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自主德育論文范文第1篇

遠(yuǎn)程教育的特征隨著現(xiàn)代的發(fā)展發(fā)生了很深刻的變化，傳統(tǒng)的遠(yuǎn)程教育是指將課程到校園外的一處或者多處學(xué)員的教育，現(xiàn)代的遠(yuǎn)程教育是指通過計算機(jī)技術(shù)將課程傳送給校園外的學(xué)員的教育，主要以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)。我國遠(yuǎn)程教育的發(fā)展經(jīng)歷了函授教育、廣播電視教育、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育三代，為我國現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了大量的人才。學(xué)生通過遠(yuǎn)程教育進(jìn)行學(xué)習(xí)可以不受時間和空間的限制，教師可以通過網(wǎng)絡(luò)隨時指導(dǎo)學(xué)生，實現(xiàn)師生的相互溝通。通過遠(yuǎn)程英語自主學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅能學(xué)習(xí)個性化的學(xué)習(xí)內(nèi)容，還可以根據(jù)自己的知識層次，自主決定需要學(xué)習(xí)的新知識和學(xué)習(xí)時間的長短，這種學(xué)習(xí)模式能夠激發(fā)學(xué)生的主動性，完成知識的意義建構(gòu)。遠(yuǎn)程英語自主學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)者更好地掌控學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)資源，自愿承擔(dān)自己的學(xué)習(xí)責(zé)任，有效掌控自己的學(xué)習(xí)行為。余文森教授認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)是一種主動學(xué)習(xí)、獨立學(xué)習(xí)、元認(rèn)知監(jiān)控的學(xué)習(xí)，如果學(xué)習(xí)與人的客觀性、受動性相關(guān)，那么自主學(xué)習(xí)則與人的主體性、能動性相關(guān)，學(xué)習(xí)者通過有效利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，完成自己的認(rèn)知過程。

2基于建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的遠(yuǎn)程英語自主學(xué)習(xí)

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育往往以建構(gòu)主義為理論指導(dǎo)，使學(xué)習(xí)的主體更加明確。在建構(gòu)主義看來，學(xué)習(xí)的要素主要有情境、協(xié)作、會話和意義建構(gòu)，隨著計算機(jī)的發(fā)展和多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，建構(gòu)主義在遠(yuǎn)程英語自主學(xué)習(xí)的應(yīng)用也越來越普遍。多媒體不再是教師獨有的一種教學(xué)手段，它發(fā)展成為以計算機(jī)技術(shù)為依托、并以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)的環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)立了情境。

2.1多媒體環(huán)境下知識建構(gòu)的原則建構(gòu)主義在遠(yuǎn)程自主學(xué)習(xí)的廣泛應(yīng)用是與互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展分不開的，多媒體輔助教學(xué)已經(jīng)成為教育發(fā)展的新趨向，并將傳統(tǒng)的以課堂教授為主的教學(xué)模式逐漸改變。多媒體教學(xué)的推廣是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果，特別是在Web2.0迅速興起之后，教師可以全網(wǎng)搜索相關(guān)的學(xué)習(xí)資源，也可以在分析學(xué)生的需求之后自行設(shè)計課件，通過音頻、視頻等多種形式為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，為學(xué)生提供大量的語言學(xué)習(xí)資料和英語交際環(huán)境。筆者認(rèn)為，多媒體不單是一種傳播并共享教學(xué)資源的工具，它還是完成知識建構(gòu)的一種手段和知識交流的一種渠道。多媒體環(huán)境下的遠(yuǎn)程教育和傳統(tǒng)的教育方法相比，其教學(xué)優(yōu)勢更加明顯，這就要求教師在實現(xiàn)知識的共創(chuàng)與分享的同時，還應(yīng)將教學(xué)形式多樣化，實現(xiàn)溝通信息化和學(xué)習(xí)自主化。

2.2英語自主學(xué)習(xí)模式建立的原則首先，要堅持創(chuàng)設(shè)情境的原則。建構(gòu)主義理論堅持認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終目的不是完成教學(xué)目標(biāo)，而是學(xué)生技能在各種情境中的自如應(yīng)用，是一種真實情境的學(xué)習(xí)體驗。英語的學(xué)習(xí)離不開語言環(huán)境，如何設(shè)計語言情境將成為遠(yuǎn)程教育的中心問題，只有將設(shè)立的情境與生活情境相一致，才能提高學(xué)生的英語應(yīng)用技能和生存能力。其次，要堅持以學(xué)生為中心的原則。建構(gòu)主義理論堅持認(rèn)為以學(xué)生為中心，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)提供的大量教學(xué)資料，根據(jù)自身的學(xué)習(xí)需求選取學(xué)習(xí)材料，有針對性的強(qiáng)化訓(xùn)練。學(xué)生作為意義的建構(gòu)者，參差不齊的知識水平?jīng)Q定了不同的消化程度，所以教師應(yīng)該改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式，要建立良好的師生關(guān)系，深入了解學(xué)生的知識需求，并在適當(dāng)?shù)臅r候幫助同學(xué)解決問題，提供適當(dāng)?shù)膸椭?。遠(yuǎn)程英語自主學(xué)習(xí)時，學(xué)生之間也可以互相協(xié)作，互相幫助，遇到不懂的問題可以向能力略高的人請教和探討，培養(yǎng)其合作意識和獨立解決問題的能力。最后，要堅持資源多樣化的原則。教師為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的各種信息資源，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)其主要目的是用來學(xué)習(xí)，而不是教師的言傳身教。教師應(yīng)該提供各種類型各種渠道的教學(xué)資料，比如網(wǎng)絡(luò)資源、數(shù)字資源、多媒體課件等等，進(jìn)而支持學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)和意義構(gòu)建。

