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國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第1篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育國(guó)際化；國(guó)際化；民族化

作者簡(jiǎn)介：龐蕊（1986-），女，新疆石河子人，浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院碩士研究生。（浙江?金華?321004）

中圖分類號(hào)：G640?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）23-0003-02

大學(xué)教育國(guó)際化的歷史可以追溯到古希臘和古埃及的高度教育。那時(shí)跨國(guó)的“游教”和“游學(xué)”之風(fēng)相當(dāng)盛行。所謂大學(xué)教育國(guó)際化，就是指各國(guó)大學(xué)教育立足國(guó)內(nèi)、面向世界的相互交流、合作與援助的一種發(fā)展過(guò)程或趨勢(shì)。目前，大學(xué)發(fā)展國(guó)際化是大勢(shì)所趨，但是推進(jìn)國(guó)際化并不意味著要摒棄民族化，國(guó)際化和民族化必須統(tǒng)一起來(lái)。大學(xué)教育發(fā)展的本質(zhì)在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)有利于國(guó)家、民族、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才。本文試從教育的本質(zhì)，即育人角度來(lái)探討我國(guó)大學(xué)教育國(guó)際化和民族化的關(guān)系，以期為大學(xué)制訂推行國(guó)際化的相關(guān)管理制度提供一些借鑒。

一、國(guó)際化背景下的中國(guó)大學(xué)教育

1.中國(guó)大學(xué)教育國(guó)際化的現(xiàn)狀

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，成功加入WTO后，大學(xué)教育的國(guó)際化在我國(guó)得到廣泛重視?？v觀中國(guó)大學(xué)教育的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)各所大學(xué)都在不斷努力提高國(guó)際化水平，從留學(xué)生教育、教師訪學(xué)及進(jìn)修、課程的國(guó)際化內(nèi)容等方面都有所表現(xiàn)。當(dāng)前，我國(guó)借助大學(xué)教育國(guó)際化，總體上來(lái)說(shuō)提高了高等教育水平，彌補(bǔ)了智力資源的匱乏，傳播了先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了不同文化間的融合。

2.中國(guó)大學(xué)教育國(guó)際化存在的問(wèn)題

不可否認(rèn)，中國(guó)大學(xué)教育國(guó)際化在全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系日益緊密的大環(huán)境下取得了一些卓越的成績(jī)，培養(yǎng)了一大批具有國(guó)際知識(shí)和能力的人才。然而，作為發(fā)展中國(guó)家的一員，中國(guó)在推進(jìn)本國(guó)大學(xué)教育國(guó)際化進(jìn)程中也面臨了諸多問(wèn)題。主要有幾個(gè)方面：第一，中國(guó)在推進(jìn)大學(xué)教育國(guó)際化進(jìn)程中不免遇到大量?jī)?yōu)秀人才流失、本土文化扭曲和喪失的問(wèn)題。第二，學(xué)術(shù)依附問(wèn)題嚴(yán)重。由于國(guó)際上發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在學(xué)術(shù)交流上的不平等，導(dǎo)致中國(guó)對(duì)西方國(guó)家產(chǎn)生了依賴性。在中國(guó)的大學(xué)教育學(xué)術(shù)和實(shí)踐活動(dòng)中，不考慮民族特性、簡(jiǎn)單移植和套用外國(guó)理論和方法的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。[1]第三，中國(guó)大學(xué)教育國(guó)際化在地區(qū)、院校和學(xué)科層面均存在明顯差異，而且這些差異呈現(xiàn)逐級(jí)擴(kuò)大之勢(shì)。這種發(fā)展態(tài)勢(shì)一方面表明中國(guó)大學(xué)教育國(guó)際化總體上還處于初級(jí)階段；另一方面說(shuō)明中國(guó)大學(xué)教育，特別是國(guó)際可比的學(xué)科教育的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力還不夠強(qiáng)。[2]第四，隨著高等教育國(guó)際化日益商品化和市場(chǎng)化，經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)因素已經(jīng)壓倒性地超過(guò)了政治、學(xué)術(shù)或者文化/社會(huì)因素。[3]這樣難免會(huì)使一些大學(xué)在推動(dòng)本校國(guó)際化發(fā)展過(guò)程中太過(guò)看重知識(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了自身在高等教育國(guó)際化中扮演的角色，忽視了大學(xué)的辦學(xué)理念、辦學(xué)特色等。

二、中國(guó)大學(xué)教育國(guó)際化與民族化的關(guān)系分析

大學(xué)教育的國(guó)際化與民族化可以說(shuō)是現(xiàn)代大學(xué)教育的兩個(gè)維度，它們從橫、縱兩方面交織于大學(xué)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。國(guó)際化要依賴民族化而存在，民族化又必須借助國(guó)際化而發(fā)展。兩者之間有著本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。從目前國(guó)內(nèi)對(duì)大學(xué)教育國(guó)際化的研究趨勢(shì)來(lái)看，我國(guó)學(xué)者對(duì)大學(xué)教育國(guó)際化的研究缺乏從教育的個(gè)人價(jià)值觀上研究國(guó)際化對(duì)于個(gè)體發(fā)展所具有的意義，即教育國(guó)際化對(duì)培養(yǎng)和塑造未來(lái)社會(huì)所需要的全面發(fā)展的國(guó)際性人才應(yīng)起到何種巨大的作用。[4]本文試從大學(xué)教育的本質(zhì)，即培養(yǎng)高級(jí)人才來(lái)探討我國(guó)大學(xué)教育國(guó)際化和民族化的關(guān)系。

1.大學(xué)教育國(guó)際化中的依附現(xiàn)象探析

目前中國(guó)許多大學(xué)都把內(nèi)向型國(guó)際化視作中國(guó)高等教育國(guó)際化的全部?jī)?nèi)容，即對(duì)吸收外國(guó)文化（特別是美國(guó)、歐盟和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的文化）過(guò)于熱心，而對(duì)宣傳和發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化所做的努力卻很不充分。[5]盡管全球化教育能夠保證選擇的多樣性，但是卻是以犧牲地方要求，包括當(dāng)?shù)匚幕约按龠M(jìn)民族社會(huì)文化發(fā)展為代價(jià)的。[6]在現(xiàn)實(shí)中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家世界一流大學(xué)人才的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等成為發(fā)展中國(guó)家發(fā)展本國(guó)大學(xué)教育的指示燈，極少考慮這些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本國(guó)學(xué)生自身發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的適用性。

針對(duì)中國(guó)大學(xué)教育國(guó)際化發(fā)展中存在的依附問(wèn)題，有學(xué)者指出任何一個(gè)國(guó)家的大學(xué)教育國(guó)際化實(shí)踐都要不可避免地經(jīng)歷一個(gè)與本國(guó)的“既定條件”相互交融、對(duì)接、調(diào)適的民族化過(guò)程。民族性是區(qū)別于其他民族的本質(zhì)特性。民族文化體現(xiàn)了一個(gè)民族的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣和生活習(xí)慣等。大學(xué)教育作為傳承民族文化的重要載體，深深植根于民族文化的沃土之中，具有濃郁的民族性。在尋求與實(shí)施我國(guó)大學(xué)教育國(guó)際化的進(jìn)程中，那種只重視國(guó)際化輕視民族化、不考慮民族特性、中國(guó)國(guó)情而盲目套用或簡(jiǎn)單移植外國(guó)理論、模式和方法的做法是不足取的。[7]縱觀當(dāng)今世界各國(guó)，在它們走向國(guó)際化的過(guò)程中，只有當(dāng)它與國(guó)家、民族的實(shí)際相結(jié)合時(shí)才能顯示出強(qiáng)大的生命力，才會(huì)被其他國(guó)家和民族所借鑒、吸收。只有民族化的東西才是最具特色的東西，沒(méi)有民族化作為支撐點(diǎn)，沒(méi)有特殊的優(yōu)勢(shì)，任何一個(gè)國(guó)家不可能真正參與國(guó)際事務(wù)，具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第2篇

