均無(wú)聯(lián)系但有著處理某類(lèi)案件豐富經(jīng)驗(yàn)的法院審理構(gòu)成妨礙。另一種相反的觀(guān)點(diǎn)則是要求當(dāng)事人選擇的法院必須是與爭(zhēng)議和案件有著直接聯(lián)系或?qū)嵸|(zhì)性聯(lián)系的地點(diǎn)的法院。

主張漠視聯(lián)系因素的國(guó)家主要是出于能給當(dāng)事人提供和創(chuàng)造更多便利和自由的考慮，因?yàn)槿绻试S當(dāng)事人任意選擇與案件毫無(wú)聯(lián)系的法院，便更能保證所選法院的中立性、公正性和便利性。強(qiáng)調(diào)聯(lián)系因素的國(guó)家則出于各種擔(dān)心而顯得比較謹(jǐn)慎和保守。他們認(rèn)為，如果允許當(dāng)事人選擇與案件毫無(wú)聯(lián)系的法院進(jìn)行審理，將會(huì)給案件的審理(如取證、適用法律等)帶來(lái)諸多不便，結(jié)果反而不利于其真正保護(hù)當(dāng)事人的利益。通過(guò)比較和分析，前一種主張似乎更為合理，也更符合協(xié)議管轄原則的本意，而后一種主張則在很大程度上難以成立或經(jīng)不起推敲。第一，認(rèn)為不強(qiáng)調(diào)聯(lián)系因素便不能照顧到司法便利性的觀(guān)點(diǎn)就有些牽強(qiáng)，這種擔(dān)心也顯得多余，因?yàn)椴粚?dāng)事人的目光嚴(yán)格限定在與案件有聯(lián)系的法院上，會(huì)使當(dāng)事人獲得更多的自由，當(dāng)事人因而可在更廣泛的范圍內(nèi)結(jié)合法院的中立性、公正性以及訴訟的專(zhuān)業(yè)性、便利性和判決的可執(zhí)行性等各種因素進(jìn)行全面和充分的考慮，然后作出最明智、最適當(dāng)?shù)倪x擇。第二，幾乎各國(guó)國(guó)內(nèi)法和國(guó)際條約都對(duì)當(dāng)事人選擇法院施加了一項(xiàng)不得違反專(zhuān)屬管轄的限制，有了這種專(zhuān)屬管轄優(yōu)先于協(xié)議管轄的限制，就不必?fù)?dān)心當(dāng)事人會(huì)利用選擇與案件毫無(wú)聯(lián)系的法院的機(jī)會(huì)損害一國(guó)的司法和公共秩序了。第三，淡化所選法院與案件之間的聯(lián)系，使當(dāng)事人選擇法院的范圍大大拓展，無(wú)疑可為當(dāng)事人更順利地達(dá)成合意提供便利和支持。

正是基于上述原因，近年頒布的國(guó)際私法大都沒(méi)有要求當(dāng)事人必須選擇與案件有聯(lián)系的法院。1987年《瑞士聯(lián)邦國(guó)際私法法規(guī)》第5條、1995年《意大利國(guó)際私法制度改革法》第4條以及1998年《突尼斯國(guó)際私法》第4條，均無(wú)不體現(xiàn)了這種新的立法趨勢(shì)。

4.保護(hù)弱者原則在管轄約定中充分體現(xiàn)。管轄協(xié)議有可能被經(jīng)濟(jì)上占優(yōu)勢(shì)地位(尤其是壟斷或事實(shí)上壟斷)的一方當(dāng)事人利用來(lái)侵犯較弱一方當(dāng)事人，造成形式上的自治平等，實(shí)質(zhì)上有悖公平的結(jié)果，與協(xié)議管轄所追求的價(jià)值取向背道而馳。典型情況是，當(dāng)合同雙方當(dāng)事人實(shí)際議價(jià)能力懸殊，諸如格式合同中，合同條款由當(dāng)事人一方預(yù)先擬定，對(duì)方只能附合該條款意思，而擬定條款一方在經(jīng)濟(jì)上又具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，使其可以將合同條款包括協(xié)議條款強(qiáng)加給對(duì)方。一般而言，弱方當(dāng)事人只有被動(dòng)地“自愿”接受合同中明顯對(duì)其不利的協(xié)議管轄條款。

值得注意的是，1968年《布魯塞爾公約》協(xié)議管轄制度對(duì)弱方當(dāng)事人的保護(hù)獨(dú)具匠心，那便是從協(xié)議訂立的時(shí)間角度體現(xiàn)對(duì)弱者的保護(hù)。公約規(guī)定，除其它條件外，保險(xiǎn)合同、賒購(gòu)合同、租購(gòu)合同中的管轄權(quán)約定于糾紛發(fā)生后訂立始得尊重，在糾紛發(fā)生之前訂立的，不予遵從。我們知道，管轄協(xié)議訂立在糾紛發(fā)生之后，雙方意思表示真實(shí)，心存僥幸或屈就訂約的情形很少發(fā)生，但在糾紛發(fā)生之前，弱方當(dāng)事人屈于雙方經(jīng)濟(jì)地位懸殊的現(xiàn)實(shí)，無(wú)暇顧及或者是抱著良好愿望接受對(duì)己不利的管轄協(xié)議條款的情形在實(shí)踐中卻屢見(jiàn)不鮮?？傊Ｗo(hù)弱者原則對(duì)協(xié)議管轄效力的限制，是協(xié)議管轄真正體現(xiàn)其價(jià)值優(yōu)越性的必備要件，也是當(dāng)事人議價(jià)能力懸殊合同管轄規(guī)定中這一原則精神正得以實(shí)現(xiàn)的必要保障條款。這一原則在協(xié)議管轄制度中的充分體現(xiàn)是完善協(xié)議管轄立法的必然選擇。

三、我國(guó)有關(guān)協(xié)議管轄制度的立法及其完善

1.我國(guó)有關(guān)協(xié)議管轄制度的立法。1991年《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》第244條規(guī)定：“涉外合同或者涉外財(cái)產(chǎn)權(quán)益糾紛的當(dāng)事人，可以用書(shū)面協(xié)議選擇與爭(zhēng)議有實(shí)際聯(lián)系的地點(diǎn)的法院管轄。選擇中華人民共和國(guó)人民法院管轄的，不得違反本法關(guān)于級(jí)別管轄和專(zhuān)屬管轄的規(guī)定?！钡?45規(guī)定：“涉外民事訴訟的被告對(duì)人民法院管轄不提出異議，并應(yīng)訴答辯的，視為承認(rèn)該人民法院為有管轄權(quán)的法院?！?/p>

1992年最高人民法院《關(guān)于適用<中華人民共和國(guó)民事訴訟法>若干問(wèn)題的意見(jiàn)》第305條指出：“依照民事訴訟法第34條和第246條規(guī)定，屬于中華人民共和國(guó)人民法院專(zhuān)屬管轄的案件，當(dāng)事人不得用書(shū)面協(xié)議選擇其他國(guó)家法院管轄。但協(xié)議選擇仲裁裁決的除外。”《民事訴訟法》第34條規(guī)定：“下列案件，由本條規(guī)定的人民法院專(zhuān)屬管轄：(一)因不動(dòng)產(chǎn)糾紛提起的訴訟，由不動(dòng)產(chǎn)所在地人民法院管轄；(二)因港口作業(yè)中發(fā)生糾紛提起的訴訟，由港口所在地人民法院管轄；(三)因繼承遺產(chǎn)糾紛提起的訴訟，由被繼承人死亡時(shí)住所地或者主要遺產(chǎn)所在地人民法院管轄?！钡?46條規(guī)定：“因在中華人民共和國(guó)履行中外合資經(jīng)營(yíng)企業(yè)合同、中外合作經(jīng)營(yíng)企業(yè)合同、中外合作勘探開(kāi)發(fā)自然資源合同發(fā)生糾紛提起的訴訟，由中華人民共和國(guó)人民法院管轄?！?/p>

2000年《中華人民共和國(guó)海事訴訟特別程序法》第8條規(guī)定“海事糾紛的當(dāng)事人都是外國(guó)人、無(wú)國(guó)籍人、外國(guó)企業(yè)或者組織，當(dāng)事人書(shū)面協(xié)議選擇中華人民共和國(guó)海事法院管轄的，即使與糾紛有實(shí)際聯(lián)系的地點(diǎn)不在中華人民共和國(guó)領(lǐng)域內(nèi)，中華人民共和國(guó)海事法院對(duì)該糾紛也具有管轄權(quán)。”

2.我國(guó)現(xiàn)行協(xié)議管轄制度的缺陷

第一，協(xié)議管轄的適用范圍太窄且模糊不清。涉外民事案件的協(xié)議管轄僅限于涉外合同或者涉外財(cái)產(chǎn)權(quán)益糾紛，對(duì)于因婚姻家庭、繼承等引起的財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)端是否可以納入“財(cái)產(chǎn)權(quán)益糾紛”的范疇，我國(guó)法律也沒(méi)有明確。所謂“合同糾紛”中的“合同”是否有一定的限定范圍，我國(guó)法律也未做具體規(guī)定。

第二，管轄協(xié)議形式要件嚴(yán)格的“書(shū)面”化。對(duì)協(xié)議管轄的形式要件，我國(guó)仍采取嚴(yán)格的書(shū)面形式，即只承認(rèn)狹義的“書(shū)面協(xié)議”，否認(rèn)電報(bào)、電傳、傳真、或其他可構(gòu)成書(shū)面證明的通訊方式所達(dá)成的選擇協(xié)議的法律效力，更不用說(shuō)口頭形式了。這不僅與當(dāng)今的國(guó)際趨勢(shì)不一致，而且與我國(guó)1999年《合同法》中新的立法趨勢(shì)也是相悖的。

第三，協(xié)議選擇的法院太窄。我國(guó)《民事訴訟法》規(guī)定，當(dāng)事人必須協(xié)議選擇與爭(zhēng)議有實(shí)際聯(lián)系的地點(diǎn)的法院，這顯然與當(dāng)今國(guó)際上主張漠視或淡化協(xié)議法院與案件之間的聯(lián)系的發(fā)展趨勢(shì)是背道而馳的。這種做法不僅不利于協(xié)議管轄制度優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮，而且大大限制了當(dāng)事人協(xié)議選擇法院的自由。

第四，保護(hù)弱者原則的缺位。一方面，管轄協(xié)議有可能被經(jīng)濟(jì)上占優(yōu)勢(shì)地位的一方當(dāng)事人利用來(lái)侵犯較弱一方當(dāng)事人，造成形式上的自治平等，實(shí)質(zhì)上有悖公平的結(jié)果，與協(xié)議管轄所追求的價(jià)值取向背道而馳；另一方面，在一些人身權(quán)案件中，如撫養(yǎng)或扶養(yǎng)案件等，原告往往是年幼或年邁體弱者，單純地以被告住所地確定管轄法院會(huì)造成原告的不便，增加其訴累，影響到原告權(quán)利實(shí)現(xiàn)及其權(quán)利實(shí)現(xiàn)的程度。因此，隨著“以人為本”法律思想的確立，為實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)意義上的公平，各國(guó)法律都對(duì)弱者利益給予著重的保護(hù)，這一精神在協(xié)議管轄制度上亦得到了體現(xiàn)。我國(guó)協(xié)議管轄制度在保護(hù)弱者之效力限制上存在明顯的立法疏漏。