3遠(yuǎn)程英語自主學(xué)習(xí)的意義

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者已有的知識儲備是影響學(xué)習(xí)效果的重要因素，學(xué)生在此基礎(chǔ)上才能建構(gòu)新知識。通過遠(yuǎn)程英語自主學(xué)習(xí)，除了完成知識的意義建構(gòu)外，還具有以下及幾點意義：第一，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自我效能感。通過遠(yuǎn)程英語自主學(xué)習(xí)，可以提升學(xué)生的自我效能感水平。所謂自我效能感，就是指學(xué)生在經(jīng)過一系列的自主學(xué)習(xí)之后，感受到了自主學(xué)習(xí)的優(yōu)越性，自我意識逐漸增強(qiáng)。學(xué)生通過對英語知識的在線瀏覽，完成筆記和其他文檔的編寫，建立會話情境等，充分感受到自主學(xué)習(xí)與被動學(xué)習(xí)的區(qū)別，加深對學(xué)習(xí)的感知力。長期的遠(yuǎn)程英語自主學(xué)習(xí)，不僅能讓學(xué)生熟練掌握多媒體技術(shù)，還能讓他們更加有自信解決遇到的困難，培養(yǎng)較高的自我效能感。第二，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力遠(yuǎn)程英語自主學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，自主學(xué)習(xí)行為包括計劃行為、方法行為等。經(jīng)常遠(yuǎn)程英語自主學(xué)習(xí)的學(xué)生在遇到問題時能積極地思考，逐漸擺脫了被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)。輕松的學(xué)習(xí)氛圍能夠促進(jìn)師生的交流互動以及學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)，學(xué)生可以多渠道向教師和能力較高的學(xué)生提問，比如QQ、郵箱等工具，從而加深對問題的理解。在這種遠(yuǎn)程教育的環(huán)境下，學(xué)生能夠自主選擇不同功能的學(xué)習(xí)行為，而且反思學(xué)習(xí)行為和總結(jié)學(xué)習(xí)行為的效果最為顯著。第三，提高英語語言能力隨著全球化進(jìn)程的加快，日益復(fù)雜的語言環(huán)境使得英語語言能力越來越重要，筆者認(rèn)為，衡量英語語言能力的重要指標(biāo)之一是英語的考試成績。研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生通過遠(yuǎn)程英語自主學(xué)習(xí)，英語成績得到明顯提升。遠(yuǎn)程教育創(chuàng)設(shè)的情境可以幫助學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行會話，學(xué)生可以講專業(yè)知識應(yīng)用到實際的生活情境中，在實現(xiàn)人際交流的同時，表達(dá)能力和語言綜合運(yùn)用能力也得到了較大程度的提高。

4遠(yuǎn)程英語自主學(xué)習(xí)的問題

遠(yuǎn)程教育雖然不受時間空間的限制，但是也存在較嚴(yán)重的問題。筆者所在的學(xué)校在網(wǎng)上開設(shè)了遠(yuǎn)程英語自主學(xué)習(xí)的課程，網(wǎng)絡(luò)英語自主學(xué)習(xí)雖然提供了的資源和便利的條件，但是多數(shù)同學(xué)還不能夠深刻理解網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的作用，對學(xué)習(xí)缺乏計劃、監(jiān)控和評價。遠(yuǎn)程英語自主學(xué)習(xí)的平臺一般對學(xué)生操作水平要求比較高，大部分學(xué)生無法接受網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，對網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的認(rèn)知水平和適應(yīng)性較低，體會不到網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的優(yōu)勢。甚至有些學(xué)生從來不在網(wǎng)上進(jìn)行英語自主學(xué)習(xí)，既浪費了資源又荒廢了英語學(xué)習(xí)，缺少自主獲取網(wǎng)絡(luò)信息的動力，使得網(wǎng)絡(luò)資源利用率不高。當(dāng)前英語自主學(xué)習(xí)最大的障礙就是學(xué)生觀念不能盡快轉(zhuǎn)變，多數(shù)同學(xué)能接受的還是傳統(tǒng)的“教師滿堂灌”的教學(xué)模式。所以要想推廣遠(yuǎn)程英語教育，就要盡快轉(zhuǎn)變觀念、提高操作技術(shù)水平，為學(xué)生營造良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境。

5建構(gòu)主義理論應(yīng)用的遠(yuǎn)程英語自主學(xué)習(xí)策略

英語學(xué)習(xí)受諸多因素影響，如性別、年齡、學(xué)習(xí)環(huán)境、語言學(xué)能、學(xué)習(xí)策略等，自主學(xué)了受上述因素的影響，還與學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)相關(guān)。在遠(yuǎn)程教育環(huán)境下，教師需要幫助學(xué)生認(rèn)識到一些對自己有用的學(xué)習(xí)策略，進(jìn)行學(xué)習(xí)策略訓(xùn)練、完善教學(xué)質(zhì)量考核標(biāo)準(zhǔn)等手段，最大限度的鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

5.1建構(gòu)學(xué)習(xí)意義，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知主體作用，它認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該以學(xué)生為中心，教師只是起到了指導(dǎo)和協(xié)助作用。在遠(yuǎn)程教育中，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生探究發(fā)現(xiàn)問題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，學(xué)生才是學(xué)習(xí)意義的建構(gòu)者。教師在設(shè)計教學(xué)過程時，可以根據(jù)課堂內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)平臺上提出相關(guān)問題，要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行檢索并結(jié)組探討，在探討中發(fā)現(xiàn)問題并自主解決問題。此外，教師可以設(shè)計各種形式的學(xué)習(xí)方式，如看英文電影等，從而調(diào)動學(xué)生的積極性，引起學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在探究動機(jī)，促使學(xué)生自主地進(jìn)行英語學(xué)習(xí)。