一、注重培養(yǎng)幼兒對(duì)水墨畫的興趣

注重培養(yǎng)幼兒對(duì)水墨畫的興趣，并不代表培養(yǎng)幼兒的技能就不重要。正如沒(méi)有一定的技能也就無(wú)法用畫筆表達(dá)心中的感受一樣。在教學(xué)中盡量選擇幼兒身邊的熟悉的和他們感興趣的事物，興趣是最好的老師。一幅畫就是孩子的一個(gè)內(nèi)心世界，我國(guó)著名的現(xiàn)代教育家陳鶴琴先生說(shuō)得非常好：“從前的藝術(shù)教育太注重技巧，現(xiàn)在的藝術(shù)教育是注重兒童的個(gè)性，兒童的創(chuàng)作。但藝術(shù)的技能究竟要不要教，這是一個(gè)很重大的問(wèn)題。兒童若是沒(méi)有相當(dāng)?shù)募寄?，一定畫不出很好的作品。”培養(yǎng)幼兒對(duì)水墨畫的興趣和教他們學(xué)習(xí)繪畫技能這兩者是相輔相成、密不可分的。兩者相互滲透，使教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。

二、選擇合理系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容

在選擇教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，我認(rèn)為應(yīng)從主觀和客觀兩個(gè)方面去考慮。主觀上教育者有了一個(gè)明確的目標(biāo)，客觀上還要考慮到幼兒的年齡特點(diǎn)，心理和生理發(fā)展的規(guī)律。因此，在內(nèi)容的選擇上我充分地遵循孩子的認(rèn)知規(guī)律。每個(gè)年齡段的教學(xué)內(nèi)容都要遵循這一規(guī)律。例如小班孩子認(rèn)識(shí)事物比較直觀，思維也是以直覺(jué)行動(dòng)思維為主，他們表現(xiàn)事物不完整，往往表現(xiàn)的是事物中印象最深刻的某一部分。針對(duì)這一特點(diǎn)，給小班幼兒選擇的內(nèi)容多以生活中常的可用圖形來(lái)高度夸張和概括的事物為主。例如 蝌蚪、 小花、 小草、雨點(diǎn)、傘等。這一階段的教學(xué)重點(diǎn)主要在興趣培養(yǎng)上。內(nèi)容的量也不宜多和雜。

中班幼兒的思維以具體形象思維為主，他們觀察事物的能力也有了明顯的提高，能在成人啟發(fā)指導(dǎo)下找出事物的特征和規(guī)律。如教他們畫小雞，讓他們知道小雞的特征和動(dòng)作形態(tài)，用稍濃一點(diǎn)的墨畫出小雞的頭、翅膀、身體，用小筆蘸濃墨畫小雞的嘴、爪、眼睛等。接著再教他們畫燕子，這時(shí)可引導(dǎo)他們觀察比較小雞和燕子的相同和不同之處。同法亦可教畫小鳥等動(dòng)物。同樣，學(xué)會(huì)了畫葡萄就可很容易地學(xué)會(huì)畫枇杷、櫻桃、荔枝等水果。選材時(shí)可將同一類內(nèi)容安排在一起。這不僅使幼兒學(xué)得快、學(xué)得牢，也學(xué)得輕松。

大班幼兒在中班的基礎(chǔ)上各方面能力有了很大的提高，特別是隨著生活經(jīng)驗(yàn)的積累，想象力得到了極快的發(fā)展。這一時(shí)期的幼兒已經(jīng)能夠在過(guò)去感知材料的基礎(chǔ)上，對(duì)記憶表象加工、改造、重新組合。例如：在畫小雞時(shí)，你可以畫葫蘆架下的小雞；也可以畫草地上的小雞；和雞媽媽在一起刨土的。這是一種想象。因此，這階段的選材是把發(fā)展想象力、創(chuàng)造力作為一個(gè)重點(diǎn)?？芍贫ㄒ恍┲黝}畫、想象畫或自由命題畫等內(nèi)容。

綜合上述，給不同階段的幼兒選擇教學(xué)內(nèi)容應(yīng)從圍繞目標(biāo)、幼兒的心理特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律以及季節(jié)等方面去考慮。

三、選擇適合幼兒的教學(xué)方法

（一 ）首先教幼兒認(rèn)識(shí)繪畫工具

1、用操作探索發(fā)現(xiàn)法認(rèn)識(shí)宣紙

我給幼兒每人兩張紙，一張生宣紙；一張熟宣紙。水、墨、毛筆，請(qǐng)你用這兩張紙畫畫，然后告訴老師你發(fā)現(xiàn)了什么？幼兒在畫畫過(guò)程中發(fā)現(xiàn)一張紙?zhí)貏e吸水，一張紙是不吸水的，在實(shí)踐過(guò)程中孩子們有了疑問(wèn)，在他們非常想知道答案的時(shí)候你在告訴他，吸水的紙他有個(gè)好聽(tīng)的名字叫生宣紙；不吸水的紙他的名字叫熟宣紙，那么這兩種紙?jiān)诋嫯嫊r(shí)怎樣用呢？這時(shí)老師可以出示兩張典型的寫意畫（生宣紙）和工筆畫（熟宣紙），請(qǐng)幼兒觀察這兩幅畫的不同，老師還可以做示范一邊畫一邊講解什么是工筆畫和寫意畫，在這過(guò)程中孩子們即認(rèn)識(shí)了宣紙又了解了兩種畫法。然后，請(qǐng)幼兒在生宣紙上畫小雞，請(qǐng)你注意墨色的變化。讓幼兒在畫畫的過(guò)程中解決墨色變化的問(wèn)題，等幼兒有了問(wèn)題之后老師在講解，和幼兒一起探討濃淡深淺的變化。在此過(guò)程中幼兒體會(huì)到了墨色的變化。

2、用觀察法認(rèn)識(shí)毛筆

老師給幼兒提供各種大小、毛質(zhì)不同的毛筆請(qǐng)幼兒摸、聞、蘸墨試等方法來(lái)區(qū)分不同大小、毛質(zhì)的筆，它的用法也是不一樣的。

3、用對(duì)比法認(rèn)識(shí)顏色

老師給幼兒提供水彩、水粉、國(guó)畫顏料、油畫顏料和圖畫紙、宣紙、布、水和與其相應(yīng)的筆，請(qǐng)幼兒感受認(rèn)識(shí)國(guó)畫顏料與其他顏料的不同。

（二） 其次教幼兒畫畫

幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）藝術(shù)領(lǐng)域指導(dǎo)要點(diǎn)是這樣說(shuō)的：“藝術(shù)是實(shí)施美育的主要途徑，應(yīng)充分發(fā)揮藝術(shù)的情感教育功能，促進(jìn)幼兒健全人格的形成。要避免僅僅重視表現(xiàn)技能或藝術(shù)活動(dòng)的結(jié)果，而忽視幼兒在活動(dòng)過(guò)程中的情感體驗(yàn)和態(tài)度的傾向。