3.我國(guó)現(xiàn)行協(xié)議管轄制度的完善

第一，擴(kuò)大適用協(xié)議管轄案件的范圍。協(xié)議管轄制度體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)當(dāng)事人意愿的尊重，是訴訟民主的一種表現(xiàn)形式。為充分發(fā)揮這一制度的作用，進(jìn)一步推進(jìn)訴訟民主，提高訴訟效率，立法者在修訂民事訴訟法時(shí)，應(yīng)借鑒和吸收國(guó)外協(xié)議管轄方面的立法經(jīng)驗(yàn)和成功做法，適當(dāng)擴(kuò)大國(guó)際民事訴訟協(xié)議管轄的案件范圍。建議將國(guó)際民事訴訟協(xié)議管轄的適用范圍擴(kuò)大到涉外民商事合同糾紛和涉外財(cái)產(chǎn)權(quán)益糾紛案件，以及除人身?yè)p害賠償、交通事故損害賠償案件以外的其他各類(lèi)涉外侵權(quán)糾紛案件。為適應(yīng)WTO法制統(tǒng)一原則和透明度原則的要求，便于當(dāng)事人依法及時(shí)行使協(xié)議管轄權(quán)，便于法院依法及時(shí)審案，可以考慮借鑒我國(guó)仲裁法中確定仲裁范圍的方式，采取概括規(guī)定與否定列舉(排除法)相結(jié)合的方式界定民事訴訟協(xié)議管轄的案件范圍。即對(duì)國(guó)際民事訴訟協(xié)議管轄的適用范圍可以規(guī)定為：“涉外合同、涉外財(cái)產(chǎn)權(quán)益糾紛或者涉外侵權(quán)糾紛的當(dāng)事人，可以依法采用書(shū)面協(xié)議等形式選擇爭(zhēng)議的管轄法院。”并另行規(guī)定，“婚姻、收養(yǎng)、監(jiān)護(hù)、繼承糾紛，專(zhuān)利糾紛以及有關(guān)破產(chǎn)的案件當(dāng)事人不得協(xié)議管轄?！?/p>

第二，擴(kuò)大當(dāng)事人選擇管轄法院的范圍。理想的立法應(yīng)該是只要不違背專(zhuān)屬管轄，且不得存在重大的不方便，應(yīng)允許當(dāng)事人協(xié)議選擇任一法院包括與案件沒(méi)有實(shí)際聯(lián)系的法院。對(duì)涉外協(xié)議管轄來(lái)說(shuō)，實(shí)際上對(duì)本國(guó)司法管轄權(quán)的一種限制，這有助于克服“一事兩訴”的現(xiàn)象，公平、有效地解決國(guó)際民商事糾紛與爭(zhēng)議。

第三，放寬管轄協(xié)議的形式要件。放棄嚴(yán)格單一的書(shū)面主義，相應(yīng)地作出靈活寬松的規(guī)定，即當(dāng)事人既可以書(shū)寫(xiě)、電報(bào)、電傳、傳真、或其他可構(gòu)成書(shū)面證明的通訊方式達(dá)成選擇協(xié)議，也允許雙方以口頭形式協(xié)議或合意選擇管轄法院，但對(duì)口頭形式應(yīng)該作一些限制，如只能適應(yīng)一些簡(jiǎn)單或訴額較小的民商事案件或人身權(quán)案件等。這樣，不但與國(guó)際通行的做法和發(fā)展趨勢(shì)保持一致，同時(shí)也可消除與我國(guó)合同法相關(guān)條文的矛盾。

第四，體現(xiàn)和貫徹弱者保護(hù)原則。在有關(guān)財(cái)產(chǎn)權(quán)益糾紛案件中，主要是一些經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)懸殊的特殊合同糾紛，如消費(fèi)合同、雇傭合同、保險(xiǎn)合同、賒購(gòu)合同、租賃合同等，應(yīng)規(guī)定，只有在爭(zhēng)議發(fā)生后訂立的管轄協(xié)議才有效力，并給予弱勢(shì)方當(dāng)事人優(yōu)先選擇管轄法院的權(quán)利，以防止弱勢(shì)當(dāng)事人只能被動(dòng)地“自愿”接受合同中明顯對(duì)其不利的協(xié)議管轄條款。在人身權(quán)糾紛案件中，如婚姻負(fù)擔(dān)、撫養(yǎng)費(fèi)或扶養(yǎng)費(fèi)案件等，可規(guī)定，原告有權(quán)自行選擇法院提訟，即原告享有選擇法院的權(quán)利，實(shí)行被告就原告原則。

參考文獻(xiàn)：

[1]李雙元.國(guó)際私法[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]徐卉.涉外民事訴訟管轄權(quán)沖突研究[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2001.

[3]張?zhí)m蘭.國(guó)際民事訴訟協(xié)議管轄制度的發(fā)展趨勢(shì)[J].法學(xué)，2002，(2).

[4]鄧杰.論國(guó)際民事訴訟中的協(xié)議管轄制度[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2002，(11).

[5]呂曉莉.國(guó)際民事訴訟中的協(xié)議管轄制度——兼評(píng)我國(guó)大陸相關(guān)立法[J].河北法學(xué)，2002，(11).

民宿分析論文范文第2篇

從對(duì)兩大法系證明標(biāo)準(zhǔn)的探討中我們可以看出，無(wú)論證明標(biāo)準(zhǔn)如何，證明過(guò)程的主觀(guān)性都不可避免。由于這種主觀(guān)性掌握在審判者的手中，人們無(wú)疑擔(dān)心其被濫用而導(dǎo)致審判的不公。于是，人們便一直力圖尋求一種有效的方法或機(jī)制以使這種主觀(guān)的不確定性能夠確定下來(lái)。主觀(guān)存在于人的內(nèi)心，無(wú)法為外界所把握和制約，因此，人們努力的方向意料之中地指向了客觀(guān)化。

法律的可預(yù)測(cè)性要求證明標(biāo)準(zhǔn)的客觀(guān)化。民眾需要在進(jìn)行訴訟前或法院的判決做出前能夠大體預(yù)知自己或?qū)Ψ剿莆盏淖C據(jù)能否達(dá)到足以勝訴的證明標(biāo)準(zhǔn)，自己應(yīng)當(dāng)如何舉證始能達(dá)到法官或陪審團(tuán)所要求的證明標(biāo)準(zhǔn)。而法定的證據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是“高度蓋然性”、“證據(jù)優(yōu)勢(shì)”還是“蓋然性權(quán)衡”都無(wú)法為當(dāng)事人的事前判斷提供指導(dǎo)。這種不確定性使得證明標(biāo)準(zhǔn)完全存在于法官的內(nèi)心世界。

對(duì)審判者的監(jiān)督亦要求證明標(biāo)準(zhǔn)的客觀(guān)化。權(quán)力必須受到制約，審判權(quán)必須受到外界的監(jiān)督。這種監(jiān)督的實(shí)現(xiàn)方式多種多樣，但前提是監(jiān)督對(duì)象的內(nèi)容能夠?yàn)橥饨缢獣?。判決書(shū)理由陳述制度即是因此而生，法官在判決書(shū)中需要詳細(xì)闡述自己進(jìn)行論證審判的理由，其中包括心證的過(guò)程，以使案件當(dāng)事人及外界能夠知曉自己的權(quán)利是否得到了正當(dāng)?shù)膶?duì)待。在這種對(duì)審判權(quán)的監(jiān)督中，上訴制度扮演了重要的角色。當(dāng)事人認(rèn)為判決認(rèn)定的事實(shí)不正確、據(jù)以認(rèn)定事實(shí)的證據(jù)不充分、運(yùn)用法律存在錯(cuò)誤、程序不正當(dāng)時(shí)，可以向上一級(jí)法院提起上訴。上訴制度功能的實(shí)現(xiàn)要求當(dāng)事人和受理上訴的法院能夠得知做出判決的法官的心證過(guò)程和依據(jù)，從而判斷是否提出上訴或判決是否確有錯(cuò)誤需要發(fā)回重審或改判。

如何將證明標(biāo)準(zhǔn)客觀(guān)化，各國(guó)都進(jìn)行了一定的嘗試。如前所述，大陸法系的方法是固化心證。德國(guó)學(xué)者瓦爾特提出了所謂“擬制第三人”理論，即認(rèn)為對(duì)于證明尺度的判斷不以法官的判斷為準(zhǔn)，而是以擬制的“第三人”的認(rèn)識(shí)能力為基準(zhǔn)，即“一個(gè)理性的普通人的心證”。英美法系則希望通過(guò)將主觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)客觀(guān)化的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)從客觀(guān)上控制心證的目的，從而提出了證明標(biāo)準(zhǔn)的量化方式，將證明標(biāo)準(zhǔn)分為從“絕對(duì)的確定性”到“沒(méi)有信息”九等，其中以“優(yōu)勢(shì)證明”為多數(shù)民事案件的證明標(biāo)準(zhǔn)，并提出了比例量化和蓋然率等標(biāo)準(zhǔn)。

以上方式對(duì)證明標(biāo)準(zhǔn)的客觀(guān)化起到了多大的作用？甚至，證明標(biāo)準(zhǔn)能否客觀(guān)化？有學(xué)者提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“證明度既然是主觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，就無(wú)法以外在的標(biāo)準(zhǔn)加以制約，既然是外在的標(biāo)準(zhǔn)就必須排除主觀(guān)的認(rèn)定”，并針對(duì)英美法系的證明標(biāo)準(zhǔn)量化方式認(rèn)為“我們可以把心證程度細(xì)化為若干層次，但一旦適用于案件具體情況時(shí)，仍然需要通過(guò)人們主觀(guān)判斷才能進(jìn)一步確定在何種層次，處于何種蓋然狀態(tài)?！睆亩J(rèn)為確定的、具有可操作性的證明標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)只能是“烏托邦”。[5]也有學(xué)者將證明標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)歸納為一種“間主觀(guān)性”，認(rèn)為它是一種法律家這一職業(yè)共同體全體成員所共有的知識(shí)，在超越個(gè)人的思考并獲得該共同體普遍認(rèn)可這一意義上具有客觀(guān)的存在形式，從而具有客觀(guān)上檢測(cè)的可能性。[6]這種檢測(cè)的模式多種多樣，包括“第三人控制模式”?！暗谌恕奔辞笆龅摹袄硇缘谌恕薄３值谝环N觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者進(jìn)而認(rèn)為證明標(biāo)準(zhǔn)作為一種“共識(shí)”并不能作為普遍規(guī)則適用，因?yàn)樗鼉H僅作為“共識(shí)”是不能由法官以外的一般人進(jìn)行判斷的。而持第二種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者則認(rèn)為，“第三人控制模式”可以適用，但在適用時(shí)需要注意以下幾個(gè)方面：其一，為防止“替代裁判”現(xiàn)象，應(yīng)充分保障法官心證形成過(guò)程的個(gè)人自主性和獨(dú)立性；其二，為保證第三人不被情緒或輿論所蒙蔽，應(yīng)貫徹公開(kāi)原則；其三，為保障一般公眾能扮演“控制者”的角色，應(yīng)將法官的心證公開(kāi)，使控制具有評(píng)議的對(duì)象；其四，為發(fā)揮“控制”的意義和作用，保障第三者的意見(jiàn)能夠反饋給法官，有必要進(jìn)行上訴審等制度性安排。[7]