5.2建構(gòu)學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)行學(xué)習(xí)策略訓(xùn)練建構(gòu)主義認(rèn)為語言的學(xué)習(xí)離不開語言環(huán)境，具有社會性的特征。目前來看，學(xué)生學(xué)習(xí)英語遇到的障礙主要是缺乏語言環(huán)境，無法將已掌握的知識應(yīng)用到實際生活中。因此，教師可以設(shè)定相應(yīng)的語言情境，模擬現(xiàn)實環(huán)境，讓學(xué)生知道什么時候、用什么句式和語法。通過遠(yuǎn)程教育，把日常生活常見的場景放在網(wǎng)絡(luò)平臺，建構(gòu)學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生真切體會到英語學(xué)習(xí)的樂趣與實用性。學(xué)習(xí)策略的訓(xùn)練不僅能提高學(xué)習(xí)效果，還有利于學(xué)生探索適合自己的學(xué)習(xí)方法。教師除注重建構(gòu)學(xué)習(xí)環(huán)境外，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)策略的訓(xùn)練。在遠(yuǎn)程教育環(huán)境下，教師可以對學(xué)生進(jìn)行有意識的監(jiān)控，督促學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo)、嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)習(xí)計劃，指導(dǎo)學(xué)生熟練使用知識管理工具和具體的學(xué)習(xí)策略。在網(wǎng)絡(luò)平臺上建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境并不是真實的場景，因此教師應(yīng)有意識地進(jìn)行社會情感策略的訓(xùn)練，鼓勵學(xué)生和老師或者其他同學(xué)交流感想和學(xué)習(xí)經(jīng)驗，提高學(xué)習(xí)效率。

5.3建構(gòu)社會性學(xué)習(xí)，完善教學(xué)質(zhì)量考核標(biāo)準(zhǔn)和評價體系英語學(xué)習(xí)是一種互動的學(xué)習(xí)過程，也是一種社會行為。學(xué)生在遠(yuǎn)程英語自主學(xué)習(xí)時，不僅要有獨立精神，也應(yīng)該具備合作精神，有效地掌握學(xué)習(xí)策略。教師可以改進(jìn)考核方式，要求學(xué)生多參加課外實踐項目，通過交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗體會、社會體驗，了解英語國家的文化背景，總結(jié)自己的學(xué)習(xí)感受和學(xué)習(xí)方法。實踐項目可以涉及商務(wù)、旅游等方面，將實踐的結(jié)果做成PPT上交，作為成績考核的依據(jù)。評價對教學(xué)具有導(dǎo)向作用，制定與遠(yuǎn)程教育相適應(yīng)的評價標(biāo)準(zhǔn)和評價體系能有效提高教育質(zhì)量。教師可以建立質(zhì)量監(jiān)控系統(tǒng)，提示、督促學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)，建立學(xué)習(xí)檔案記錄學(xué)生學(xué)習(xí)情況，作為評價的參考。還可以利用網(wǎng)上考核平臺，設(shè)計與課堂內(nèi)容相關(guān)的階段測試，要求在規(guī)定的時間內(nèi)完成，通過測試情況掌握學(xué)生自主學(xué)習(xí)的效果，從而在一定程度上保證學(xué)習(xí)質(zhì)量。

6結(jié)束語

自主德育論文范文第2篇

一、語言的情韻美

朱自清是一位熱愛生活、熱愛家庭、沉穩(wěn)執(zhí)著的學(xué)者。他的散文選材主要集中在日常生活、家庭生活、學(xué)校生活和自然景物等現(xiàn)實題材方面。在這些平常而平凡的題材上，朱自清以一種清淡樸實的文字來表現(xiàn)他的至情至愛的內(nèi)心情緒和內(nèi)在情感。

二、語言的繪畫美

朱自清的散文語言精美，除了其語言情韻優(yōu)美外，還具有形象性、繪畫創(chuàng)造力，顯示出立體的詩、立體的美感，追求一種詩情畫意，成為有形的畫、無形的詩，形成詩美和畫美。在《荷塘月色》中，先寫月色下的荷塘，后寫荷塘上的月色。寫荷塘以月色為背景，使荷塘擁有了朦朧的情韻；寫月色以荷塘為底襯，使月色流瀉著和諧的旋律。這樣，整個畫面顯得更加和諧、美妙而迷人。

三、語言的音樂美

朱自清善于運(yùn)用多種修辭手法和豐富多變的句法結(jié)構(gòu)來營造一種音樂的節(jié)奏旋律。

1.排比

于是――洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。

2.比擬

那晚月兒已瘦削了兩三分。她晚妝才罷，盈盈的上了柳梢頭。天是藍(lán)得可愛，仿佛一汪水似的；月兒便更出落得精神了。岸上原有三株兩株的垂楊樹，淡淡的影在水里搖曳著。它們那柔細(xì)的枝條浴著月光，就像一支支美人的臂膊，交互的纏著，挽著；又像是月兒披著的發(fā)。

3.比喻

這平鋪著、厚積著的綠，著實可愛。她松松的皺擷著，像拖著的裙幅；她松松的擺弄著，像跳動的初戀的處女的心；她滑滑的明亮著，像涂了“明油”一般，有雞蛋清那樣軟、那樣嫩，令人想著所曾觸過的最嫩的皮膚。