幼兒藝術(shù)活動(dòng)的能力是在大膽表現(xiàn)的過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的，教師的作用應(yīng)主要在于激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富他們的審美經(jīng)驗(yàn)，使之體驗(yàn)自由表達(dá)和創(chuàng)造的快樂(lè)。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)幼兒的發(fā)展?fàn)顩r和需要，對(duì)表現(xiàn)方式和技能技巧給予適時(shí)、適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)”。就拿國(guó)畫小雞為例：我請(qǐng)幼兒觀看一段小雞活動(dòng)的視頻，在觀看過(guò)程中請(qǐng)幼兒思考兩個(gè)問(wèn)題：小雞的樣子和小雞的動(dòng)作形態(tài)。之后請(qǐng)幼兒說(shuō)一說(shuō)小雞長(zhǎng)的樣子，學(xué)一學(xué)小雞的動(dòng)作，我們認(rèn)識(shí)了小雞也了解了小雞的動(dòng)作，那么，我們?nèi)绾斡美L畫的方式表現(xiàn)出來(lái)呢？就請(qǐng)幼兒用自己的方式來(lái)畫畫。在幼兒畫畫時(shí)會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，教師引導(dǎo)幼兒自己去解決。如：我的畫面太濕了，太黑了，水多了怎么辦？等等。這時(shí)有的幼兒就不再用筆大面積的去蘸墨了，他會(huì)用筆尖輕輕地去蘸，并且會(huì)把他的發(fā)現(xiàn)告訴身邊的同伴。在幼兒充分的體驗(yàn)實(shí)踐之后，他心里會(huì)有很多問(wèn)題。之后請(qǐng)幼兒帶著她的疑問(wèn)來(lái)聽(tīng)老師講小雞的畫法，這時(shí)候幼兒聽(tīng)得更認(rèn)真更專注。在老師的講解的過(guò)程中解決了幼兒的疑問(wèn)。最后請(qǐng)幼兒再來(lái)畫小雞。在幼兒畫畫時(shí)放上古典的音樂(lè)，讓幼兒在輕松愉快的環(huán)境里自主畫畫。

四、教幼兒畫畫應(yīng)注意的問(wèn)題

1、繪畫的工具材料必須準(zhǔn)備充分。

2、一定要讓幼兒自己先去體驗(yàn)實(shí)踐，在這過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題。

3、要充分體現(xiàn)《綱要》精神，讓幼兒在藝術(shù)活動(dòng)中大膽表現(xiàn)大膽創(chuàng)作，教師的作用應(yīng)主要在于激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富他們的審美經(jīng)驗(yàn)，使之體驗(yàn)自由表達(dá)和創(chuàng)造的快樂(lè)。

4 要用幼兒易懂的語(yǔ)言和幼兒喜歡的方式來(lái)教學(xué)。在教學(xué)中要始終考慮到幼兒的想法和感受，不要把老師的想法強(qiáng)加給幼兒。

國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第3篇

關(guān)鍵詞：泰國(guó)學(xué)生 交際文化 偏誤

中泰建交至今已長(zhǎng)達(dá)35年，利用地緣區(qū)位優(yōu)勢(shì)，云南省成為培養(yǎng)泰國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的搖籃。在這樣的社會(huì)大背景下，自2002年起，云南中醫(yī)學(xué)院和泰國(guó)宋卡王子大學(xué)聯(lián)合舉辦了十屆漢語(yǔ)教學(xué)項(xiàng)目。此項(xiàng)目不僅在中、泰兩國(guó)獲得了較好的聲譽(yù)，在東南亞也有一定的影響。作為課程的主講教師，我們發(fā)現(xiàn)在整個(gè)教學(xué)工作中，師生總是處于中國(guó)文化與泰國(guó)文化這樣一個(gè)跨文化交際的環(huán)境中，由于兩國(guó)文化的差異，泰國(guó)學(xué)生難免出現(xiàn)種種交際偏誤，這就要求教師思考如何在語(yǔ)言教學(xué)與日常交際中，盡量準(zhǔn)確地將中國(guó)文化信息傳遞給泰國(guó)學(xué)生，使其增強(qiáng)跨文化意識(shí)，盡量避免陷入文化誤區(qū)。

一、常見(jiàn)偏誤

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化因素可以概括為知識(shí)文化與交際文化兩大類?！八^知識(shí)文化，即指兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，不直接影響準(zhǔn)確傳遞信息的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素。所謂交際文化，指兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，直接影響信息準(zhǔn)確傳遞（即引起偏差或誤解）的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素?！?/p>

從以上分類可以看出，只有重視交際文化的教學(xué)才能有效培養(yǎng)和提高學(xué)生跨文化交際能力，這已是對(duì)外漢語(yǔ)教師的普遍共識(shí)。教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)，在以交際文化為核心的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素這兩個(gè)方面，泰國(guó)學(xué)生常會(huì)出現(xiàn)以下典型偏誤。

語(yǔ)言交際中的表現(xiàn)主要有：第一，稱謂語(yǔ)的誤用。例如，泰國(guó)學(xué)生常說(shuō)類似的話“昨晚，林想的媽媽生了一個(gè)男小寶寶（男孩）”/“那天，女老人（老奶奶）出去買菜，男老人（老爺爺）一個(gè)人在家讀報(bào)”等。第二，語(yǔ)體風(fēng)格的誤用。漢語(yǔ)中的正式與非正式語(yǔ)，口語(yǔ)與書面語(yǔ)的區(qū)別常使泰國(guó)學(xué)生困惑，在使用中容易出現(xiàn)混淆。例如，他們說(shuō)“我在家是最年幼者（小的），我還有兩個(gè)姐姐和一個(gè)哥哥/我坐57路車前往（去）昆明百貨大樓/我畢業(yè)后將就職（成為）貿(mào)易公司經(jīng)理”等。第三，由于對(duì)漢語(yǔ)詞匯的感彩不了解而造成的偏誤。例如，常聽(tīng)到泰國(guó)學(xué)生說(shuō)這些讓我們啼笑皆非的話“老師，你很性感（“性感”在泰語(yǔ)中是褒義詞，但在中國(guó)卻是個(gè)很微妙的詞，學(xué)生用它來(lái)形容、贊美老師，只會(huì)引起中國(guó)老師的窘迫）/下課后，她是一個(gè)很好玩的老師。（“好玩”雖是個(gè)中性詞，表示東西等有趣，但用來(lái)形容人時(shí)常帶有諷刺之意，用來(lái)形容老師就更不妥帖）/他是一個(gè)好老師，常工作得很過(guò)分”（“過(guò)分”在漢語(yǔ)中帶有貶義，雖然學(xué)生表示的是贊嘆之意，但聽(tīng)起來(lái)卻是一種指責(zé)或挖苦）第四，概念模糊導(dǎo)致的文化誤解。例如，很多泰國(guó)學(xué)生在“我的家庭”這一作文里曾寫道：“我們家有五口人，我爸爸，我媽媽，我姐姐，我和我的狗?！薄肮贰钡某霈F(xiàn)就是模糊了中國(guó)家庭成員的概念。