以上兩種學(xué)說(shuō)的分歧在于證明標(biāo)準(zhǔn)能否客觀(guān)化為可為第三人掌握的標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，第二種學(xué)說(shuō)所持的證明標(biāo)準(zhǔn)的可檢驗(yàn)性觀(guān)點(diǎn)能否證明證明標(biāo)準(zhǔn)可以客觀(guān)化尚需探討。確實(shí)，上訴審等制度的存在使初審（或二審）判決及其中由心證所認(rèn)定的證明標(biāo)準(zhǔn)能夠被重新考慮，但這種考慮并不能確定地成為一種檢驗(yàn)。正是由于內(nèi)心確信達(dá)至證明標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)審判者的心證得到的，上訴審的審判者在審理過(guò)程中同樣進(jìn)行了這樣一種心證，這一心證可以肯定、部分否定或完全否定原審的心證，但筆者認(rèn)為由于兩次心證的標(biāo)準(zhǔn)并無(wú)統(tǒng)一的客觀(guān)規(guī)定，因此上訴審中的心證并非是一種檢驗(yàn)，而是一種再次心證的過(guò)程，這種再次心證由于其審級(jí)的升高而獲得了否定原審心證的權(quán)威。

從一定程度上說(shuō)，被概括為“高度蓋然性”或“蓋然性權(quán)衡”等含義的證明標(biāo)準(zhǔn)能夠在具有一定法律專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人中形成具有一定共識(shí)的理解，但當(dāng)具體到個(gè)案中時(shí)，我們就無(wú)法肯定地說(shuō)這種共識(shí)的理解是統(tǒng)一的。案件處理中的推理以法律規(guī)定為大前提，以個(gè)案中的具體條件為小前提，從而得出法律適用的結(jié)論。而在設(shè)定證明標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們難以預(yù)計(jì)具體案件中的具體情況，從而無(wú)法使我們所設(shè)定的證明標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一于將來(lái)會(huì)出現(xiàn)的各種案件，因此，證明標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用需要法官在個(gè)案中靈活把握，進(jìn)行自由心證。而在具體案件中，雖然證明標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定有一定的幅度范圍，但是否據(jù)自由心證所得的證明度認(rèn)定證據(jù)達(dá)到證明標(biāo)準(zhǔn)從而對(duì)證據(jù)進(jìn)行認(rèn)定則只有一線(xiàn)之差。心證中對(duì)證明力認(rèn)定的細(xì)微差別都有可能導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)果——認(rèn)定或不認(rèn)定，從而導(dǎo)致案件審理結(jié)果的巨大差異。這種對(duì)證明標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的不統(tǒng)一不存在于對(duì)已經(jīng)設(shè)定的證明標(biāo)準(zhǔn)本身的含義理解（因?yàn)檫@種理解是可以人為進(jìn)行統(tǒng)一的），而僅在于具體案件出現(xiàn)以后，證明標(biāo)準(zhǔn)在個(gè)案心證中的運(yùn)用。所以，筆者認(rèn)為，證明標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法被客觀(guān)化從而達(dá)到統(tǒng)一，因?yàn)檫@種客觀(guān)化的統(tǒng)一無(wú)法滿(mǎn)足個(gè)案處理的要求，而法官以及自由心證存在的重要價(jià)值之一也就在于對(duì)個(gè)案的靈活處理和公平把握。

2、證明標(biāo)準(zhǔn)的量化價(jià)值

上文已經(jīng)多次提到，法律共同體中存在一種對(duì)法律問(wèn)題的“共識(shí)”。對(duì)一些基本法律問(wèn)題具有的一致看法為這種“共識(shí)”的形成奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)，各種判例與學(xué)說(shuō)也在為這種“共識(shí)”的形成作出努力，由此才有了“高度蓋然性”、“優(yōu)勢(shì)證據(jù)”等證明標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生。

訴訟中證明大多靠的是經(jīng)驗(yàn)法則，然而經(jīng)驗(yàn)中的某種積累達(dá)到何種程度能夠?qū)ψC據(jù)進(jìn)行認(rèn)定？為了具有參照價(jià)值的“共識(shí)”的達(dá)成，無(wú)論是對(duì)“高度蓋然性”還是“優(yōu)勢(shì)證據(jù)”標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)界都進(jìn)行了一定的量化嘗試。大陸法系國(guó)家對(duì)證明標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了一定層次的劃分。德國(guó)、日本等國(guó)家的民事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)存在兩種規(guī)定：一種是原則性的“證明”，另一種稱(chēng)為“釋明”（疏明、稀明）。廣義的“證明”包括“釋明”?！搬屆鳌保侵阜ü俑鶕?jù)有限的證據(jù)可以大致推斷要證事實(shí)為真的狀態(tài)，通常適用于程序性或訴訟中附帶性的事實(shí)，是一種要求并不很高的心證程度。[8]

英美法系所進(jìn)行的比例量化方式試圖用一種數(shù)學(xué)的、統(tǒng)計(jì)的方法對(duì)證明標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一定的劃分。波斯納指出：“在邏輯之后，擴(kuò)展我們知識(shí)的最嚴(yán)格、客觀(guān)的方法就是運(yùn)用能夠得到統(tǒng)計(jì)證實(shí)的受控試驗(yàn)或‘自然’試驗(yàn)方法，進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)研究?！盵9]自然科學(xué)的研究方法逐漸被引入了法學(xué)研究領(lǐng)域。英國(guó)學(xué)者雷德梅尼認(rèn)為，確信的程度沿著“O——1”尺度變化，對(duì)一項(xiàng)事實(shí)主張僅有0．1的確信度通常不認(rèn)為它是真實(shí)的；但如果確信度達(dá)到了0．99，則幾乎肯定視其為真。他將民事訴訟的“或然性權(quán)衡”證明標(biāo)準(zhǔn)所要求的“可能性大于不可能性”解釋成對(duì)原告（或承擔(dān)證明責(zé)任的一方當(dāng)事人）之主張事實(shí)審理者形成的確信度恰高于0．5，[10]即：當(dāng)審理者對(duì)承擔(dān)證明責(zé)任一方當(dāng)事人主張的事實(shí)形成的確信度小于或等于0．5時(shí)，被告勝訴；大于0．5時(shí)則原告勝訴。

量化和細(xì)化的方式或許可以使證明標(biāo)準(zhǔn)更加易于把握，但如何將主觀(guān)判斷與事先設(shè)定好的主觀(guān)確信的量很好地聯(lián)系起來(lái)，這是尚待解決的一個(gè)問(wèn)題。無(wú)論是將證明標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行等級(jí)劃分，還是從數(shù)量比例上進(jìn)行劃分，要本身存在于主觀(guān)范疇的證明標(biāo)準(zhǔn)外化并被歸類(lèi)于一定的等級(jí)或比例，還需要建立這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的方法。什么樣的自由心證被認(rèn)為是“蓋然的確實(shí)心證”或達(dá)到了0．5以上的確信度，這由誰(shuí)說(shuō)了算？何以判斷？就現(xiàn)在的情況來(lái)看，仍是由審判者決定。當(dāng)然我們可以要求審判者在判決書(shū)等說(shuō)理的書(shū)面文件中對(duì)其為何認(rèn)為達(dá)到了這種確信度進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明，但這種說(shuō)明的效果與沒(méi)有進(jìn)行這種量化時(shí)的說(shuō)明從本質(zhì)上來(lái)看其實(shí)是沒(méi)有區(qū)別的，仍然只是審判者的主觀(guān)判斷而已，是具體案件的審判法官的個(gè)人心證。只有在這種主觀(guān)判斷明顯偏離常理或法律共同體的“共識(shí)”時(shí)，其不合理才有可能為外界所知曉并糾正，而這一點(diǎn)實(shí)際上與沒(méi)有進(jìn)行量化時(shí)外界對(duì)心證的監(jiān)督實(shí)際上亦無(wú)根本區(qū)別。

民宿分析論文范文第3篇

背景：隨著科學(xué)的發(fā)展及社會(huì)的進(jìn)步，人們生活水平的提高，旅游在日常生活中所占的份額越來(lái)越重。旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)人們生活中必不可少的一個(gè)組成部分，旅游業(yè)也成為了一個(gè)重要的行業(yè)。旅游活動(dòng)要順利進(jìn)行，交通是影響旅游活動(dòng)的眾多因素中最重要的一個(gè)，沒(méi)有交通的發(fā)展，旅游就無(wú)從談起。便捷迅速的交通署旅游活動(dòng)得以順利進(jìn)行的充要條件。旅游過(guò)程一般以景點(diǎn)為節(jié)點(diǎn)，以交通路線(xiàn)為連接而形成閉合系統(tǒng)，其中包含了食、宿、行、游、夠、娛等各種活動(dòng)。從旅游業(yè)的發(fā)展里程來(lái)看，交通始終起著支配作用，是旅游業(yè)發(fā)展和產(chǎn)生的先決條件，同時(shí)，世界旅游業(yè)的發(fā)展也促進(jìn)了交通的發(fā)展。不管旅游活動(dòng)是以什么為目的，達(dá)到什么樣的等級(jí)水平，若要完成這樣的閉合系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)，驕傲同是充分必要條件;換言之，就是既要有交通路線(xiàn)通達(dá)、交通工具運(yùn)輸，又要有交通路線(xiàn)，交通活動(dòng)將素有旅游內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)，設(shè)計(jì)出一個(gè)較優(yōu)化的旅游計(jì)劃?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有交通就沒(méi)有旅游。各種各樣的交通工具發(fā)明、應(yīng)用、和普及，可以看成是交通發(fā)展的標(biāo)志，所以研究交通、交通工具與旅游業(yè)的關(guān)系的非常必要的。各種不同交通方式的出現(xiàn)，也帶來(lái)了旅游方式的轉(zhuǎn)變。