4.設(shè)問與反問

自主德育論文范文第3篇

一、以學(xué)生為中心，激發(fā)學(xué)生的參與意識

新課標(biāo)的改革和深化，要求語文教學(xué)要注重學(xué)生主體地位的發(fā)揮，教師在教學(xué)的過程中要以學(xué)生為中心，注重學(xué)生的個性化發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中將新舊知識結(jié)合起來，同時教師還要不斷地轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀念，讓學(xué)生對語文課堂產(chǎn)生樂趣，以此來激發(fā)學(xué)生參與語文學(xué)習(xí)的熱情。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師在授課的過程中要充分地了解學(xué)生之間的個體差異性，根據(jù)學(xué)生的實際需求和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因材施教選取學(xué)生最喜愛的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中積極思考，大膽質(zhì)疑，能夠自覺主動地與其他同學(xué)開展討論，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)效率才能夠提高，學(xué)生才能夠在學(xué)習(xí)中感受到樂趣，從而更加主動地參與到教師的教學(xué)活動中來。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

二、建立良好師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊意識

學(xué)生是課堂的主人，教師則是學(xué)生的引路人，語文活動的開展是師生共同完成的，良好的師生關(guān)系對課堂教學(xué)效果的提升具有重要的作用。在大力推行素質(zhì)教育的今天，學(xué)生合作意識和團(tuán)隊精神的培養(yǎng)尤為重要，它是學(xué)生以后步入社會必須要具備的基本素質(zhì)，也是提升學(xué)生當(dāng)下綜合素質(zhì)的重要因素。因此，教師在實際的教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生多與教師和同學(xué)溝通，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中逐漸養(yǎng)成與人交流，與人合作的意識，能夠在課堂中積極主動地與他人開展自主討論，從而培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成獨立解決問題的能力。

三、營造課堂環(huán)境，為學(xué)生提供討論平臺

課堂是語文教學(xué)活動開展的重要載體，教師在教學(xué)的過程中要充分地發(fā)揮好課堂這一重要載體的作用。語文課堂的自主討打破了傳統(tǒng)課堂的禁錮，教師不再將知識生硬地傳輸給學(xué)生，而更加注重語文課堂的環(huán)境和學(xué)生的感受，這是語文教育改革的進(jìn)步，也符合我國素質(zhì)教育的要求。自主討論教學(xué)方式要求教師在教學(xué)中將語文課堂交還給學(xué)生，通過多種多樣的教學(xué)方法，為學(xué)生營造課堂氛圍，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時體會到語文學(xué)習(xí)的樂趣，以此來提高學(xué)生參與語文學(xué)習(xí)的熱情，讓學(xué)生在自主討論、獨立思考的過程中不斷取得進(jìn)步。例如：在講解《學(xué)會查“無字詞典”》這節(jié)課時，教師可以以小組討論的方式開展學(xué)習(xí)，教師不規(guī)定小組成員，不規(guī)定討論內(nèi)容，不設(shè)置討論問題，將課堂完全的交還給學(xué)生。通過這樣的教學(xué)方法，學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)中感受到了自由，還能夠在不受任何外界的拘束下，盡情的表達(dá)自己的想法，這對提高學(xué)生的想象力具有重要的作用，對學(xué)生語文能力的提高也具有非常高的價值。

四、制定討論原則，規(guī)范課堂討論的秩序

自主德育論文范文第4篇

（一）無感恩意識

對貧困生的資助不僅體現(xiàn)在物質(zhì)上的資助，更體現(xiàn)在感情上的關(guān)愛。然而，很多貧困生并沒有在享受資助的過程中產(chǎn)生感恩意識，體現(xiàn)在：不知感恩父母，認(rèn)為父母的付出天經(jīng)地義；不知感恩學(xué)校，認(rèn)為學(xué)校的資助理所當(dāng)然，還嫌資助金額少，甚至偽造證明材料“爭當(dāng)”貧困生；不知感恩社會，高職院校在校貧困生不僅能享受到國家勵志獎學(xué)金、國家助學(xué)金，還能享受到學(xué)校和社會的資助，然而部分貧困生將這樣的資助視為理所應(yīng)當(dāng)，不能將這樣的幫助當(dāng)作恩惠。

（二）無感恩行動

部分受資助的貧困生中能感受到生活的不易和資助的意義，但僅僅有感恩意識，未能將感恩意識轉(zhuǎn)化為具體的感恩行動，不能在受資助的同時在生活方式和解困方式上有所改變。具體表現(xiàn)為：第一，生活不節(jié)儉。部分貧困生受虛榮心的驅(qū)使，熱衷于與其他同學(xué)攀比，不能合理安排資助金的使用，鋪張浪費。第二，不自強(qiáng)自立。為了更有效地減輕高職院校貧困生的經(jīng)濟(jì)壓力，各高校均設(shè)置勤工助學(xué)崗位，但部分貧困生不能吃苦耐勞，對勤工助學(xué)崗位挑三揀四，不能充分利用課余時間勤工儉學(xué)。第三，不誠信還款。國家有貧困學(xué)生助學(xué)貸款政策，各高職院校也有綠色通道，但部分貧困生當(dāng)有償還能力的時候，不能履行合約，一味拖欠。

（三）無施恩主動

感恩不僅是要能感知恩惠，回報施恩者，更要傳遞和散播愛心，惠及更多需要幫助的人，這樣才能形成整個社會的感恩風(fēng)尚。然而仍有部分高職院校的貧困生不能在他人需要幫助的時候伸出援助之手，不能主動奉獻(xiàn)，傳遞愛心，回報社會。

二、感恩意識缺失的原因分析

對于高校學(xué)生感恩意識缺失的原因，周欣、吳小林在《大學(xué)生感恩意識的倫理審視》一文中提出感恩文化斷層、道德教育講話、家庭觀念錯位、缺乏自身修養(yǎng)四個影響因素。結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展形勢以及高職院校學(xué)生的特點，筆者認(rèn)為高職院校貧困生資助體系中感恩缺失的原因主要包括以下幾個方面：