非語(yǔ)言交際指“一切不使用語(yǔ)言進(jìn)行的交際活動(dòng)，它包括眼神、手勢(shì)、身勢(shì)、面部表情、服裝打扮，身體接觸，時(shí)間，空間觀念等”。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谥苯咏浑H活動(dòng)中，約70%信息是通過(guò)非語(yǔ)言交際來(lái)傳達(dá)的。有些泰國(guó)學(xué)生雖然在漢語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)上不會(huì)出現(xiàn)太大問(wèn)題，但卻在與中國(guó)教師或中國(guó)學(xué)生的交往中遇到障礙，彼此誤解，產(chǎn)生種種不愉快，這常常就是因?yàn)樗麄儧](méi)有注意到自己的非語(yǔ)言交際行為而產(chǎn)生的文化誤解。這里，舉三個(gè)尤為突出的實(shí)例。首先，穿拖鞋上課。在中國(guó)，學(xué)生在教室里的衣著應(yīng)整潔大方，以反映個(gè)人良好的精神面貌和體現(xiàn)對(duì)老師和他人的尊重與禮貌。很多泰國(guó)學(xué)生則不能“入鄉(xiāng)隨俗”，他們習(xí)慣于穿著拖鞋進(jìn)教室，有的甚至在上課時(shí)還脫掉鞋子，這常引起授課教師心理不悅。其次，上課遲到。在我們學(xué)院，上午上課時(shí)間通常是八點(diǎn)，很多泰國(guó)學(xué)生卻到了九點(diǎn)甚至更晚才陸續(xù)來(lái)到教室。他們不僅遲到而且常抱怨上課時(shí)間太早，來(lái)不及吃早飯，所以，課堂上常有人吃東西。對(duì)此，中國(guó)教師甚為不解，認(rèn)為早一點(diǎn)起床不就可以了？很多教師甚至認(rèn)為泰國(guó)學(xué)生懶惰、散漫、不愛(ài)學(xué)習(xí)。其實(shí)這是中泰兩國(guó)對(duì)工作或?qū)W習(xí)的時(shí)間確定不同有關(guān)，在泰國(guó)，由于氣候原因，人們往往在早上九點(diǎn)或更晚才開(kāi)始工作和學(xué)習(xí)。還有，跪式提問(wèn)。教師發(fā)現(xiàn)很多泰國(guó)學(xué)生會(huì)跪下來(lái)接受老師的指正。當(dāng)天氣寒冷或地板不是很干凈時(shí)，教師總有一種“于心不忍”之感，常處于失措之中。

二、主要原因

造成文化偏誤的原因有教材缺乏針對(duì)性，教學(xué)方法不恰當(dāng)?shù)龋渌€有四個(gè)原因值得關(guān)注。其一，母語(yǔ)文化或英語(yǔ)文化的影響。泰國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，常受到本國(guó)文化或西方文化的影響而忽視了中國(guó)的基本國(guó)情或文化背景，例如，用“性感”直接贊美老師，“狗”是“家人”的概念等就反映了這一點(diǎn)。其二，目的語(yǔ)的“過(guò)度泛化”。泰國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)了一些漢語(yǔ)知識(shí)后，脫離一定的語(yǔ)言環(huán)境，而將它們不適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到很多場(chǎng)合，于是出現(xiàn)以上所提“年幼者”與“最小的”等語(yǔ)體風(fēng)格的偏誤。其三，學(xué)習(xí)策略失誤。學(xué)生在看到很多中英文句子意思基本一致的情況后，就從英語(yǔ)角度來(lái)轉(zhuǎn)換漢語(yǔ)句子，例如：“好玩”的英文是“interesting”，學(xué)生想表達(dá)“The teacher is very interesting after class”自然說(shuō)成“下課后，這位老師很好玩”。其四，習(xí)慣使然。有些生活習(xí)慣在較短時(shí)間內(nèi)是很難改變的，雖然泰國(guó)學(xué)生都知道上課遲到、穿拖鞋、吃東西在中國(guó)課堂中很不恰當(dāng)，但因?yàn)樯镧姾土?xí)慣的長(zhǎng)期性使他們有時(shí)難免“明知故犯”，是不自覺(jué)形成的非語(yǔ)言交際中的文化偏誤。

三、文化教學(xué)之對(duì)策與思考

因?yàn)檎n時(shí)少，學(xué)生的漢語(yǔ)基礎(chǔ)不夠扎實(shí)等原因，很多學(xué)院沒(méi)有為外國(guó)學(xué)生專門設(shè)置文化課，文化的教學(xué)更多地被融入到語(yǔ)言課的教學(xué)之中。那么，如何將語(yǔ)言與文化有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中真正理解漢語(yǔ)的文化內(nèi)涵，盡量避免跨文化交際中各種問(wèn)題的產(chǎn)生呢？這確實(shí)值得從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師思考。

教學(xué)應(yīng)遵循一定的原則，而階段性原則，適度原則，主流、共時(shí)原則和實(shí)踐性原則是經(jīng)過(guò)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界反復(fù)實(shí)踐、歸納并提煉而成的共識(shí)性原則。具體地講，就是指文化內(nèi)容的導(dǎo)入要根據(jù)學(xué)生的語(yǔ)言水平、接受和領(lǐng)悟能力；文化教學(xué)內(nèi)容的確定要由淺入深，循序漸進(jìn)；文化導(dǎo)入應(yīng)為語(yǔ)言教學(xué)服務(wù)，不能把語(yǔ)言課上成文化知識(shí)介紹課；文化內(nèi)容的重點(diǎn)應(yīng)在共時(shí)文化，即當(dāng)代文化上，凡屬于主流的、有代表性的文化都應(yīng)細(xì)講；要通過(guò)各種實(shí)踐幫助學(xué)生將獲取的文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為跨文化交際中的交際能力。

在以上原則的指導(dǎo)下，教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)掌握學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，發(fā)揮其主動(dòng)性，采用靈活的教學(xué)方式，將語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)地融合為一體，既完成教學(xué)目標(biāo)又弘揚(yáng)中華文化，使教學(xué)順利進(jìn)行，文化順利傳播。下面是一些經(jīng)實(shí)踐證明行之有效的對(duì)策：

1.培養(yǎng)泰國(guó)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的興趣

因?yàn)橹刑﹥蓢?guó)的文化差異，泰國(guó)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的某些現(xiàn)象可能一時(shí)難以理解，所以教師首先應(yīng)該用一些相對(duì)簡(jiǎn)單、有趣的方法培養(yǎng)他們對(duì)中國(guó)文化的興趣。例如，通過(guò)組織觀看中國(guó)電影、欣賞漢語(yǔ)歌曲、帶領(lǐng)學(xué)生上街購(gòu)物、中國(guó)習(xí)俗圖片展示等多種方式激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的興趣。

2.加強(qiáng)中泰文化的對(duì)比分析

在教學(xué)中加強(qiáng)中泰文化對(duì)比可以幫助泰國(guó)學(xué)生正確的理解和掌握跨文化交際的差異，從而減少母語(yǔ)文化的干擾，防止和避免學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移。例如，教師可以通過(guò)作業(yè)的方式，布置學(xué)生課后去就“中、泰食譜差異”，“中、泰著裝差異”，“中、泰禁忌差異”等進(jìn)行主題調(diào)查，再到課堂上分享調(diào)查結(jié)果。

3.通過(guò)情景實(shí)踐，加深對(duì)交際文化的了解

情景實(shí)踐是指把泰國(guó)學(xué)生在課堂上學(xué)到的文化知識(shí)進(jìn)行表演實(shí)踐。例如，讓學(xué)生模擬如何與中國(guó)人交往，從打招呼、寒暄到祝賀、道謝、告別等常用的生活場(chǎng)景，并對(duì)學(xué)生在表演過(guò)程中的失誤及時(shí)糾正，以加深學(xué)生的印象。