研究意義：旅*業(yè)雖然興起的時(shí)間不長(zhǎng)，但是在這一課題的研究，國(guó)內(nèi)國(guó)外都已經(jīng)取得了很多成果。例如旅游地生命周期理論、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、旅游社會(huì)學(xué)、旅游中心地理論、旅游心理學(xué)等等眾多理論成果和學(xué)科。雖然這一課題的研究已經(jīng)取得了眾多成果，但是我認(rèn)為，對(duì)這一課題的繼續(xù)研究還是非常必要的。旅*業(yè)畢竟是一個(gè)興起不久的行業(yè)，而且隨著社會(huì)的發(fā)展，人民旅游需求的增加，旅游業(yè)也必定會(huì)快速的發(fā)展變化。各種各樣新的問(wèn)題，新的情況都需要我們?nèi)ダ^續(xù)研究，繼續(xù)應(yīng)對(duì)，所以社會(huì)日新月異的今天，這一課題仍舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍舊有其研究意義。

旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)中的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的影響關(guān)系。從理論上講，旅游業(yè)并不直接增加和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，它只是通過(guò)旅游者的旅游消費(fèi)使社會(huì)財(cái)富在不同地區(qū)、不同行業(yè)進(jìn)行再分配。如何讓財(cái)富進(jìn)行高效，合理的分配，交通起著至關(guān)重要的作用，合理高效的交通是合理高效分配的基礎(chǔ)。旅游業(yè)是人民經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)志。旅游消費(fèi)不屬于人們的基本生活消費(fèi)，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、人們收入水平發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?？梢哉f(shuō)，一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的的標(biāo)志。同樣一個(gè)地區(qū)的交通發(fā)展?fàn)顩r，也代表著一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。

大眾旅游時(shí)代的到來(lái)，使旅游日益成為現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)主要的生活方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，以及人們生活水平的迅速提高和帶薪假期的增加，旅游業(yè)將持續(xù)高速度發(fā)展，成為世界最重要的經(jīng)濟(jì)部門(mén)之一。據(jù)預(yù)測(cè)，未來(lái)10年間，我國(guó)旅游業(yè)將保持年均10.4%的增長(zhǎng)速度，其中個(gè)人旅游消費(fèi)將以年均9.8%的速度增長(zhǎng)，企業(yè)、政府旅游消費(fèi)增長(zhǎng)速度將達(dá)到10.9%;到20xx年我國(guó)旅游總收入占GDP的比例達(dá)到8%;到20xx年中國(guó)將成為世界第一大旅游目的地國(guó)和第四大客源輸出國(guó)。作為新興消費(fèi)熱點(diǎn)行業(yè)之一的旅*業(yè)，在我國(guó)將迎來(lái)巨大的發(fā)展機(jī)遇，很多省區(qū)和重要城市都把旅游業(yè)作為支柱行業(yè)和重點(diǎn)行業(yè)來(lái)發(fā)展。如何處理發(fā)展機(jī)遇與其帶來(lái)的交通壓力也是一個(gè)重要的問(wèn)題。

國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究狀況：旅游交通的理論研究目前主要集中在旅游交通的概念(保繼剛、楚義芳，1999;關(guān)宏志等，20xx;卞顯紅、王蘇潔，20xx;吳剛等，20xx)，普遍認(rèn)為旅游交通是指游客所使用的交通基礎(chǔ)設(shè)施、設(shè)備以及運(yùn)輸服務(wù)。孫有望、李云清(1999)，指出交通是旅游的重要組成部分比較深刻地揭示交通在旅游中的作用和地位。另外，在旅游交通規(guī)劃、旅游交通需求研究、旅游交通管理和政策效力分析研究等方面國(guó)內(nèi)學(xué)者都取得了一定的成就。國(guó)外旅游交通的研究狀況主要集中在交通與旅游目的地發(fā)展關(guān)系研究、旅游佳通安全性研究、旅游交通的能源、環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展研究等方面。

參考文獻(xiàn)

Byung-WookWie,DexterJ.L.Choy,Trafficimpactanalysisoftourismdevelopment.AnnalsofTourismResearch,1993.

I.B.F.Kormoss.FuturedevelopmentinNorth-WestEuropeantourism:Impactoftransporttrends.TourismManagement,1989.

PaulPeeters,EckhardSzimba,MarcoDuijnisveld,MajorenvironmentalimpactsofEuropeantouristtransport.JournalofTransportGeography,20xx.

崔利。旅游交通管理。清華大學(xué)出版社，20xx.

杜學(xué)。旅游交通概論。旅游教育出版社，1995.

來(lái)逢波。區(qū)域交通與旅游的關(guān)聯(lián)性探析[J].交通企業(yè)管理，20xx(11)。

李偉。旅游學(xué)通論?？茖W(xué)出版社，20xx.

孫有望，李云清，論旅游交通與交通旅游。上海鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)，1999,(20)。

譚穎青。從羅定市旅游交通規(guī)劃看區(qū)域旅游交通網(wǎng)絡(luò)的規(guī)劃原則。社會(huì)科學(xué)家，20xx.

汪正元。論我國(guó)旅游交通的幾個(gè)特性及其發(fā)展方向。旅游學(xué)刊，1989(03)。

2.本課題研究的主要內(nèi)容和擬采用的研究方案、研究方法或措施。

本論文深入探討交通與旅游業(yè)的關(guān)系，分析交通工具的發(fā)展對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的影響以及旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)交通的反作用。通過(guò)對(duì)比、類(lèi)比、以及數(shù)據(jù)分析，交通與旅游業(yè)的發(fā)展展開(kāi)研究。根據(jù)以上思路，我的研究方法如下：

1）仔細(xì)研讀相關(guān)著作、作品，使自己對(duì)課題有一個(gè)透徹的認(rèn)識(shí)。在閱讀的過(guò)程中隨時(shí)將個(gè)人心得記錄下來(lái)。

2）大量查閱國(guó)內(nèi)外關(guān)于交通與旅游業(yè)發(fā)展的專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)，總結(jié)他人的觀(guān)點(diǎn)，并與自己的觀(guān)點(diǎn)相比較，從而得到新的看法，并改進(jìn)自己的觀(guān)點(diǎn)。

3）借助互聯(lián)網(wǎng)了解中外專(zhuān)家學(xué)者、各界人士、對(duì)于對(duì)于交通與旅游業(yè)的觀(guān)點(diǎn)和看法，充實(shí)完善自己的觀(guān)點(diǎn)。

4）和論文指導(dǎo)老師保持密切聯(lián)系，尋求指導(dǎo)，為文章潤(rùn)色，力爭(zhēng)出色。

3.預(yù)期成果形式。

4.本課題研究的重點(diǎn)及難點(diǎn)，前期已開(kāi)展工作。

重點(diǎn)：交通的發(fā)展對(duì)旅游業(yè)帶來(lái)的積極意義，和應(yīng)對(duì)消極影響應(yīng)采取的策略難點(diǎn)：具體分析交通對(duì)旅游業(yè)都產(chǎn)生了那些影響，如何產(chǎn)生的。以開(kāi)展工作：查閱相關(guān)資料，草列提綱。

5.完成本課題的工作方案及進(jìn)度計(jì)劃(按周次填寫(xiě))。

第七學(xué)期第7周：確定選題，與指導(dǎo)老師見(jiàn)面。

第七學(xué)期第8-9周：完成開(kāi)題報(bào)告。

第七學(xué)期第10周-第八學(xué)期第9周：撰寫(xiě)畢業(yè)論文。

第七學(xué)期第14周：完成中期報(bào)告，參加中期檢查;

第18周：完成一稿。第八學(xué)期第4周完成二稿。

民宿分析論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]信陽(yáng)；茶文化；文旅融合

總書(shū)記指出，旅游是集物質(zhì)消費(fèi)與精神享受于一體的活動(dòng)，二者密不可分?！耙晕乃苈?，以旅彰文”是未來(lái)較長(zhǎng)一段時(shí)期文化和旅游工作的出發(fā)點(diǎn)、著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。河南是華夏文明的起源地，文化和旅游資源豐富，但與京、滬、粵、蘇、浙等第一梯隊(duì)相比，尚不是文旅大省，更不是文化和旅游強(qiáng)省。信陽(yáng)地處鄂豫皖三省交界,有“北國(guó)江南、江南北國(guó)”之稱(chēng)。作為中國(guó)“茶馬古道”以及河南省實(shí)現(xiàn)中原崛起的重要一環(huán)，信陽(yáng)以茶為媒，通過(guò)茶葉搭臺(tái)，旅游唱戲，發(fā)展“茶葉旅游”，培育茶旅文化融合的新型發(fā)展模式，已經(jīng)迎來(lái)巨大的歷史機(jī)遇。

一、信陽(yáng)茶旅文化發(fā)展現(xiàn)狀

信陽(yáng)位于河南省的最南端，種茶歷史悠久。東周時(shí)期，茶在信陽(yáng)地區(qū)開(kāi)始種植。近代以來(lái)，信陽(yáng)毛尖先后多次在國(guó)際、國(guó)內(nèi)的舞臺(tái)上榮獲嘉獎(jiǎng)并入選中國(guó)農(nóng)業(yè)品牌目錄和“中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品百?gòu)?qiáng)標(biāo)志性品牌”等榮譽(yù)。自1992年始，信陽(yáng)開(kāi)始舉辦茶葉節(jié)，迄今為止已連續(xù)舉辦29屆，成為信陽(yáng)的盛事之一。而信陽(yáng)域內(nèi)八縣兩區(qū)，擁有眾多旅游文化資源———1.生態(tài)旅游資源豐富。區(qū)域內(nèi)遍布梯田，河流密布，酷似江南風(fēng)光。這里四季分明，景色各異。信陽(yáng)市森林覆蓋率近40%.其中，雞公山下每立方厘米空氣中含負(fù)氧離子22萬(wàn)個(gè)，比四川九寨溝、福建武夷山每立方厘米負(fù)氧離子含量高出1～8萬(wàn)個(gè)，是目前全國(guó)此類(lèi)測(cè)量的最高紀(jì)錄，信陽(yáng)成為名副其實(shí)的“天然氧吧”。全市已建成多個(gè)森林公園、自然保護(hù)、國(guó)家濕地公園，旅游風(fēng)景區(qū)如雞公山、南灣湖、靈山、黃柏山、西九華山等近10個(gè)。2.大別山具有深厚悠久的歷史文化底蘊(yùn)，是著名的紅色革命根據(jù)地，紅色文化旅游資源豐富。老一輩革命家在這里創(chuàng)建了僅次于中央蘇區(qū)的第二大革命根據(jù)地———鄂豫皖革命根據(jù)地,培育出紅二十五軍等多支主力部隊(duì),100余名將軍從這里走向全國(guó)，有鄂豫皖革命紀(jì)念館、紅四方面軍總部舊址、鄂豫皖蘇區(qū)首府烈士陵園、紅二十五軍出發(fā)地等紅色教育基地。以“蘇區(qū)首府、將軍故鄉(xiāng)、江淮抗戰(zhàn)、千里躍進(jìn)”為主線(xiàn)的紅色旅游文化，正在成為大別山區(qū)域紅色旅游品牌。茶葉搭臺(tái)，旅游唱戲。信陽(yáng)充分發(fā)揮地域特色優(yōu)勢(shì)，以茶會(huì)友、以茶興城，通過(guò)舉辦茶文化節(jié)取得可觀(guān)的效益。但由于缺乏統(tǒng)一管理與運(yùn)營(yíng)，品牌效應(yīng)不強(qiáng)。目前市場(chǎng)上比較知名的信陽(yáng)茶企僅限于文新、五云、藍(lán)天、九華山等少數(shù)茶企，其茶文化傳播存在散而太亂、行而不遠(yuǎn)的局面。