（一）社會思潮的影響

當(dāng)代大學(xué)生的成長正處于我國社會轉(zhuǎn)型期，享樂主義、拜金主義等思潮影響并弱化了部分貧困生的感恩意識，淡化了感恩主動。

（二）家庭教育的缺位

一些家長只關(guān)注孩子的成績，忽視了孩子健全人格的培養(yǎng)。當(dāng)代大學(xué)生基本上都是獨生子女，眾星捧月，父母的溺愛使得本應(yīng)雙向互動的情感成為父母對兒女無私奉獻(xiàn)的“單邊行動”，這助長了他們以自我為中心的思維方式，凡事只考慮自己，很少顧及他人的需要和感受，感恩的情懷自然無法產(chǎn)生，更不懂得如何去感恩。孩子只是一味地接受關(guān)愛，沒能從家庭教育中得到感恩意識的培養(yǎng)。

（三）學(xué)校教育的局限性

感恩教育應(yīng)當(dāng)是青少年成長階段必不可少的情感教育。然而，在教學(xué)成績主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展價值取向的現(xiàn)在，我國中小學(xué)感恩教育普遍未能實質(zhì)性地進(jìn)入中小學(xué)教育教學(xué)范圍。基礎(chǔ)教育階段感恩教育的缺失，使得大學(xué)的感恩教育成為高校學(xué)生感恩意識形成的“補(bǔ)償教育”。而在部分高職院校中，只注重課堂的教育，未將教育與實踐結(jié)合起來，不能形成全方位的感恩教育的格局。

（四）資助模式的權(quán)利義務(wù)相分離

權(quán)利與義務(wù)對等的理念是現(xiàn)代公民最為本質(zhì)的價值意識，然而當(dāng)前高職院?，F(xiàn)實行的是“免費午餐式”的資助模式，這種無條件的資助，導(dǎo)致部分貧困生對于權(quán)利過度索取，弱化了義務(wù)感和感恩意識，助長了不勞而獲的思想的滋生。

（五）個人素質(zhì)和自卑心理

高職院校的學(xué)生雖然整體素質(zhì)都比較高，但是相對于本科院校的學(xué)生而言，無論是學(xué)習(xí)成績還是在道德素質(zhì)都有一定的差異。所以高職貧困生在資助體系中的感知能力和回報意識有欠缺。同時，大學(xué)是社會的縮影，貧富差距在校園也會有不同程度的反映。物質(zhì)生活的不充裕，導(dǎo)致了貧困生心理上的不平衡，理想自我和現(xiàn)實自我的沖突，使得一部分貧困生容易產(chǎn)生自卑、虛榮、嫉妒等不良心態(tài)，從而沖擊和消磨了內(nèi)心感恩的想法。

三、加強(qiáng)感恩教育的對策研究

（一）思想教育與心理輔導(dǎo)相結(jié)合

由于貧困生所處的特殊環(huán)境，其在成長過程中心理波動較大，是一個亟需心理健康教育和建設(shè)性指導(dǎo)的群體。因此要把感恩教育與心理健康教育結(jié)合起來，可通過普遍教育與個別指導(dǎo)來引導(dǎo)貧困生消除經(jīng)濟(jì)拮據(jù)帶來的自卑心理，克服依賴思想，培養(yǎng)和樹立責(zé)任觀念。

（二）課堂教育與氛圍營造相結(jié)合

由于基礎(chǔ)教育階段感恩教育的缺失，我國高職院校背負(fù)了更多的責(zé)任來做好“補(bǔ)償教育”。因此高職院校要把“學(xué)會感恩”列入大學(xué)生守則規(guī)范，并列入德育課程中，貫穿于大學(xué)生思想政治教育的始終。除了課堂教育，還要為學(xué)生營造良好的感恩環(huán)境，營造充滿人文關(guān)懷的校園。因?qū)W生生活其間，也浸潤于其中，校園環(huán)境對大學(xué)生的成長起著潛移默化的作用。因此要組織多種形式的校園文化活動，將感恩教育浸潤其間，借此豐富大學(xué)生的情感體驗，讓高職院校的大學(xué)生形成感恩習(xí)慣。

（三）學(xué)校教育、家庭教育和社會教育相結(jié)合

大學(xué)生的感恩教育是一個系統(tǒng)工程，學(xué)校、家庭、社會都是其中的重要環(huán)節(jié)，只有實現(xiàn)三者的有機(jī)結(jié)合，才能相互補(bǔ)充，形成合力。

1.不僅要引導(dǎo)高職院校培養(yǎng)學(xué)生濃厚的感恩意識，還要在實踐中引領(lǐng)學(xué)生掌握正確的感恩方式。

家庭是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的基礎(chǔ)，學(xué)校可通過《致家長的一封信》等形式與家長進(jìn)行溝通，邀請家長參與到感恩教育的體系中，充分發(fā)揮家庭教育對子女感恩意識的影響作用。

2.重視社會對高職學(xué)生的育人功能。

組織學(xué)生走出校門體驗生活，并引導(dǎo)學(xué)生用行動回饋社會，關(guān)愛他人，將感恩意識轉(zhuǎn)化成感恩行動，并主動施恩。譬如，高職院校學(xué)生可運(yùn)用所掌握的專業(yè)知識和技能，開展服務(wù)社會的活動，踐行感恩行動。

（四）建立權(quán)利與義務(wù)對等的資助模式

自主德育論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：辭達(dá) 實用主義 言盡意 外交活動 個人修養(yǎng)