4.鼓勵(lì)學(xué)生走出教室，多與中國(guó)朋友交往

泰國(guó)學(xué)生在中國(guó)學(xué)漢語(yǔ)，一個(gè)最有利的條件就是生活在漢語(yǔ)言的文化空間里。他們每天都有聽(tīng)說(shuō)漢語(yǔ)的機(jī)會(huì)，在與中國(guó)人交往的過(guò)程中，會(huì)受到中國(guó)文化的影響并會(huì)不自覺(jué)地進(jìn)行模仿。因此，教師要鼓勵(lì)泰國(guó)學(xué)生多與中國(guó)學(xué)生交往，多參加他們的活動(dòng)，從而真實(shí)地感受并學(xué)習(xí)交際文化。當(dāng)然，作為東道主，中國(guó)學(xué)生可以主動(dòng)地與泰國(guó)學(xué)生建立友誼。例如，“結(jié)對(duì)子”就是頗有成效的一項(xiàng)活動(dòng)，即在泰國(guó)學(xué)生來(lái)到后，校方或教師主動(dòng)安排一些班級(jí)作為他們的友好班級(jí)，并保證每名泰方學(xué)生都能結(jié)識(shí)到一個(gè)中國(guó)好朋友，在生活和學(xué)習(xí)上得到更多直接的幫助。另外，到中國(guó)教師或中國(guó)學(xué)生家里做客和中泰學(xué)生聯(lián)誼晚會(huì)等系列活動(dòng)都對(duì)泰國(guó)學(xué)生語(yǔ)言和文化習(xí)得大有裨益。

5.在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和語(yǔ)言測(cè)試上要有所體現(xiàn)

大部分泰國(guó)留學(xué)生只是想要與當(dāng)代的中國(guó)人進(jìn)行有效的交流和溝通，所以，對(duì)外漢語(yǔ)中的文化教學(xué)應(yīng)有層次性，即以貼合實(shí)際生活和適應(yīng)交際需要的交際文化教學(xué)為主，以介紹中國(guó)歷史，古代文明等的知識(shí)文化的教學(xué)為輔，盡量避免選擇枯燥和與現(xiàn)實(shí)生活距離較遠(yuǎn)的內(nèi)容。此外，在語(yǔ)言測(cè)試中，文化部分的考核應(yīng)該有一定的量，這樣才會(huì)引起學(xué)生對(duì)文化學(xué)習(xí)的重視。例如，在每一次期末考核中，可以要求泰國(guó)學(xué)生挑選一些與中國(guó)文化密切相關(guān)的神話傳說(shuō)、歷史故事、笑話幽默和生活劇目，如道歉、坐車、購(gòu)物等進(jìn)行改編并通過(guò)短劇的方式表演出來(lái)。

6.教師應(yīng)重視自身文化素養(yǎng)的提高

一名教授漢語(yǔ)的教師本身就是中國(guó)文化的一面鏡子，其一言一行都應(yīng)散射出中國(guó)文化的魅力。泰國(guó)學(xué)生思想活躍，他們善于觀察教師的穿著打扮與言行舉止，并且在課堂上常突發(fā)其問(wèn)，教師如果沒(méi)有較好的準(zhǔn)備，常被學(xué)生搞得“手足無(wú)措”。良好的形象，幽默的言談和廣博的知識(shí)則可以使教師形象得以提升，做好文化傳播的使者。

總之，從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師應(yīng)具備敏銳的跨文化意識(shí)和豐富的文化知識(shí)，并能在此基礎(chǔ)上不斷思考如何針對(duì)不同學(xué)生采用不同教學(xué)策略，幫助學(xué)生在跨文化交際中避免出現(xiàn)障礙與偏誤。唯有把語(yǔ)言與文化教學(xué)融為一體，方可使外國(guó)學(xué)生的漢語(yǔ)水平達(dá)到“自在”的彼岸。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉.對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論[M].北京：北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2000.

國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第4篇

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；中國(guó)化；理論自覺(jué)；分析哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B0811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0037-03

在學(xué)術(shù)界中，西方哲學(xué)中國(guó)化已經(jīng)成為了一項(xiàng)影響力較大的研究項(xiàng)目，無(wú)論是在我國(guó)還是在一些西方國(guó)家中，人們心目中的歷史與文化發(fā)展的方向總會(huì)有一些不同，而在文化和歷史的發(fā)展中不斷地探尋社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，就是西方哲學(xué)中國(guó)化論題的主要內(nèi)容。我國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)文化具有很大的影響力，而西方一些國(guó)家的文化與我國(guó)文化之間既有相同也有相異，這些文化上的差別也正是歷史發(fā)展中具有研究?jī)r(jià)值之處。隨著中國(guó)的發(fā)展，西方哲學(xué)中國(guó)化的理論已經(jīng)成為了人們研究和探索的重要內(nèi)容。

一、追溯“中國(guó)化”表述方式之源

西方哲學(xué)中國(guó)化一直被很多哲學(xué)者認(rèn)為是一種時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，從上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始，西方國(guó)家中的一些哲學(xué)觀點(diǎn)就逐漸地傳入我國(guó)，并且受到一部分學(xué)者的追捧。其中一些學(xué)者認(rèn)為，西方哲學(xué)有著一些與我國(guó)傳統(tǒng)文化相矛盾和對(duì)立的地方，也有一些學(xué)者認(rèn)為，西方哲學(xué)文化中理論和思想是值得借鑒和學(xué)習(xí)的，所以自上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始，人們就針對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)了分析和研究。研究的目的并不是要爭(zhēng)辯中西方哲學(xué)二者之間到底孰優(yōu)孰劣，而是希望能夠站在一個(gè)客觀的角度去看待兩者之間的關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)槲覈?guó)與一些西方國(guó)家在地理位置上存在不同，并且中西方國(guó)家的歷史背景也存在較大的差異，進(jìn)而導(dǎo)致了中西方國(guó)家文化方面的不同，這些都是情理之中的，只有站在正確的角度用正確的邏輯思維看待中西方文化的發(fā)展進(jìn)程，才是一種先進(jìn)的思想理念。 [1]

我國(guó)著名學(xué)者梁漱溟在“東西方文化發(fā)展”中談及中西方文化時(shí)，針對(duì)西方哲學(xué)的背景和中西方領(lǐng)域文化中的一些內(nèi)容進(jìn)行了分析和論述。在《東西方文化及其哲學(xué)》中，梁漱溟具體闡述了 “西方文化”與“東方文化”之間的關(guān)系。在傳統(tǒng)的思想觀念當(dāng)中，人們認(rèn)為西方化的觀念往往比我國(guó)的觀念更先進(jìn)，西方化的思想和意欲主要是以人為本的觀念基礎(chǔ)上提出來(lái)的。而梁漱溟對(duì)這些觀點(diǎn)所表述的想法完全是站在了歷史的高度上進(jìn)行分析的，并沒(méi)有從個(gè)人的角度出發(fā)，這也給我國(guó)文化在發(fā)展和傳承上提供了一個(gè)新的視野。梁漱溟在對(duì)中西方文化的對(duì)比研究中解讀了東方化的發(fā)展思路，也闡述了西方化的優(yōu)點(diǎn)，但是論述這些并不僅僅是為了說(shuō)明現(xiàn)代化的西方化有多先進(jìn)，也不是為了抨擊我國(guó)的觀念有多落后，而是完全站在一個(gè)公平的角度去觀察和審視中西方之間的文化差異。

賀麟先生曾經(jīng)在《儒家思想的新開(kāi)展》中提到，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想能否在西洋文學(xué)大量輸入的考驗(yàn)下取得新發(fā)展已經(jīng)成為了人們關(guān)注的重要問(wèn)題。儒家思想是我國(guó)歷史傳承下來(lái)的經(jīng)典，其發(fā)展和傳承一定不能與歷史脫節(jié)，如果現(xiàn)代文化與古代文化脫節(jié)，就好似無(wú)源之水必定不能長(zhǎng)流的道理一樣，只有根深蒂固的文化和民族傳承才能夠?qū)⑽覈?guó)古人的傳統(tǒng)在現(xiàn)代化的今天傳承下去。[2]我國(guó)古人雖然沒(méi)有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但是擁有偉大的智慧，儒家思想就充分的體現(xiàn)出了我國(guó)古人智慧的所在，時(shí)至今日，儒家思想仍然是影響我國(guó)文化的重要內(nèi)容。在信息化社會(huì)飛速發(fā)展的21世紀(jì)中，儒家思想的理念和根基始終沒(méi)有改變，在影響著一代又一代的中華兒女，這就充分的體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代之間的聯(lián)系。