二、信陽(yáng)茶旅融合發(fā)展的意義

（一）推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

人們經(jīng)常說(shuō)詩(shī)與遠(yuǎn)方，這里的“詩(shī)”即文化，“遠(yuǎn)方”即旅游。文化與旅游結(jié)合，文化可以更好地走向“遠(yuǎn)方”，旅游也就更有“詩(shī)”意。將旅游與文化相結(jié)合，可極大提升文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值感，同時(shí)也賦予旅游更多的趣味性。這是服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、傳承并發(fā)揚(yáng)地域文旅文化的重要工作之一。立足于信陽(yáng)地區(qū)豐富的茶文化資源、大別山區(qū)紅色旅游資源和特色田園、生態(tài)景觀(guān)，深入挖掘大別山區(qū)民風(fēng)民俗和農(nóng)耕文化，在充分調(diào)研分析的基礎(chǔ)上，因地制宜，推動(dòng)茶旅文化融合發(fā)展，無(wú)論是對(duì)茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展都具有重要意義。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，傳承保護(hù)大別山非遺文化，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)富民、宜居的扶貧規(guī)劃效果，為大別山地區(qū)區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）提升城市影響力

“文旅融合”是一個(gè)互惠共贏的過(guò)程。它將文化的內(nèi)涵與價(jià)值賦予到旅游中，這能夠促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；與此同時(shí)，在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)時(shí)挖掘旅游資源所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，可以提高文化軟實(shí)力。信陽(yáng)坐擁八縣兩區(qū)，除了已經(jīng)頗有名氣的信陽(yáng)毛尖，同時(shí)擁有豐富的、具有地域特色的旅游文化資源。信陽(yáng)毛尖及其所衍生的茶文化都具有良好的市場(chǎng)口碑與吸引力。而信陽(yáng)區(qū)域內(nèi)的旅游文化資源也是頗具地域特色。通過(guò)茶旅融合的方式，以茶為媒，茶葉搭臺(tái)，旅游唱戲，二者相輔相成、互相促進(jìn)，將信陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)作物與精神財(cái)產(chǎn)合二為一，打造成一體化、規(guī)?；奈穆梦幕Y源，對(duì)于提升整個(gè)城市的知名度與影響力極其重要。

（三）提升地域文化軟實(shí)力

對(duì)于信陽(yáng)這座城市來(lái)講，茶文化和人文旅游文化便是其文化軟實(shí)力的底氣所在。信陽(yáng)積淀著豐富的茶文化資源、自然旅游資源以及歷史文化資源，具有濃郁的地域特色，對(duì)于發(fā)展信陽(yáng)區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。通過(guò)培育信陽(yáng)非遺文化產(chǎn)業(yè)，探索“非遺+旅游”、“茶文化+旅游”、“茶文化+研學(xué)”、“茶文化+文創(chuàng)”、“非遺+文創(chuàng)”、“非遺+民宿”、“茶文化+民宿”等多種形式，探索信陽(yáng)茶旅融合發(fā)展新路徑，拓展茶旅融合發(fā)展新模式，打造茶旅融合文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)新亮點(diǎn)，推動(dòng)信陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)特色化發(fā)展之路。

三、融媒體時(shí)代信陽(yáng)茶旅融合發(fā)展的思考及建議

隨著5G時(shí)代的到來(lái)，融媒體傳播成為新時(shí)期提升信陽(yáng)茶旅文化的影響力、擴(kuò)大信陽(yáng)茶旅文化的知名度、降低信陽(yáng)茶旅文化融合發(fā)展的宣傳成本、增加信陽(yáng)茶旅文化融合發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益，從而推動(dòng)信陽(yáng)茶旅文化的可持續(xù)發(fā)展的重要媒介手段。

（一）利用融媒體技術(shù)，構(gòu)建信陽(yáng)茶旅文化大宣傳平臺(tái)

一是打造線(xiàn)下宣傳平臺(tái)。比如，由信陽(yáng)市文化旅游和廣電局精心設(shè)計(jì)宣傳內(nèi)容，通過(guò)各種媒介渠道進(jìn)行無(wú)縫宣傳。當(dāng)旅客途經(jīng)或進(jìn)入信陽(yáng)境內(nèi)時(shí)，由移動(dòng)通信公司發(fā)送信陽(yáng)茶旅文化特色信息；定制信陽(yáng)茶旅文化宣傳特色彩鈴，發(fā)動(dòng)信陽(yáng)地區(qū)居民選用，從而進(jìn)一步擴(kuò)散信陽(yáng)茶旅文化影響范圍；打造茶旅文化相結(jié)合的主題廣場(chǎng)、精美廣告牌等，為市民、游客提供線(xiàn)下活動(dòng)場(chǎng)所的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)信陽(yáng)茶旅文化的沉浸式體驗(yàn)，加深對(duì)信陽(yáng)茶旅文化的印象。二是打造線(xiàn)上宣傳平臺(tái)。通過(guò)廣播、電視、微信公眾號(hào)、微博、抖音、微信視頻號(hào)等線(xiàn)上媒體平臺(tái)，結(jié)合各自平臺(tái)的宣傳優(yōu)勢(shì)對(duì)信陽(yáng)茶旅文化之一進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)推送，讓市民對(duì)信陽(yáng)茶旅文化耳熟能詳并樹(shù)立文化自信；同時(shí)借助新媒體平臺(tái)如微信、微博、抖音、微信視頻號(hào)等，通過(guò)豐富多彩、形式多樣、視聽(tīng)結(jié)合的圖片、文字、短視頻等形式，全方位展示信陽(yáng)茶旅文化的吸引力，擴(kuò)大信陽(yáng)茶旅文化影響力與覆蓋面，擴(kuò)大客源市場(chǎng)。

（二）利用全媒體平臺(tái)，打造信陽(yáng)茶旅文化特色品牌

一要凸顯信陽(yáng)茶旅文化的精神內(nèi)涵。通過(guò)實(shí)地調(diào)研與大量查閱讀文獻(xiàn)資料，充分挖掘古今涌現(xiàn)出來(lái)的典型的信陽(yáng)茶旅文化故事及資源，并以此為依托，重新概括信陽(yáng)茶旅文化的核心精神與內(nèi)涵，以提高信陽(yáng)茶旅文化的吸引力。如，依托民間流傳甚久的茶姑“畫(huà)眉銜籽”的故事，以此為題材，譜曲、出書(shū)、拍攝影視劇等，讓信陽(yáng)茶文化以多角度多形式呈現(xiàn)，吸引游客到信陽(yáng)實(shí)地旅游。二要豐富信陽(yáng)茶旅文化傳播的內(nèi)容。比如，線(xiàn)下文化宣傳機(jī)構(gòu)或民間團(tuán)體可以通過(guò)探索開(kāi)展茶旅文化讀書(shū)會(huì)，發(fā)展茶文化主題旅游，組織茶旅文化主題文創(chuàng)活動(dòng)、主題攝影、主題短視頻大賽、主題征文等形式展開(kāi)相關(guān)活動(dòng)，利用全媒體平臺(tái)打造信陽(yáng)茶旅文化專(zhuān)題網(wǎng)站以及專(zhuān)屬的微博、微信公眾號(hào)、視頻號(hào)，通過(guò)這些媒體平臺(tái)，以不同形式將各種與信陽(yáng)茶文化與旅游文化相關(guān)的信息、活動(dòng)如茶文化節(jié)、文旅文化節(jié)、博覽會(huì)、展銷(xiāo)會(huì)等，讓受眾即使不在現(xiàn)場(chǎng)，也能感受到信陽(yáng)茶旅文化的魅力，并萌發(fā)到實(shí)地一探究竟的欲望。另一方面，積極開(kāi)發(fā)信陽(yáng)周邊茶山資源，提升鄉(xiāng)村旅游智慧化水平。借助茶山獨(dú)特而秀麗的風(fēng)景，在城市周邊打造近郊的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，如茶鄉(xiāng)康養(yǎng)、山水民宿、休閑茶莊、創(chuàng)意茶會(huì)、會(huì)展培訓(xùn)等項(xiàng)目，打造“茶文化”體驗(yàn)園，吸引游客親身前往體驗(yàn)采摘、揉捻、炒制、烘干、裝罐等信陽(yáng)茶的制作全過(guò)程，并欣賞茶藝、茶歌、茶舞等藝術(shù)，讓信陽(yáng)茶文化與旅游文化深度融合，讓游客對(duì)信陽(yáng)茶旅文化留下深刻記憶。

（三）加強(qiáng)新媒體人才隊(duì)伍建設(shè)，為信陽(yáng)茶旅融合發(fā)展提供智力支持

一是加強(qiáng)信陽(yáng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)學(xué)研合作。通過(guò)與當(dāng)?shù)馗咝：献?，?lián)合培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)性的茶旅文化專(zhuān)業(yè)人才；依托高?，F(xiàn)有開(kāi)設(shè)的旅游、茶藝、茶文化等課程，使學(xué)生能夠深入領(lǐng)會(huì)茶藝內(nèi)涵，熱愛(ài)信陽(yáng)茶文化，為茶旅融合發(fā)展提供充足的智力支持。二是政府部門(mén)加大對(duì)茶旅融合發(fā)展的支持力度，通過(guò)建立茶旅文化相關(guān)的大師工作室、茶旅文化體驗(yàn)館、茶旅文化專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)點(diǎn)等方式，加強(qiáng)對(duì)信陽(yáng)茶旅融合專(zhuān)門(mén)性人才的培養(yǎng)力度，以及結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣珜?duì)茶文化、旅游文化經(jīng)營(yíng)者及負(fù)責(zé)人的專(zhuān)門(mén)性指導(dǎo)，力爭(zhēng)形成政府搭臺(tái)、高校唱戲、企業(yè)參與的茶旅融合發(fā)展氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛振:《賦能“文旅+多產(chǎn)業(yè)”新業(yè)態(tài)助力提升沈陽(yáng)城市文化軟實(shí)力》，《第十八屆沈陽(yáng)科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)論文集》2021年4月

[2]李明軍：《全域旅游視角下信陽(yáng)市茶旅融合發(fā)展對(duì)策研究》，《福建茶葉》2021年第4期

[3]王彬：《文旅融合進(jìn)入深化期高質(zhì)量發(fā)展引領(lǐng)前進(jìn)步伐》，《中國(guó)文化報(bào)》2021年8月6日

[4]李峰：《信陽(yáng)市茶旅融合發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策研究》，《西部旅游》2021年第4期