《論語·衛(wèi)靈公》：子曰：“辭達(dá)而已矣。”孔子的這句話提出了一個非常重要的論題“辭達(dá)”。這一理論提出后，歷代學(xué)人不斷地按照自己的理解對其進(jìn)行闡釋，并以自己的方式來踐行“辭達(dá)”這一標(biāo)準(zhǔn)。從古至今，人們對于“辭達(dá)”的解讀，大多著眼于探討其蘊(yùn)含的孔子的文藝思想，重點論述文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系，以及“辭達(dá)”在語言學(xué)、修辭學(xué)方面對于用語標(biāo)準(zhǔn)的影響。其實，細(xì)細(xì)梳理《論語》，可發(fā)現(xiàn)“辭達(dá)”的含義十分豐富，不僅涉及到了孔子的文藝思想、語言觀、修辭觀，還體現(xiàn)出孔子的政治思想、道德倫理思想、哲學(xué)思想等。本文主要從孔子文藝思想的實用主義傾向這一切入點著手，來闡釋孔子的“辭達(dá)”論。

一

首先，梳理一下歷代注疏家對“辭達(dá)而已矣”的注解。例如，何晏的引孔安國注云：“凡事莫過于實，辭達(dá)則足矣，不煩文艷之辭?！盵1]（P142）朱熹云：“辭取于達(dá)意而止，不以富麗為工?！盵2]（P169）劉寶楠解釋孔安國注云：“辭皆言事，而事自有實，不煩文艷以防過于實，故但貴辭達(dá)則足也。《儀禮·聘禮記》：‘辭無常，孫而說。辭多則史，少則不達(dá)。辭茍足以達(dá)，義之至也。’是辭不貴多，亦不貴少，皆取達(dá)意而止?！盵3]（P349）可見，歷代注疏者普遍認(rèn)為“辭達(dá)而已矣”表明孔子強(qiáng)調(diào)的是文章的“意”，也就是內(nèi)容，而不太關(guān)心“辭”，即形式、辭采。

其次，從文藝創(chuàng)作方面來說，則相對復(fù)雜。孔子“辭達(dá)”論題的提出缺少具體語境，對其內(nèi)涵的理解也就難免見仁見智。蔡育曙把后人（包括注疏家、文學(xué)家、語言學(xué)家等）對“辭達(dá)”的理解歸納為八種觀點：一、辭達(dá)即只須達(dá)意，無煩華藻；二、辭達(dá)要繁簡適中，事辭相稱；三、辭達(dá)要能夠達(dá)理；四、辭達(dá)要在情真意切，可歌可詠；五、辭達(dá)要根據(jù)寫作需要而定修辭手法；六、辭達(dá)要工于文而又不溺于文；七、辭達(dá)要對物象能了然于口與手；八、辭達(dá)要行文中有磅礴的氣勢。[4]（P45-51）上述八種解釋有相似或相近之處，從文藝創(chuàng)作角度看，大致可分為兩派。一派是重內(nèi)容而輕辭采，觀點與注疏家相似，以司馬光為代表，其對于“辭達(dá)”的理解見于《答孔司戶文仲書》：“今之謂文者，古之辭也?？鬃釉唬恨o達(dá)而已矣，名其足以通意斯止矣，無事于華藻宏辯也。必也以華藻宏辯為賢，則屈、宋、唐、景、莊、列、楊、墨、蘇、張、范、蔡皆不在七十子之后也。顏子不違如愚，仲弓仁而不佞，夫豈尚辭哉！”[5]（P547）認(rèn)為文辭以達(dá)意為足，既不必言辭華美，更無需雄辯滔滔。另外一派是重技巧，重辭采，以蘇軾為代表，他在《與謝民師推官書》中對“辭達(dá)”論進(jìn)行了創(chuàng)造性闡釋：“孔子曰：‘言之不文，行而不遠(yuǎn)?！衷唬骸o達(dá)而已矣?！蜓灾褂谶_(dá)意，疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也；而況能了然于口與手者乎！是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！盵6]（P1418）蘇軾認(rèn)為，孔子要求的“辭達(dá)”，不能理解為一般的表情達(dá)意，也不排斥文采。要做到“辭達(dá)”很不容易，必須能“求物之妙”，使之“了然于心”，并運(yùn)用高超的技巧生動傳神地描繪出物之妙處，使之“了然于口與手”。

二

前人對于“辭達(dá)”的闡釋，可謂見仁見智。要真正領(lǐng)會孔子的“辭達(dá)”論，必須通過深入挖掘孔子的言論與思想來實現(xiàn)。本文通過分析典籍中記載的孔子及其弟子的言論，試著探討“辭達(dá)”所反映出的孔子的文藝思想。“仲尼曰：志有之，言以足文，文以足志；不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功，慎辭哉！”（《左傳·襄公二十五年》）這段話可看作孔子對“辭達(dá)”論的間接注腳?？鬃右笪霓o清楚地表達(dá)文意，但并不是摒棄辭采與表達(dá)技巧，言之無文，則不足以達(dá)意，唯其有文，才有動人的美感和極強(qiáng)的表現(xiàn)力，才會有“行遠(yuǎn)”的效應(yīng)?？梢姟稗o達(dá)而已矣”之“辭”并非是一般的文辭，而是經(jīng)過加工提煉的“言”，其表現(xiàn)力和感染力也絕非是自然形態(tài)的“言”所可比擬的?？鬃舆€提出了“信，辭欲巧”（《禮記·表記》），要求思想情感要真實，文辭表達(dá)要有技巧，要體現(xiàn)美感?？鬃訉τ谖乃囎髌返囊笫峭ㄟ^具有美感的文辭把文意清楚、流暢地表達(dá)出來?！稗o達(dá)”論正體現(xiàn)了孔子的中和審美理想——“文質(zhì)彬彬”?！墩撜Z·雍也》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！币粋€人質(zhì)樸多于文飾就未免粗野，文飾多于質(zhì)樸就未免華而不實，文飾與質(zhì)樸搭配得當(dāng)，才稱得上是君子。文質(zhì)兼?zhèn)涞睦碚摫臼强鬃泳途拥男摒B(yǎng)而言的，但引申到文藝創(chuàng)作上來，可以理解為要求內(nèi)容與形式不可偏廢，達(dá)到完美統(tǒng)一。與此相呼應(yīng)的是子貢之言：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！保ā墩撜Z·顏淵》）子貢生動地詮釋了孔子“文質(zhì)彬彬”的理想，以形象的比喻說明了文質(zhì)必須緊密結(jié)合，缺一不可，若只有質(zhì)而無文，則虎豹之皮和犬羊之皮就沒有差別了，質(zhì)的特征與價值就無法真正體現(xiàn)。由上述可知，孔子的“辭達(dá)”論，是其中和審美理想的體現(xiàn)，做到真正的“辭達(dá)”，既要把文章的內(nèi)容明確地表達(dá)出來，又要飾以文采給人以美感，達(dá)到“文質(zhì)彬彬”的理想境界。