西方哲學(xué)中國(guó)化在現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中受到了一些非“西方”的影響，中國(guó)人在對(duì)待西方哲學(xué)文化發(fā)展觀念上存在著不同的視角。以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)是值得思考的。我國(guó)努力將“西方哲學(xué)中國(guó)化”的觀念深入人心。我國(guó)有儒家思想，西方有，無(wú)論是中方文化還是西方文化都具有自身的獨(dú)特發(fā)展方向，然而西方哲學(xué)中國(guó)化這一理念思想也受到了我國(guó)學(xué)者的關(guān)注和重視。[3]很多人認(rèn)為西方國(guó)家中的文化觀點(diǎn)都是積極的，而我國(guó)的一些思想觀點(diǎn)存在封閉性，只有積極地引進(jìn)西方國(guó)家的觀念，才能夠使我國(guó)國(guó)民在觀念上有所提升。

如果回顧近些年我國(guó)幾代學(xué)者在對(duì)西方哲學(xué)中國(guó)化這一觀點(diǎn)上的探究就可以發(fā)現(xiàn)，要想令西方哲學(xué)能夠從根本上融入我國(guó)的文化發(fā)展歷程，就一定要令西方哲學(xué)擺脫原有文化的固有語(yǔ)境。我國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中不應(yīng)該脫離傳統(tǒng)歷史留下的軌跡，也不應(yīng)該完全地吸收和學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，在引進(jìn)西方哲學(xué)文化的時(shí)候，應(yīng)該學(xué)會(huì)取其精華，棄其糟粕。當(dāng)然，西方的具有先進(jìn)的文化理念和道德哲學(xué)，而我國(guó)的儒家思想也具有一定先進(jìn)的理念。所以，在西方哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展中，我國(guó)學(xué)者一定要注重對(duì)不同文化領(lǐng)域的分析，無(wú)論是我國(guó)的文化，還是西方的文化，都應(yīng)該站在正確的角度去對(duì)其進(jìn)行鑒別，只有這樣才能夠更好地推進(jìn)西方哲學(xué)中國(guó)化之“走出西方”。

二、“中國(guó)化”實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歷史演進(jìn)

哲學(xué)文化在產(chǎn)生和發(fā)展中不斷地隨著歷史而演進(jìn)，我國(guó)理論界觀點(diǎn)的梳理在對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化與西方哲學(xué)關(guān)系的理解中具有十分重要的意義。在文化的發(fā)展融合中，中國(guó)哲學(xué)文化與西方哲學(xué)文化已漸漸不分你我。馬克思曾經(jīng)指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的‘精神上的精華’”，每一個(gè)人雖然是社會(huì)中的個(gè)體，也是自然界中的一部分，但是實(shí)際上每一個(gè)人也是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展中的主要核心力量。國(guó)家與國(guó)家之間只有不斷地吸取歷史中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才會(huì)使國(guó)家有更好的發(fā)展前景。學(xué)者們?cè)谡摷拔鞣秸軐W(xué)與我國(guó)文化發(fā)展的情況中，經(jīng)常會(huì)談及歷史文化傳承，而現(xiàn)如今人們對(duì)于哲學(xué)理論思想已經(jīng)有了更多的想法，社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，只有不斷地加強(qiáng)對(duì)于哲學(xué)文化的探索，才能夠推進(jìn)我國(guó)哲學(xué)文化的進(jìn)步。[4]

西方哲學(xué)在傳入我國(guó)的時(shí)候主要是以宗教的形式傳入的。在西方國(guó)家中，人們信奉耶穌組織，認(rèn)為耶穌會(huì)帶給人們好運(yùn)，能夠驅(qū)散一切病魔。不僅如此，在西方國(guó)家中，傳教士們信奉托馬斯，因此其著作大都將基督教、天主教神諭與亞里士多德哲學(xué)結(jié)合了起來(lái)。這種對(duì)于宗教高度信仰的影響，直接或者是間接地傳入了我國(guó)。但是從西方哲學(xué)后期的發(fā)展當(dāng)中不難看出，西方哲學(xué)中理論與文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)完全地融入到了我國(guó)的發(fā)展當(dāng)中。這些西方哲學(xué)理論傳入我國(guó)的時(shí)候，常常被一些人視為神旨，中國(guó)偶像崇拜這個(gè)三首巨怪較之萊恩納湖的蟒怪更為恐怖。在西方宗教傳入我國(guó)的時(shí)候，很多人對(duì)其非常膜拜，認(rèn)為這些西方國(guó)家的宗教是具有靈性的，這一影響一直持續(xù)到民國(guó)時(shí)期。之后我國(guó)迎來(lái)了西學(xué)東漸的真正。[5]

在歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)人民在一場(chǎng)又一場(chǎng)變故中逐漸醒悟，中國(guó)社會(huì)救亡圖存運(yùn)動(dòng)催生了“西方哲學(xué)中國(guó)化”。在一次次國(guó)家危難和歷史選擇面前，我們清醒地意識(shí)國(guó)家的強(qiáng)弱關(guān)乎到百姓的安危，所以只有不斷加強(qiáng)自身的實(shí)力，才能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中生存。實(shí)際上無(wú)論是在歷史上還是在現(xiàn)如今的社會(huì)發(fā)展中，我國(guó)人民直到現(xiàn)階段才真正認(rèn)識(shí)到了西方哲學(xué)文化的重要性。例如我國(guó)梁?jiǎn)⒊浴扒笪拿鞫鴱男?，如入死港”。這一句話實(shí)際上正是從社會(huì)發(fā)展中得以驗(yàn)證的經(jīng)典，無(wú)論是任何的國(guó)家還是民族，如果在生活和發(fā)展當(dāng)中單單追求一些形式上的內(nèi)容，卻不顧及內(nèi)在的思想，則會(huì)導(dǎo)致華而不實(shí)的選擇。人類要想文明和進(jìn)步，就一定要從根本上解決思想問(wèn)題，一些較為傳統(tǒng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和理念應(yīng)該被拋棄。西方哲學(xué)在發(fā)展中最為注重的就是人文理論和思想哲學(xué)，西方國(guó)家的人們往往不在乎形式的存在，更在乎實(shí)際的理論與精神層面的進(jìn)步。[6]這一點(diǎn)與我國(guó)有著很大的不同，我國(guó)應(yīng)該吸取西方國(guó)家的這一理念，在面對(duì)一件事物的時(shí)候應(yīng)該多考慮其精神層面，不要過(guò)多地考慮表面，只有不斷地提升自身的先進(jìn)理念，才會(huì)避免錯(cuò)誤觀點(diǎn)的產(chǎn)生。

西方哲學(xué)中國(guó)化這一理念在發(fā)展和傳承中很大程度上受到了西方傳統(tǒng)國(guó)家理論的影響，西方國(guó)家與我國(guó)經(jīng)歷了不同的歷史，所以在文化背景上與我國(guó)有著很大的區(qū)別，因此也不能盲目地說(shuō)西方哲學(xué)就是正確的，這實(shí)際上與國(guó)家和個(gè)人的生活背景以及文化習(xí)俗是有著一定的關(guān)系。西方哲學(xué)正在通過(guò)一種符合時(shí)展的節(jié)奏，以理論建構(gòu)相連的發(fā)展方式，彰顯著中國(guó)化的理論內(nèi)涵。