[5]胡玲：《全域旅游視角下信陽(yáng)市茶旅融合發(fā)展探究》，《商業(yè)經(jīng)濟(jì)》2020年第8期

[6]郭文茹：《鄉(xiāng)村振興背景下信陽(yáng)市茶旅融合的SWOT分析》，《信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第3期

[7]邵瑞：《網(wǎng)絡(luò)傳播與鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究》，《傳媒》2021年第13期

民宿分析論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：禪宗語(yǔ)錄 詞匯 研究綜述

禪宗是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，它不僅滿(mǎn)足了平民階層的需要，也反映了唐宋之交中國(guó)的社會(huì)面貌。禪宗在講法過(guò)程中，不喜拘泥于經(jīng)典權(quán)威，善用自己的語(yǔ)言來(lái)闡述佛理，因此禪宗語(yǔ)錄中含有大量的方言口語(yǔ)成分，并師徒相傳存留至今，成為唐宋時(shí)期詞匯研究的重要文獻(xiàn)資料。

一、研究概況

（一）研究?jī)r(jià)值

禪宗語(yǔ)錄記錄的是禪宗師徒之間進(jìn)行的宗教性對(duì)話(huà)，其中有大量流行于當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)化詞匯，生動(dòng)地反映了唐宋時(shí)期百姓的生活方式。這種對(duì)話(huà)體的運(yùn)用與禪宗基本的宗教理念是分不開(kāi)的：首先，“不立文字，教外別傳”是禪宗用語(yǔ)的重要原則，禪宗反對(duì)書(shū)面文字以及艱澀的佛教用語(yǔ)，推崇口頭語(yǔ)及非教理的俗語(yǔ)；其次，禪宗在主客機(jī)鋒應(yīng)對(duì)之際隨機(jī)應(yīng)變，因此師生之間的對(duì)答自然反映當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)；再次，禪宗提出“平常心是道”，主張將禪理寓于尋常事務(wù)之中；最后，禪師為了教化民眾，有意使用通俗易懂、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言。

（二）研究資料

禪宗以“頓悟”為教義，注重口耳相傳，因此有語(yǔ)錄流傳至今。禪宗語(yǔ)錄主要指以對(duì)話(huà)為中心的語(yǔ)錄，但也包括由傳記集成的燈史，主要反映了唐末五代至北宋時(shí)期的口語(yǔ)情況，是這一時(shí)期詞匯研究的重要原始語(yǔ)言資料，主要的作品有《祖堂集》《景德傳燈錄》《五燈會(huì)元》等。但是，宋以后的禪宗語(yǔ)錄由于收錄繁雜、版本混亂導(dǎo)致可信度降低，所以不能作為詞匯研究的可信資料。

（三）研究歷程

鑒于禪宗語(yǔ)錄的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值，語(yǔ)言學(xué)學(xué)者早于宗教學(xué)學(xué)者在上世紀(jì)80年代初就已進(jìn)入這一研究領(lǐng)域，但當(dāng)時(shí)對(duì)相關(guān)佛典資料的研究并沒(méi)有給予足夠的重視。學(xué)者們最初探討的主要是禪宗語(yǔ)言的語(yǔ)義和語(yǔ)法問(wèn)題。隨著“禪宗熱”的興起，90年代后關(guān)注禪宗文獻(xiàn)的學(xué)者逐漸增多。由國(guó)內(nèi)從事語(yǔ)言研究的100多位學(xué)者共同成立的“禪藉俗語(yǔ)研究會(huì)”是禪宗語(yǔ)錄相關(guān)研究走向初步繁榮的標(biāo)志，研究會(huì)會(huì)址設(shè)在日本京都的禪文化研究所，同時(shí)還創(chuàng)辦了專(zhuān)業(yè)性會(huì)刊《俗語(yǔ)言研究》。與20世紀(jì)相比，近年來(lái)的禪宗詞匯研究更為全面系統(tǒng)，取得了一些有價(jià)值的成果。

（四）研究面臨的困難

1.研究基礎(chǔ)薄弱。禪宗語(yǔ)錄大多是唐代以后的文獻(xiàn)資料，根據(jù)呂叔湘先生的漢語(yǔ)史分期可知，禪宗語(yǔ)錄屬于近代漢語(yǔ)部分。詞語(yǔ)的研究向來(lái)重上古漢語(yǔ)，輕近代漢語(yǔ)，因此前人對(duì)禪宗語(yǔ)錄的研究較為薄弱。

2.文獻(xiàn)資料整理存在困難。禪宗語(yǔ)錄的部分文獻(xiàn)資料由日本傳入，出現(xiàn)時(shí)間晚且整理困難，因此文獻(xiàn)整理相對(duì)缺乏，文字錯(cuò)訛多，版本也存在不少問(wèn)題。還有一些資料的產(chǎn)生年代也不容易搞清，需要慎重對(duì)待。

3.語(yǔ)言情況復(fù)雜。唐五代時(shí)期政權(quán)對(duì)峙、社會(huì)動(dòng)蕩，使得當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)與方言、其他民族的語(yǔ)言之間呈現(xiàn)出復(fù)雜的情況。這要求詞匯的研究必須關(guān)注時(shí)的口語(yǔ)、方言及其他民族的語(yǔ)言，存在一定難度。

二、研究成果

（一）詞語(yǔ)考釋

傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)主要以先秦兩漢時(shí)期的文獻(xiàn)資料為研究對(duì)象，重書(shū)面語(yǔ)，輕口語(yǔ)詞，重僻字僻義的考釋。“五四”以后，白話(huà)文取代了文言文的正統(tǒng)地位，口語(yǔ)詞和常用詞開(kāi)始占據(jù)重要地位。禪宗語(yǔ)錄為詞匯研究開(kāi)辟了新領(lǐng)域，也取得了令人矚目的豐碩成果。漢語(yǔ)詞匯研究的重點(diǎn)是詞語(yǔ)考釋?zhuān)芯空咴谠~語(yǔ)考釋方面付出了很大的努力，使得禪宗詞語(yǔ)的研究有了一定的進(jìn)展，也對(duì)近代漢語(yǔ)詞匯的研究做出了補(bǔ)充?？坚尪U宗語(yǔ)錄詞語(yǔ)的專(zhuān)著中有代表性的是袁賓撰寫(xiě)的《禪宗著作詞語(yǔ)匯釋》（1990），這本書(shū)是禪宗語(yǔ)錄詞匯研究取得初步成果的標(biāo)志，在禪宗方俗詞研究方面具有填補(bǔ)空白的重要價(jià)值。此外袁賓的《中國(guó)禪宗語(yǔ)錄大觀(guān)》（1991）一書(shū)中選錄并翻譯了中國(guó)歷史上從南北朝到清代的400余名禪師的上千條禪語(yǔ)，其中，唐末五代是禪宗的鼎盛時(shí)期，也是研究的重點(diǎn)時(shí)期，該書(shū)對(duì)此期間有創(chuàng)造性的、體現(xiàn)禪宗精神的詞語(yǔ)進(jìn)行逐條闡釋。體例上以時(shí)間為軸，兼顧禪宗師承、疑難詞語(yǔ)的闡釋?zhuān)瑸槎U宗精神的體悟掃除障礙?！抖U宗語(yǔ)錄輯要》（1995）、《禪語(yǔ)譯注》（1999）進(jìn)一步對(duì)禪宗語(yǔ)錄的重點(diǎn)詞語(yǔ)進(jìn)行補(bǔ)釋?zhuān)珍浟巳毡镜浼洞笳滦薮蟛亟?jīng)》所輯禪宗語(yǔ)錄中的疑難詞語(yǔ)，是研究中國(guó)禪宗思想的重要資料，也是異文比勘的重要語(yǔ)料，為解釋疑難詞語(yǔ)提供了新的路徑。

見(jiàn)于各類(lèi)報(bào)刊雜志中的論文以《祖堂集》為要，《祖堂集》是今天所能見(jiàn)到的最早的一部禪宗文獻(xiàn)，因而最早受到關(guān)注。蔣紹愚最早注意到《祖堂集》的詞匯價(jià)值，并在《詞語(yǔ)試釋》（1985）中對(duì)其進(jìn)行詞匯考證，之后關(guān)于《祖堂集》詞匯的考釋工作相繼開(kāi)展起來(lái)，如呂幼夫《詞語(yǔ)選釋》（1992）、鞠彩萍《詞語(yǔ)訓(xùn)釋》（2007）、詹緒左《詞語(yǔ)札記》（2008）分別考釋了《祖堂集》中的幾則疑難詞語(yǔ)。其次關(guān)注的是對(duì)《五燈會(huì)元》的詞語(yǔ)考釋?zhuān)饕晒性e《詞語(yǔ)續(xù)釋》（1987）及相關(guān)考釋文章、董志翹《語(yǔ)詞考釋》（1990）、滕志賢《詞語(yǔ)考釋》（1995）、黃靈庚《詞語(yǔ)扎記》（1999）等。對(duì)《景德傳燈錄》的詞匯考釋則相對(duì)薄弱。另外還有對(duì)禪宗系統(tǒng)中的詞匯做出的詞語(yǔ)考釋?zhuān)绫R烈紅《禪宗語(yǔ)錄詞義扎記》（2005），雷漢卿、馬建東《禪籍詞語(yǔ)選釋》（2006），雷漢卿、孫艷《禪藉詞語(yǔ)考釋》（2006），邱振強(qiáng)《釋詞二則》（2007），何小宛《禪宗詞語(yǔ)釋義商補(bǔ)》（2009）等?？坚尮ぷ鲗?duì)解決唐宋典籍中的疑難詞語(yǔ)、辭書(shū)的編纂和修訂都有借鑒意義。

（二）特殊詞語(yǔ)

俗字與近代漢語(yǔ)詞匯研究的關(guān)系尤為密切。有些詞語(yǔ)很普通，但是由于人們不熟悉就成了疑難詞語(yǔ)，一旦認(rèn)出其俗字，疑難就迎刃而解了。禪宗語(yǔ)錄中有很多俗語(yǔ)詞，也有很多特殊詞語(yǔ)，不少學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了相關(guān)研究。俗語(yǔ)詞研究代表性的論文有：袁賓《唐宋俗語(yǔ)詞札記》（1986）；雷漢卿的《禪籍俗語(yǔ)詞札記》（2004），創(chuàng)造性地結(jié)合了現(xiàn)代方言，將俗語(yǔ)詞置于廣闊的農(nóng)禪語(yǔ)境下來(lái)省察，對(duì)“雅詁舊義所不能賅”的詞語(yǔ)，嘗試聯(lián)系現(xiàn)今的方言詞進(jìn)行對(duì)比證明。另一方面，對(duì)禪宗妙語(yǔ)、諺語(yǔ)進(jìn)行輯錄的著作也有不少，專(zhuān)著有：鐘學(xué)梓《禪語(yǔ)三百則》（1995）、中國(guó)佛教文化研究所編《俗語(yǔ)佛源》（1993）、日本秋月龍z著、汪正求譯《禪海珍言》（1997）。單篇論文有：董志翹《語(yǔ)詞考釋》（2001）、周裕鍇《禪籍俗諺管窺》（2004）、范春媛《禪籍諺語(yǔ)研究》（2007）、薛春華《禪宗語(yǔ)錄熟語(yǔ)研究》（2011）、李濤賢《禪宗俗諺初探》（2003）、張?zhí)冻烧Z(yǔ)研究》（2009）等。以上論著都涉及了禪籍俗語(yǔ)，但是關(guān)于俗諺的相關(guān)問(wèn)題仍需進(jìn)行深入研究。