孔子要求用辭以達(dá)意，目的還是要通過具有美感的語言形式傳達(dá)文章之意，孔子在追求“文質(zhì)彬彬”審美理想的同時，仍然有功利目的存在，即達(dá)意。換言之，孔子要求“辭達(dá)而已矣”即是要求言盡意而已矣，以言能盡意為目的，這可以說是歷代文人從事文字活動（包括學(xué)術(shù)著述、文學(xué)創(chuàng)作、實用性的記述文字）時追求的目標(biāo)?！稗o達(dá)”以言盡意為目的，即是孔子實用主義文藝觀的一個方面，文字活動的本身不是目的，其中傳達(dá)的作者之意才是目的。言盡意這一追求最早體現(xiàn)于《周易·系辭上》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。’然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意?！盵7]（P374）孔子提出“辭達(dá)而已矣”即是希望言能夠盡意，文辭能夠把意思表達(dá)得完整明白。當(dāng)然孔子已經(jīng)意識到這是比較困難的，也對于語言的運(yùn)用產(chǎn)生困惑：“子曰：‘予欲無言?！迂曉唬骸尤绮谎裕瑒t小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？’”（《論語·陽貨》）劉寶楠案：“夫子本以身教，恐弟子徒以言求之。故欲無言，以發(fā)弟子之悟也。”[8]（P380）孔子認(rèn)為，不僅天道（自然規(guī)律）難以言說，人的德行也難以言說；語言在傳授德行修養(yǎng)方面受到很多限制，它表述不盡高尚德行的豐富內(nèi)涵，所以“欲無言”。在長期的教育活動中，孔子深深體會到這一點。但孔子又無時無刻不在借用語言表達(dá)思想，力圖把自己的全部知識和德行傳授給學(xué)生，希望言辭能夠真正盡所傳之意，所以，他深有感慨地說：“辭達(dá)而已矣”，這句話開啟了后世對言盡意問題的廣泛討論，影響深遠(yuǎn)。[9]（P7）也就是說孔子所謂“辭達(dá)”帶有實用主義傾向，即借助“辭”達(dá)到言傳知識與德行的目的，并力求使言辭能夠真切、完整地傳達(dá)用辭者之意。

三

通過分析“辭達(dá)而已矣”理論，還可觀照出孔子實用主義文藝觀的兩個方面，即注重使文藝服務(wù)于政治、外交活動，以及注重文藝對提高個人修養(yǎng)的作用。

第一，“辭達(dá)”論體現(xiàn)了孔子注重文藝為政治、外交活動服務(wù)的實用主義傾向。言辭的運(yùn)用，尤其是《詩經(jīng)》詞句的引用，經(jīng)常被孔子擺在影響治理國家的質(zhì)量以及關(guān)乎社稷存亡的位置上。《詩經(jīng)》是孔子非常重視的典籍，并把它作為主要的教材，從孔子對《詩經(jīng)》的態(tài)度不難看出，孔子認(rèn)為文藝，尤其是《詩經(jīng)》，在政治、外交活動中發(fā)揮著非常重要的作用。《論語·子路》記載：“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”孔子結(jié)合當(dāng)時的政治現(xiàn)實，把《詩經(jīng)》當(dāng)作處理政事以及參與諸侯國之間交往活動的重要政治工具、交際工具，并力圖培養(yǎng)弟子熟練、靈活地掌握《詩經(jīng)》這一實用工具的能力，借此來推行自己的政治主張。在孔子生活的年代，士大夫在政治、外交活動中為了表達(dá)自己的意圖，體現(xiàn)一定的禮節(jié)與教養(yǎng)，都需要借助于賦詩的途徑來實現(xiàn)?！蹲髠鳌酚涊d的以賦詩為邦國外交手段，借以表明自己的立場、觀點和感情之處就達(dá)70次之多。其中既有一些人恰當(dāng)?shù)匾昧嗽娋?，或委婉地表達(dá)了自己的要求，或順利地處理了政治糾紛，增進(jìn)了國家之間的信任，給國家?guī)砹税捕ê推?。也有一些人不懂《詩?jīng)》，就無法領(lǐng)會別人的意圖，也不會靈活引申和運(yùn)用詩的意義，就很可能會失禮而遭人恥笑，還有可能導(dǎo)致外交活動的失敗，甚至?xí)o自身和國家?guī)頌?zāi)難。在當(dāng)時的政治環(huán)境中，“一言可以興邦”“一言可以喪邦”（《論語·子路》）的戲劇性局面并不鮮見?？鬃诱腔诖呵飼r期特有的“賦詩”傳統(tǒng)之政治環(huán)境，提出了“辭達(dá)而已矣”。