三、西方哲學(xué)“中國(guó)化”的思想成果

從目前的情況上來(lái)看，西方哲學(xué)中國(guó)化的思想在很大程度上已經(jīng)有了新的轉(zhuǎn)變，民族倫理在發(fā)展中也受到了西方哲學(xué)的影響。在當(dāng)代的社會(huì)背景下，人們對(duì)于西方哲學(xué)已經(jīng)有了全新的看法，站在了一個(gè)全新的高度去看待和認(rèn)知西方哲學(xué)文化。從研究的角度上來(lái)看，中國(guó)人在引進(jìn)西方哲學(xué)的時(shí)候，體現(xiàn)了創(chuàng)造的精神，在歷史的借鑒中，我國(guó)人民也清楚地認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)文化的時(shí)候，一定要自覺(jué)主動(dòng)具有甄別性地學(xué)習(xí)，不要去隨意地借鑒和學(xué)習(xí)，因?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)背景與西方一些國(guó)家的社會(huì)背景不同，所以在引進(jìn)文化的時(shí)候一定要三思而后行。通過(guò)這些研究和分析也可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)學(xué)者們對(duì)于西方哲學(xué)理論有著一定的主動(dòng)構(gòu)建性。

在西方國(guó)家的哲學(xué)發(fā)展中，有著很多具有重要價(jià)值的著作，例如著名生物學(xué)家達(dá)爾文曾創(chuàng)作了《物種起源》這部著作， 1902年馬君武翻譯完成在國(guó)內(nèi)出版。在這部《物種起源》中，人們可以發(fā)現(xiàn)一些文化思想潮流的進(jìn)步和自然選擇的意義。無(wú)論是社會(huì)還是自然界，人們?cè)谏嬷卸家?jīng)歷優(yōu)勝劣汰和自然選擇的過(guò)程，這些過(guò)程在選擇的時(shí)候一定要有章可循，也就是遵循自然界的生存道德。實(shí)際上達(dá)爾文通過(guò)對(duì)《物種起源》的分析進(jìn)一步解釋了自然界中生存的道義，他提出的自然界中的優(yōu)勝劣汰實(shí)際上也間接地說(shuō)明了社會(huì)中生活人的優(yōu)勝劣汰制度。自然界如此，那么國(guó)家和民族之間也應(yīng)該如此。任何一個(gè)國(guó)家還是一個(gè)民族，在發(fā)展當(dāng)中都應(yīng)該遵循自身的道義，在歷史的發(fā)展中，人們所經(jīng)歷的無(wú)論是錯(cuò)誤的還是正確的，都已經(jīng)成為歷史，這種歷史是不可磨滅的，也是不可忽視的。因?yàn)樵诤笃诘纳鐣?huì)進(jìn)步中，人們要想實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，一定要吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，這樣才能夠使一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展前景。[7]

上世紀(jì)70年代末我國(guó)實(shí)行了改革開(kāi)放的政策，這一政策的實(shí)施對(duì)于西方一些國(guó)家而言，也表明了我們國(guó)家的一種思想和精神上的開(kāi)放。后期人們?cè)谘芯课ㄎ镎摵臀ㄐ恼摰臅r(shí)候重點(diǎn)提出，要想實(shí)現(xiàn)理論，就應(yīng)該從根本上認(rèn)識(shí)到物質(zhì)的重要性和思想的重要性，物質(zhì)與思想之間是實(shí)物與精神的存在，兩者是不能單獨(dú)存在的。[8]因?yàn)槿绻麅H僅有物質(zhì)卻沒(méi)有精神，那么人活著就為了追求經(jīng)濟(jì)利益，無(wú)疑是一種平庸的價(jià)值觀。而如果僅僅在精神方面具有很好的創(chuàng)新意識(shí)，卻沒(méi)有實(shí)際的行動(dòng)，那么人也會(huì)陷入空想的泥淖不能自拔。所以，人類社會(huì)要想更好地發(fā)展，就應(yīng)該將的唯物論和唯心論兩者進(jìn)行有效的結(jié)合。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)有關(guān)部門對(duì)于構(gòu)建西方理論主義下了很大的力氣，1978年蕪湖“西方哲學(xué)討論會(huì)”的召開(kāi)和真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，意味著我國(guó)西方哲學(xué)建構(gòu)時(shí)期的到來(lái)?，F(xiàn)如今，我國(guó)人民正在以全方位多角度的理念去探索和追求哲學(xué)理論。西方哲學(xué)的中國(guó)化需要建立真正的理論自覺(jué)認(rèn)識(shí)，并且在一些歷史文化和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出更有高度的文化內(nèi)容。

實(shí)際上西方哲學(xué)中國(guó)化這一理念已經(jīng)被我國(guó)人民所接受，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)這一理念的時(shí)候還將進(jìn)一步地建構(gòu)西方哲學(xué)理論?，F(xiàn)如今我國(guó)已經(jīng)有很多學(xué)者對(duì)所提出的觀念進(jìn)行了進(jìn)一步的研究和總結(jié)，并開(kāi)始形成一種構(gòu)建模式，這些舉動(dòng)都將會(huì)為推動(dòng)西方哲學(xué)中國(guó)化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，筆者簡(jiǎn)單地論述了西方哲學(xué)中國(guó)化這一理論觀點(diǎn)，通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上現(xiàn)如今我國(guó)人民在實(shí)際的生活和發(fā)展中，已經(jīng)逐漸地接受了這一理論觀念，并且能夠積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。這無(wú)疑將有利于推動(dòng)借鑒、吸收“西學(xué)”的有益成分，有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)自身民族化根基的夯實(shí)，為推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)變革創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓秋紅.西方哲學(xué)中國(guó)化的研究范式[J].東北師范大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2013（05）：1-5.

[2]王曉明.西方進(jìn)化論與近代中國(guó)社會(huì)[J].教學(xué)與研究，2005（10）：70-75 .

[3]史巍.西方哲學(xué)中國(guó)化的基本規(guī)律[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（05）：6-10

[4]陳偉平.西方哲學(xué)的中國(guó)化與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)[J].學(xué)術(shù)月刊，2004（07）：8-11.

[5]韓秋紅.“西方哲學(xué)中國(guó)化”：西方哲學(xué)研究的理論自覺(jué)[J].哲學(xué)研究，2015（07）：67-69.

[6]韓秋紅.“西方哲學(xué)在中國(guó)”與“西方哲學(xué)中國(guó)化”――西方哲學(xué)研究的理論與實(shí)踐自覺(jué)[J]. 社會(huì)科學(xué)家， 2015（12）：21-26.