（三）辭書(shū)編纂

辭書(shū)可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是斷代詞典，其中包括唐代禪宗詞匯的內(nèi)容，值得注意的有五部：龍潛俺編《宋元語(yǔ)言詞典》（1985）；劉堅(jiān)、江藍(lán)生主編的《唐五代語(yǔ)言詞典》，該詞典對(duì)唐五代的詞匯搜羅全面、詮釋詳盡，注重發(fā)掘唐代的口語(yǔ)詞和方言詞；袁賓編《宋代語(yǔ)言詞典》，其中所收詞語(yǔ)以宋代新詞新義為主，主要是宋代的口語(yǔ)詞、習(xí)用語(yǔ)，其中包括禪宗類(lèi)；李崇興編《元代語(yǔ)言詞典》，其特點(diǎn)是收錄了大量的口語(yǔ)詞、俗語(yǔ)詞。如果說(shuō)前幾部詞典尚在初始階段，那么后幾部詞典就已臻于完善。另一類(lèi)是專(zhuān)門(mén)性的禪宗詞典，如袁賓主編的《禪宗詞典》（1994）比較集中地匯集了這一方面的成果，《禪宗詞典》與由袁賓、康健主編的《禪宗大詞典》（2010）是目前國(guó)內(nèi)僅有的兩部研究禪宗方面的專(zhuān)門(mén)工具書(shū)。在日本，從江戶(hù)時(shí)期開(kāi)始，就出現(xiàn)了一股訓(xùn)釋禪籍的風(fēng)潮，產(chǎn)生了一批有價(jià)值的闡釋禪宗詞匯的專(zhuān)門(mén)性工具書(shū)及相關(guān)專(zhuān)著。具有代表性的有安藤文英、神保如天編《禪學(xué)詞典》（1915），山田教道《禪宗辭典》（1918），中川涉庵編《禪語(yǔ)字匯》（1956），柳田圣山編《訓(xùn)注鑒濟(jì)錄》（1961），駒澤大學(xué)禪學(xué)大辭典編纂所編《禪學(xué)大辭典》（上下兩卷和別卷）（1978、1985），柴野恭堂《禪語(yǔ)慣用語(yǔ)俗語(yǔ)要典》（1980），平田精耕編《禪語(yǔ)事典》（1989），入失義高、古賀英彥編《禪語(yǔ)辭典》（1991）等。

（四）語(yǔ)料分析研究

標(biāo)點(diǎn)禪宗文獻(xiàn)的難度較大，一方面因?yàn)槎U宗具有特殊的教義，往往不為人所明晰；另一方面是因?yàn)槎U宗語(yǔ)錄多為古代白話(huà)語(yǔ)錄體，包含了大量當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)詞和口語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象，若不明其中緣由就容易出現(xiàn)誤斷、誤校等現(xiàn)象。以下幾篇論文就是針對(duì)語(yǔ)料整理工作中出現(xiàn)的失誤作出的修正：鞠彩萍《禪籍點(diǎn)?？镅a(bǔ)》（2005）對(duì)《祖堂集》（中州古籍出版社，2001）、《古尊宿語(yǔ)錄》（中華書(shū)局，1994）、《五燈會(huì)元》（中華書(shū)局，1984）中?？被驑?biāo)點(diǎn)的遺誤之處進(jìn)行了匡補(bǔ)；雷漢卿在《近代俗語(yǔ)詞研究與禪宗文獻(xiàn)整理漫議》（2014）中對(duì)文獻(xiàn)?？焙蜆?biāo)點(diǎn)方面出現(xiàn)的錯(cuò)誤進(jìn)行了總結(jié)，分析出由于不明俗語(yǔ)詞而誤校誤改例、誤解詞義例、標(biāo)點(diǎn)致誤例三種可能造成遺誤的原因，并對(duì)《祖堂集》《五燈會(huì)元》《古尊宿語(yǔ)錄》《景德傳燈錄》中部分俗語(yǔ)詞的誤用進(jìn)行了?？?；李彬在《上海書(shū)店本語(yǔ)詞訓(xùn)釋商兌》（2016）中對(duì)詞語(yǔ)釋義方面一些值得商兌的地方作出了修正；以及張美蘭在《高麗海印寺海東新開(kāi)印版校讀札記》（2001）中揭示了校讀《祖堂集》原典過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的一些問(wèn)題等。

除此之外，還有一些值得關(guān)注的研究成果：專(zhuān)書(shū)詞匯研究，如柳田圣山《祖堂集索引》（1980）、詹緒左《詞語(yǔ)研究》（2016）等；詞匯分類(lèi)研究，如張子開(kāi)《禪宗語(yǔ)言的種類(lèi)》（2008）；詞匯比較研究，如雷漢卿《試論禪語(yǔ)言比較研究的價(jià)值》（2011）、苗瑋《與詞綴比較研究》（2013）等；構(gòu)詞法的研究，如齊煥美《詞綴研究――兼及漢語(yǔ)史詞綴使用的若干問(wèn)題》（2006）、陳前瑞與張華《從句尾“了”到詞尾“了”――中“了”用法的發(fā)展》（2007）等。

三、研究方法

1.異文比勘。禪宗語(yǔ)錄的流傳過(guò)程漫長(zhǎng)而復(fù)雜，出現(xiàn)了一些不同的版本。將同一文獻(xiàn)資料進(jìn)行不同版本間的異文比較，有助于發(fā)現(xiàn)語(yǔ)料整理方面的失誤、破解疑難詞語(yǔ)的詞義，也能反映出在傳抄過(guò)程中不同時(shí)代、不同經(jīng)手人在詞匯和語(yǔ)言風(fēng)格方面的差異，是詞匯研究的基礎(chǔ)工作。

2.詞例歸納。文獻(xiàn)中的詞匯數(shù)量眾多且繁雜無(wú)序，在整理研究詞匯的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)詞匯規(guī)律、科學(xué)地分類(lèi)歸納，更有利于發(fā)現(xiàn)禪宗系統(tǒng)的詞匯特點(diǎn)，理清詞匯的發(fā)展脈絡(luò)，為進(jìn)一步做史的研究帶來(lái)便利。

3.共時(shí)和歷時(shí)相結(jié)合。將傳統(tǒng)的文獻(xiàn)和“活”的語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，如利用方言這個(gè)語(yǔ)言的“活化石”，引進(jìn)親屬語(yǔ)言和其他語(yǔ)系的語(yǔ)言，擴(kuò)大研究視野，尋找共同的詞義理?yè)?jù)。

4.現(xiàn)代技術(shù)手段的應(yīng)用。這使得檢索資料更為方便。因此，與十年前相比，現(xiàn)在的可用語(yǔ)料更為豐富。例如大量的語(yǔ)料庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)都可以參與到文獻(xiàn)的整理、校對(duì)、分析工作中。

四、研究意義

1.禪宗文獻(xiàn)是佛教典籍的重要組成部分，是可以與敦煌文獻(xiàn)比肩的佛教文獻(xiàn)寶藏。對(duì)禪宗語(yǔ)錄詞匯的研究可以為其他佛教典籍如敦煌文獻(xiàn)、魏晉佛教文獻(xiàn)等的研究提供借鑒。

2.禪宗的繁盛時(shí)期是唐五代至宋代，也是詞匯發(fā)展的關(guān)鍵期。這一時(shí)期記錄的當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)和方言，是研究初期近代漢語(yǔ)的重要材料，也是劃分近代漢語(yǔ)和中古漢語(yǔ)的重要依據(jù)，對(duì)漢語(yǔ)史的研究有重要意義。

3.對(duì)禪宗語(yǔ)錄進(jìn)行詞匯學(xué)的研究，挖掘其中的口語(yǔ)詞、方言詞、俗語(yǔ)詞等的內(nèi)涵，從而描繪出這一時(shí)期的生活圖景，揭示唐宋時(shí)期本民族的生活方式和思維方式。

五、研究評(píng)述

1.研究角度。禪宗語(yǔ)錄詞匯研究不僅僅是詞語(yǔ)考釋?zhuān)瑧?yīng)該包括更多的內(nèi)容，如構(gòu)詞法研究、常用詞演變研究、各階段詞匯系統(tǒng)的研究、近代漢語(yǔ)詞匯發(fā)展史的研究等。一方面，盡管詞語(yǔ)考釋是基礎(chǔ)性工作，尤其是對(duì)疑難語(yǔ)詞、特殊語(yǔ)詞的考釋?zhuān)^少有人從漢語(yǔ)史的角度探討語(yǔ)詞的產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律，詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間內(nèi)在的聯(lián)系以及詞義系統(tǒng)等問(wèn)題；另一方面，漢語(yǔ)詞匯中占絕大多數(shù)的是基本詞匯和常用詞匯，因此應(yīng)加強(qiáng)對(duì)常用詞的研究，不對(duì)常用詞作史的研究，就不能窺見(jiàn)一個(gè)時(shí)期的詞匯面貌，也不能發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期之間詞匯的發(fā)展變化。

2.研究方法。雖說(shuō)詞匯的研究方法因研究角度的不同而有一定的差異，但也有共通之處。從已有成果來(lái)看，禪宗詞匯研究很好地吸取了傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，從語(yǔ)言材料出發(fā)，注重實(shí)證。但是在研究方法上可以嘗試運(yùn)用有關(guān)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的理論，例如語(yǔ)法化、詞匯化、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等。理論的利用和總結(jié)應(yīng)隨著研究的深入而得到更多的重視。

3.跨學(xué)科研究。可以將禪宗思想研究和禪宗詞匯研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。隨著在中土的不斷發(fā)展，禪宗逐漸形成了不同于中國(guó)傳統(tǒng)典籍用語(yǔ)的獨(dú)特語(yǔ)言形式，它吸收了唐宋時(shí)期的俗語(yǔ)、方言、官話(huà)、文言、白話(huà)等多種語(yǔ)言形式。禪宗的主要敘述方式是對(duì)話(huà)體，因此其語(yǔ)言邏輯有時(shí)是跳躍的，甚至是混亂的。超常出格的語(yǔ)言不僅表現(xiàn)為使用動(dòng)作語(yǔ)、棒喝語(yǔ)、隱語(yǔ)、反語(yǔ)等，還表現(xiàn)為有意識(shí)地運(yùn)用方言俗語(yǔ)詞。同時(shí)，禪宗語(yǔ)言還逐漸形成了某種約定俗成的宗教語(yǔ)言和行業(yè)語(yǔ)言，其中部分語(yǔ)詞的暗示性很強(qiáng)，是圈內(nèi)人的默契。所以說(shuō)禪宗詞語(yǔ)研究不僅有語(yǔ)言的障礙，更有文化的隔膜。