第二，從個人道德修養(yǎng)方面來說，文藝的實用主義傾向與“辭達(dá)”論的交集主要體現(xiàn)在兩個方面。

首先，在處理“言”與“德”的關(guān)系時，孔子非?？粗赜棉o者之“德”，做出了“有德者必有言，有言者不必有德”（《論語·憲問》）的著名論斷。在《論語》中，“德”不僅指德行，還指言德，二者都來自于人內(nèi)在的道德涵養(yǎng)與高尚氣質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為“德”是“言”必不可少的前提，“言”必須建立在“德”的基礎(chǔ)之上。《周易·乾卦·文言》引用孔子的話“修辭立其誠”，“誠”，即是真實不偽，要求文辭、言辭的使用要注重真實性，做到“言必信”?！罢\”與“信”即高尚之“德”的外在表現(xiàn)形式。“辭達(dá)而已矣”也蘊(yùn)含了孔子對“辭”的道德要求，“辭”并非一般的、隨口而出的言辭與信手而書的文辭，而應(yīng)是“有德者”所發(fā)之辭，是“立其誠”之辭?！稗o”所“達(dá)”之情是性情之正，所“達(dá)”之意是有德之誠意?？鬃釉谠u價《詩經(jīng)》時，也首肯其中表現(xiàn)出來的德言：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）“無邪”，即是“歸于正”，以仁德為基礎(chǔ)。總之，“辭達(dá)”的必要前提即是“有德”。

其次，在君子的培養(yǎng)上，孔子在論述君子修養(yǎng)與文藝的關(guān)系時也間接地闡釋了“辭達(dá)”對于提升君子修養(yǎng)的作用?？鬃咏虒W(xué)的目標(biāo)之一就是把人培養(yǎng)為君子，因此如何成為君子的話題在《論語》中屢次出現(xiàn)。《論語·泰伯》：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂?！碧岢隽伺囵B(yǎng)君子道德品質(zhì)的基本原則，孔子認(rèn)為詩、禮、樂是君子以“仁”為核心的道德修養(yǎng)的必經(jīng)階段。“興于詩”，《論語集解》引包咸注曰：“興，起也。言修身必先學(xué)詩。”即是說《詩經(jīng)》在君子修身方面提供了具體的、感性的典范，使人們的言談立身行事有了可靠的合乎禮儀的依據(jù)，[10]（P24）個人道德修養(yǎng)必須從學(xué)《詩經(jīng)》開始?！墩撜Z·學(xué)而》：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則學(xué)文?！币粋€人要孝敬父母、順從師長、言行謹(jǐn)慎、廣泛地愛他人、親近有仁德之人之后，還有余力的話，就學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。如果沒有做到這些而先去學(xué)“文”的話，孔子就感嘆道：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）沒有學(xué)到仁德，學(xué)習(xí)了禮和樂又有什么用呢？在《論語·述而》中孔子又云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！蓖跬ㄔ凇吨姓f·事君》中解釋為：“古君子志于道，據(jù)于德，依于仁，而后藝可游也?！盵11]（P72）很顯然，孔子認(rèn)為，“藝”和“言”要以“道”“德”“仁”為前提，并與其相輔相成，才能培養(yǎng)出真正的君子。簡言之，“辭達(dá)而已矣”，是孔子文藝觀實用主義傾向的一個表現(xiàn)，“辭”要做到“達(dá)”，就必須要求“辭”是君子之言辭、文辭，須有道，有德，有仁，這樣才能與君子的德行相得益彰，表達(dá)出高尚的內(nèi)容，使周圍的人潛移默化地受到啟發(fā)，從而自覺地提高自身的修養(yǎng)，則君子之風(fēng)，彬彬盛矣。

綜上所述，孔子“辭達(dá)而已矣”的論斷與其實用主義文藝觀之間有著緊密的聯(lián)系。不考慮“辭達(dá)”論在語言學(xué)、修辭學(xué)上對用語標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的影響，只從孔子文藝觀的實用主義傾向方面入手，可觀照出“辭達(dá)”具有幾下幾種內(nèi)涵：首先，孔子提出“辭達(dá)而已矣”，確實有實現(xiàn)文章內(nèi)容與形式達(dá)到和諧統(tǒng)一、“文質(zhì)彬彬”審美理想的要求，但不可否認(rèn)其中含有追求言盡意的努力；其次，在政治、外交活動中能否恰當(dāng)?shù)刈龅健稗o達(dá)”，直接或間接關(guān)系到國家治理的質(zhì)量與邦交活動的成??；最后，只有所達(dá)之“辭”是有道、有德，有仁之“辭”，才與君子的道德修養(yǎng)相稱，才不會“行而不遠(yuǎn)”。

注釋：

[1][魏]何晏：《宋刊論語·論語集解》，福州：福建人民出版社，2008年版。

[2][宋]朱熹：《四書章句集注·論語集注》，北京：中華書局，1983年版。

[3][8][清]劉寶楠：《諸子集成·論語正義》，北京：中華書局，1954年版。

[4]蔡育曙：《歷代學(xué)人論“辭達(dá)”》，黃岡師專學(xué)報，1990年，第10卷，第4期。

[5][宋]司馬光撰，李之亮箋注：《司馬溫公集編年箋注（四）》，成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2009年版。

[6][宋]蘇軾撰，孔凡禮點校：《蘇軾文集（全六冊·四冊）》，北京：中華書局，1986年版。

[7]郭彧譯注：《周易》，北京：中華書局，2006年版。

[9]李?。骸堆员M意：語言表意的自覺性——論中國古代“言盡意”理論的發(fā)展》，阜陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2005年，第1期。

[10]張少康：《中國文學(xué)理論批評史（上）》，北京大學(xué)出版社，2005年版。