國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第5篇

【關(guān)鍵詞】工作過(guò)程 職業(yè)教育能力 典型工作任務(wù) 一體化教學(xué)

一、基于工作過(guò)程課程的定義

廣義的工作過(guò)程指的是旨在實(shí)現(xiàn)確定目標(biāo)的生產(chǎn)活動(dòng)或服務(wù)活動(dòng)的順序；狹義的工作過(guò)程則是指向物質(zhì)產(chǎn)品具體事物的活動(dòng)順序的。工作過(guò)程導(dǎo)向的目的在于克服目前學(xué)科體系結(jié)構(gòu)化內(nèi)容的學(xué)習(xí)方式，而更有利于對(duì)工作過(guò)程具體事物相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，具體的講工作過(guò)程導(dǎo)向的課程的名稱和內(nèi)容不是指向科學(xué)學(xué)科的任意子領(lǐng)域，而是來(lái)自職業(yè)行動(dòng)領(lǐng)域的工作過(guò)程。以德國(guó)布萊梅大學(xué)教授、國(guó)際現(xiàn)代學(xué)徒制創(chuàng)新研究網(wǎng)絡(luò)（INAP）主席菲利克斯?勞耐爾（Felix Rauner） 教授為主的“雙元制職業(yè)教育”學(xué)派認(rèn)為：工作過(guò)程是指“在企業(yè)里為完成一件工作任務(wù)并獲得工作成果和經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的一個(gè)完整的工作程序”，“是一個(gè)綜合的、時(shí)刻處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中但結(jié)構(gòu)相對(duì)固定的系統(tǒng)”。

二、基于工作過(guò)程課程的培養(yǎng)目標(biāo)

基于工作過(guò)程課程培養(yǎng)目標(biāo)，就是通過(guò)職業(yè)教育中基于工作過(guò)程的實(shí)踐專業(yè)技能課程訓(xùn)練，把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的人的問(wèn)題。

受教育者的綜合職業(yè)能力是人們成功地從事某一特定職業(yè)活動(dòng)所必備的一系列穩(wěn)定的、綜合性的個(gè)性心理特征。它主要包括專業(yè)能力、社會(huì)能力和方法能力。通常，專業(yè)能力主要表現(xiàn)為工作方式方法、對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)工具的認(rèn)識(shí)及其使用和勞動(dòng)材料的認(rèn)識(shí)等。方法能力和社會(huì)能力，是新時(shí)期職業(yè)教育培養(yǎng)的關(guān)鍵能力，也是職業(yè)教育對(duì)象的職業(yè)生涯關(guān)鍵能力和高技能人才的關(guān)鍵能力。方法能力涉及方法系統(tǒng)論和統(tǒng)籌學(xué)的關(guān)鍵思想；而社會(huì)能力則多涉及政治社會(huì)學(xué)和社會(huì)關(guān)系學(xué)范疇的主要思想。職業(yè)能力之外的技能和經(jīng)驗(yàn)中的很多內(nèi)容屬于情感類的教學(xué)目標(biāo)，該能力是可遷移、可復(fù)制的跨專業(yè)的能力。

三、基于工作過(guò)程課程的實(shí)施方法

要解決好受教育者的綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)問(wèn)題，必須認(rèn)識(shí)到職業(yè)教育知識(shí)的屬性――過(guò)程性知識(shí)，即職業(yè)教育的知識(shí)是基于職業(yè)（工種）某一特定的職業(yè)崗位所必須完成的所有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和策略知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是解決職業(yè)教育中“怎樣做”的問(wèn)題，是專業(yè)基礎(chǔ)能力。而策略知識(shí)是解決職業(yè)教育中“怎樣做得更好”的問(wèn)題，涉及創(chuàng)造性思維能力。

為實(shí)現(xiàn)真正意義的基于工作過(guò)程的一體化教學(xué)，必須實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)內(nèi)容：

（一）職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及職業(yè)資格制度研究

職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及職業(yè)資格制度研究核心任務(wù)是弄清“工作”“資格要求”以及“學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過(guò)程”之間的關(guān)系。這種關(guān)系十分隱晦，需要很強(qiáng)的方法論指導(dǎo)。職業(yè)資格含有很多隱性能力成分，無(wú)法用顯性的語(yǔ)言確切表述，只能通過(guò)一個(gè)載體來(lái)間接確定，即職業(yè)的“典型工作任務(wù)”。職業(yè)資格研究從勞動(dòng)科學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等角度探討職業(yè)工作的要求以及它與職業(yè)教育間的復(fù)雜關(guān)系。

（二）確定職業(yè)的典型工作任務(wù)

確定職業(yè)的典型工作任務(wù)的關(guān)鍵在于收集一定數(shù)量的相關(guān)實(shí)踐專家在職業(yè)崗位中的工作經(jīng)驗(yàn)和能力。實(shí)現(xiàn)的方法有很多種。

職位問(wèn)卷分析：?jiǎn)柧韮?nèi)容包含決策、技能、設(shè)備操作以及信息加工等活動(dòng)。

工作日寫實(shí)法：對(duì)員工整個(gè)工作日的工時(shí)利用情況，按時(shí)間順序進(jìn)行觀察、記錄和分析。

工作抽樣法：根據(jù)概率和統(tǒng)計(jì)原理，對(duì)工作崗位隨機(jī)進(jìn)行抽樣調(diào)查，利用調(diào)查結(jié)果對(duì)總體狀況做出推斷。

面談法：通過(guò)分析人員對(duì)員工進(jìn)行引導(dǎo)性的提問(wèn)和交流，獲取對(duì)工作分析有幫助的直接和間接信息。

關(guān)鍵事件分析法：將工作過(guò)程中的“關(guān)鍵事件”加以記錄，對(duì)崗位的特征和要求進(jìn)行分析研究。

1. 典型工作任務(wù)描述

在德國(guó)聯(lián)邦職業(yè)教育研究所基于典型工作任務(wù)描述的完整機(jī)構(gòu)，包括明確任務(wù)或獲取信息、制定計(jì)劃、做出決定、實(shí)施計(jì)劃、檢查控制、評(píng)定反饋、再實(shí)施的一個(gè)完整系統(tǒng)，它反映了職業(yè)工作的內(nèi)容和形式以及該任務(wù)在整個(gè)職業(yè)中的意義、功能和作用。

2. 典型工作任務(wù)實(shí)施方法

典型工作任務(wù)來(lái)源于企業(yè)實(shí)踐，它對(duì)人的職業(yè)成長(zhǎng)起到關(guān)鍵作用，不一定完全是實(shí)際生產(chǎn)中經(jīng)常出現(xiàn)的具體工作任務(wù)、環(huán)節(jié)或步驟。如“更換輪胎”是汽車修理企業(yè)最常見(jiàn)的工作任務(wù)，但不是汽車修理工職業(yè)的典型工作任務(wù)。

建立“教”“學(xué)”“做”于一體的項(xiàng)目教學(xué)是基于工作過(guò)程的典型工作任務(wù)實(shí)施方法和主要表現(xiàn)方式，但不是唯一的表現(xiàn)方式，因?yàn)橛械膶W(xué)習(xí)情境難以構(gòu)成項(xiàng)目。在職業(yè)教育中，項(xiàng)目課程是經(jīng)過(guò)整體化的職業(yè)分析得到的一個(gè)課程系統(tǒng)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的一般特指綜合性的專業(yè)課程，也包括適用該職業(yè)和職業(yè)發(fā)展的文化課教學(xué)。

典型工作任務(wù)具有以下特征：具有結(jié)構(gòu)完整的工作過(guò)程（計(jì)劃、實(shí)施以及工作成果的檢查評(píng)價(jià)）；能呈現(xiàn)出該職業(yè)的典型的工作內(nèi)容和形式；能呈現(xiàn)出該職業(yè)的典型的工作內(nèi)容和形式；完成任務(wù)的方式和結(jié)果有較大的開(kāi)放性。

結(jié)束語(yǔ)

對(duì)于一體化教學(xué)具體表現(xiàn)形式的項(xiàng)目教學(xué)能體現(xiàn)工作過(guò)程的各項(xiàng)要素，并反映這些要素之間的相互聯(lián)系；在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生親自經(jīng)歷結(jié)構(gòu)完整的工作過(guò)程，能夠借此獲得“工作過(guò)程知識(shí)”， 而不僅僅是操作技能。

【參考文獻(xiàn)】