六、研究展望

1.資料整理。這是詞匯研究的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)打不好，進(jìn)一步的研究就無(wú)從談起，但是對(duì)書(shū)面材料的整理問(wèn)題比較復(fù)雜，有時(shí)代問(wèn)題、真?zhèn)螁?wèn)題、文白夾雜問(wèn)題、地域方言問(wèn)題、宗教行業(yè)語(yǔ)問(wèn)題等等。盡管在此之前已經(jīng)做了一部分工作，打下了一定的基礎(chǔ)，但仍要對(duì)復(fù)雜的語(yǔ)料進(jìn)行詞匯方面的鑒別。

2.參證方言。在這方面，近代漢語(yǔ)比古代漢語(yǔ)的條件更為便利，近代漢語(yǔ)的詞匯有很多仍保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)的方言中?，F(xiàn)在已經(jīng)有學(xué)者注意到了禪宗詞匯與漢語(yǔ)方言研究之間的緊密關(guān)系，已有部分作品關(guān)注了詞匯中方言的遺留問(wèn)題，或者涉及到了方言詞匯研究的內(nèi)容。

3.上下貫通。~匯研究盡管屬于“近代漢語(yǔ)”范疇，但是把它限制在“近代漢語(yǔ)”的范圍內(nèi)也是不太合時(shí)宜的。因?yàn)檎Z(yǔ)言的發(fā)展是割不斷的，向上追溯很多詞匯現(xiàn)象可以追溯到魏晉時(shí)期的佛教典籍，向下銜接，其與近代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的關(guān)系更為密切，所以在研究時(shí)應(yīng)注意上下貫通。在詞義研究上，不僅要考釋單個(gè)詞語(yǔ)，更要對(duì)一組詞或一類(lèi)詞作整體的史的研究。

禪宗語(yǔ)錄詞匯研究作為近代漢語(yǔ)詞匯研究中的重要組成部分，是漢語(yǔ)詞匯研究的新領(lǐng)域，也是當(dāng)代詞匯研究的發(fā)展方向之一。雖已取得一定成果，但研究者仍需要共同勤勉不舍，體會(huì)禪宗文獻(xiàn)詞匯的精妙之處，挖掘其中的詞匯研究?jī)r(jià)值，進(jìn)一步推動(dòng)近代漢語(yǔ)詞匯研究的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳前瑞，張華.從句尾“了”到詞尾“了”――《祖堂集》《三

朝北盟會(huì)編》中“了”用法的發(fā)展[J].語(yǔ)言教育與研究，2007，（3）：63-71.

[2]鄧海榮.禪宗語(yǔ)錄詞語(yǔ)札記二則[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社

科版），2004，（3）：436-438.

[3]董志翹.《五燈會(huì)元》語(yǔ)詞考釋[J].中國(guó)語(yǔ)文，1990，（1）：

64-68.

[4]段觀(guān)宋.禪宗語(yǔ)錄疑難詞語(yǔ)考釋[J].東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，

（1）：52-55.

[5]范春媛.禪籍諺語(yǔ)研究[D].南京：南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，

2007.

[6]方一新，劉哲.近二十年的古漢語(yǔ)詞匯研究[J].中國(guó)語(yǔ)文，

2015，（1）：73-86.

[7]方一新.20世紀(jì)的唐代詞匯研究[J].浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，

（6）：7-15.

[8]馮卓.近十年近代漢語(yǔ)詞匯研究成果綜述[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)

（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，（1）：50-52.

[9]何小宛.禪錄詞語(yǔ)釋義商補(bǔ)[J].中國(guó)語(yǔ)文，2009，（3）：

269-271.

[10]黃靈庚.《五燈會(huì)元》詞語(yǔ)札記[J].浙江師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)

版），1999，（3）：22-26.

[11]蔣邵愚.《祖堂集》詞語(yǔ)試釋[J].中國(guó)語(yǔ)文，1985，（1）：

142-148.

[12]蔣紹愚.近代漢語(yǔ)研究概述[J].古漢語(yǔ)研究，1990，（2）：

1-11.

[13]蔣紹愚.近十年間近代漢語(yǔ)研究的回顧與前瞻[J].古漢語(yǔ)研

究，1998，（4）：37-44.

[14]鞠彩萍.《祖堂集》詞語(yǔ)訓(xùn)釋[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)

版），2007，（1）：77-79.

[15]鞠彩萍.禪籍點(diǎn)?？镅a(bǔ)[J].語(yǔ)言科學(xué)，2005，（3）：81-89.

[16]雷漢卿，馬建東.禪籍詞語(yǔ)選釋[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，

2005，（6）：71-74.

[17]雷漢卿，孫艷.禪籍詞語(yǔ)考釋[J].佛教研究，2006，（1）：

58-62.

[18]雷漢卿.禪籍俗語(yǔ)詞札記[J].江西社會(huì)科學(xué)，2004，（2）：

48-52.

[19]雷漢卿.近代俗語(yǔ)詞研究與禪宗文獻(xiàn)整理漫議[J].燕趙學(xué)術(shù)，

2014，（1）：1-11.

[20]雷漢卿.試論禪語(yǔ)言比較研究的價(jià)值：以詞匯研究為例[J].語(yǔ)

言科學(xué)，2011，（5）：551-560.

[21]雷漢卿.試論禪宗語(yǔ)言比較研究的價(jià)值[J].語(yǔ)言科學(xué)，2011，

（5）：551-560.

[22]李彬.上海書(shū)店本《景德傳燈錄譯注》語(yǔ)詞訓(xùn)釋商兌[J].南京

師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（3）：173-177.

[23]李崇興.元語(yǔ)言詞典[Z].上海：上海教育出版社，1998.

[24]李濤賢.禪宗俗諺初探[D].成都：四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，

2003.

[25]李壯鷹.談?wù)劧U宗語(yǔ)錄[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)

版），1998，（1）：65-71.

[26]劉堅(jiān)，江藍(lán)生.唐五代語(yǔ)言詞典[Z].上海：上海教育出版社，

1997.

[27]龍潛俺.宋元語(yǔ)言詞典[Z].上海：上海辭書(shū)出版社，1985.

[28]盧烈紅.禪宗語(yǔ)錄詞義札記[J].中國(guó)典籍與文化，2005，（1）.

[29]呂幼夫.《祖堂集》詞語(yǔ)選釋[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，1992，

（2）：46-48.

[30]苗瑋.《祖堂集》與《五代史評(píng)話(huà)》詞綴比較研究[D].杭州：

浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2013.

[31]齊煥美.《祖堂集》詞綴研究――兼及漢語(yǔ)史詞綴使用的若干

問(wèn)題[D].上海：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

[32]邱振強(qiáng).《五燈會(huì)元》釋詞二則[J].中國(guó)語(yǔ)文，2007，（1）：

68-71.

[33]沈氏雪娥.禪籍方俗詞三題[J].欽州學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（1）：

33-37.

[34]譚偉.《祖堂集》文獻(xiàn)語(yǔ)言研究[M].成都：巴蜀書(shū)社，2005.

[35]滕志賢.《五燈會(huì)元》詞語(yǔ)考釋[J].古漢語(yǔ)研究，1995，

（4）：90-91.

[36]徐時(shí)儀.試論古白話(huà)詞匯研究的新發(fā)展[J].南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)

（社會(huì)科學(xué)版），2009，（1）：47-52.

[37]薛春華.禪宗語(yǔ)錄熟語(yǔ)[D].上海：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論

文，2011.

[38]袁賓，康健.禪宗大詞典[Z].武漢：崇文書(shū)局，2010.

[39]袁賓.《五燈會(huì)元》詞語(yǔ)續(xù)釋[J].語(yǔ)言研究，1987，（2）：

125-134.

[40]袁賓.禪語(yǔ)譯注[M].北京：語(yǔ)文出版社，1999.

[41]袁賓.禪宗詞典[Z].武漢：湖北人民出版社，1994.

[42]袁賓.禪宗語(yǔ)錄輯要[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[43]袁賓.禪宗著作詞語(yǔ)匯釋[M].南京：江蘇古籍出版社，1990.

[44]袁賓.禪宗著作詞語(yǔ)釋義[J].中國(guó)語(yǔ)言學(xué)報(bào)，1991，（4）：174-184.

[45]袁賓.宋代語(yǔ)言詞典[Z].上海：上海教育出版社，1997.

[46]袁賓.唐宋俗語(yǔ)詞札記[J].山東師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1986，（4）：72-78.

[47]袁賓.中國(guó)禪宗語(yǔ)錄大觀(guān)[M].南昌：百花洲文藝出版社，1991.

[48]詹緒左.《祖堂集》詞語(yǔ)研究[D].上海：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

[49]詹緒左.《祖堂集》詞語(yǔ)札記[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008，（1）：65-70.

[50]張美蘭.高麗海印寺海東新開(kāi)印版《祖堂集》校讀札記[J].古漢語(yǔ)研究，2001，（3）：79-84.

[51]張鵬麗.禪宗語(yǔ)錄語(yǔ)言研究述略[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（4）：59-62.

[52]張?zhí)?《景德傳燈錄》成語(yǔ)研究[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（2）：112-116.

[53]張子開(kāi)，張琦.禪宗語(yǔ)言的種類(lèi)[J].佛教研究，2008，（4）：56-70.

[54]張子開(kāi).系統(tǒng)地、多角度地研究中國(guó)禪宗文獻(xiàn)語(yǔ)言的開(kāi)拓性之作[J].h字化，2000，（4）：49-52.

[55]中國(guó)佛教文化研究所.俗語(yǔ)佛源（增訂版）[M].上海：中西書(shū)局，2013.

[56]鐘學(xué)梓.禪語(yǔ)三百則[M].南昌：江西人民出版社，1995.

[57]周裕鍇.禪藉俗諺管窺[J].江西社會(huì)科學(xué)，2004，（2）：42-47.

[58]曾昭聰，劉玉紅.佛典文獻(xiàn)詞匯研究的現(xiàn)狀與展望[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（2）：109-115.

[59]安藤文英，神保如天.禪學(xué)詞典[Z].無(wú)我山房，1915.

[60]柴野恭堂.禪語(yǔ)慣用語(yǔ)俗語(yǔ)要典[M].思文閣，1980.

[61]駒澤大學(xué)禪學(xué)大辭典編纂所.禪學(xué)大辭典[Z].大修館書(shū)店，1978.

[62]柳田圣山.訓(xùn)注鑒濟(jì)錄[M].其中堂，1961.

[63]柳田圣山.祖堂集索引[M].東京：京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，1980.

[64]平田精耕.禪語(yǔ)事典[M].大展出版社，1989.

[65]秋月龍z.禪海珍言[M].汪正求譯.桂林：漓江出版社，1991.

[66]入失義高，古賀英彥.禪語(yǔ)辭典[Z].思文閣，1991.