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大學(xué)生愛(ài)情心理論文范文第1篇

聯(lián)系在于戀愛(ài)婚姻家庭教育包含著愛(ài)情教育、婚戀觀教育、性教育等教育內(nèi)容；區(qū)別在于戀愛(ài)婚姻家庭教育不是愛(ài)情教育、婚戀觀教育、性教育等簡(jiǎn)單相加，而是根據(jù)并整合哲學(xué)、女性學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)基本理論和方法，對(duì)受教育者就戀愛(ài)、婚姻、家庭等方面內(nèi)容進(jìn)行更科學(xué)、更全面、更系統(tǒng)地引導(dǎo)和教育。戀愛(ài)婚姻家庭教育的目的是引導(dǎo)受教育者樹立正確的愛(ài)情觀、婚姻觀和家庭觀，運(yùn)用正確的觀念和恰當(dāng)?shù)姆椒ㄌ幚響賽?ài)、婚姻和家庭中的問(wèn)題，從而為構(gòu)建健康和諧的婚姻家庭生活以及穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境打下基礎(chǔ)。理論和實(shí)踐都雄辯地證明：婚姻家庭問(wèn)題是諸多社會(huì)問(wèn)題（如孩子教育問(wèn)題、公民道德問(wèn)題、青少年乃至成人犯罪問(wèn)題）的根源所在。教育工作者能深切地體會(huì)到，一些學(xué)生在學(xué)校表現(xiàn)出這樣或那樣的問(wèn)題，與學(xué)生生長(zhǎng)其中的家庭環(huán)境有著直接或間接的聯(lián)系，有的是根本性的聯(lián)系。然而這些卻沒(méi)有得到相關(guān)部門的高度重視，正如陳一筠教授所言：“任何職業(yè)都有崗前培訓(xùn)，而做夫妻、做父母沒(méi)有崗前和崗位培訓(xùn)，欠缺經(jīng)營(yíng)婚姻家庭的基本技能，許多夫婦無(wú)法勝任各自的角色?！?a href="http://bjhyfc.net/haowen/53660.html" target="_blank">大學(xué)生正在或即將面臨著戀愛(ài)婚姻家庭這一人生重大課題，對(duì)大學(xué)生實(shí)施戀愛(ài)婚姻家庭教育，有利于他們下一代的健康成長(zhǎng)與社會(huì)的和諧發(fā)展。戀愛(ài)婚姻家庭教育與社會(huì)的和諧以及下一代的教育直接相關(guān)。蘇霍姆林斯基指出：要讓年輕人認(rèn)識(shí)到，戀愛(ài)是做母親和父親的前奏，是一種巨大的責(zé)任。父母之間的情深意篤的愛(ài)情顯示的榜樣作用，以及他們?cè)谌粘Ｉ钪邢嗷リP(guān)系，都是巨大無(wú)比的教育力量。在一個(gè)家庭里，忠貞不渝的愛(ài)情氣氛是促進(jìn)兒童形成心靈美的重要因素。父母之間互相尊重，彼此信任，相互關(guān)心，同甘共苦，這一切是任何東西也不能取代的道德力量。在這樣的家庭環(huán)境才能培養(yǎng)出未來(lái)的好丈夫、好妻子、好父親、好母親。反之，則導(dǎo)致家庭的不幸，而家庭的不幸將直接影響社會(huì)的和諧安定。

2是我國(guó)教育目的的本質(zhì)要求

教育目的是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)需要的人的總要求。它反映了一定社會(huì)對(duì)受教育者的要求，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，也是確定教育內(nèi)容、選擇教育方法、檢查和評(píng)價(jià)教育效果的根據(jù)。課程設(shè)置必須依據(jù)教育目的來(lái)進(jìn)行。我國(guó)的教育目的，在1995年頒布實(shí)施的《教育法》中是這樣表述的：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”我國(guó)的教育目的是以關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為根本指導(dǎo)思想的，是促進(jìn)人的全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展相統(tǒng)一的。我國(guó)的教育最終目的是以人為本，培養(yǎng)個(gè)性全面和諧發(fā)展的且能幸福生活的人。實(shí)施大學(xué)生戀愛(ài)婚姻家庭教育對(duì)大學(xué)生的婚姻家庭生活的和諧幸福、為其下一代創(chuàng)造良好的家庭氛圍和教育環(huán)境而使其下一代能健康成長(zhǎng)，這是對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定以及文明的進(jìn)步都是百利無(wú)一害的事業(yè)。所以，實(shí)施大學(xué)生戀愛(ài)婚姻家庭教育是切實(shí)符合我國(guó)教育目的的本質(zhì)要求的事業(yè)；實(shí)施大學(xué)生戀愛(ài)婚姻家庭教育是我國(guó)教育根本目的的應(yīng)有之義，不可或缺。

3是大學(xué)生身心發(fā)展和婚戀觀現(xiàn)狀的迫切需要

從大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)看，大學(xué)生的生理和心理都期望得到戀愛(ài)婚姻家庭方面的指導(dǎo)和教育。從年齡上來(lái)說(shuō)，大學(xué)生基本都是17-25歲的男女青年，他們的身體發(fā)育基本成熟，已達(dá)到追求愛(ài)情的時(shí)期；從心理上來(lái)說(shuō)，因性心理基本成熟和情感更加豐富，他們渴望世界上最甜蜜的感情———愛(ài)情。但因現(xiàn)行教育存在著某些片面或缺失，大學(xué)生對(duì)于什么是真正的愛(ài)情、如何才能獲得幸福的愛(ài)情婚姻家庭生活、如何處理愛(ài)情與學(xué)業(yè)（或事業(yè)）的關(guān)系、如何對(duì)待戀愛(ài)婚姻家庭中的挫折和問(wèn)題、如何才能做個(gè)好丈夫（或好妻子、好父親、好母親）等方面的知識(shí)和技能，大多都是一知半解或是困惑不解，大學(xué)生們心中都在呼喚著戀愛(ài)婚姻家庭教育的到來(lái)。高等教育應(yīng)是以人為本的“貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生”的素質(zhì)教育，所以，戀愛(ài)婚姻家庭教育也應(yīng)是高校的課程設(shè)置中的重要內(nèi)容之一。從當(dāng)代大學(xué)生婚念觀現(xiàn)狀看，總體上還存在著許多誤區(qū)，主要有如下幾點(diǎn)：其一，當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)動(dòng)機(jī)復(fù)雜化。其中，有為了填補(bǔ)寂寞空虛而戀愛(ài)的，有為了滿足好奇心而戀愛(ài)的，有滿足虛榮心而戀愛(ài)的，有為了“練愛(ài)”而戀愛(ài)的，也有為了滿足性心理和生理需求而戀愛(ài)的。其二，愛(ài)情婚姻脫節(jié)化。不少大學(xué)生把談戀愛(ài)視為大學(xué)生活中一項(xiàng)重要內(nèi)容，戀愛(ài)不是為了尋找志同道合、相濡以沫的終身伴侶，而是為了畢業(yè)后回憶起大學(xué)時(shí)光不因未經(jīng)歷過(guò)大學(xué)校園中浪漫愛(ài)情而遺憾的心態(tài)而戀愛(ài)，至于他們現(xiàn)在的表現(xiàn)是否影響未來(lái)的婚姻家庭生活的幸福，一概不論。其三，愛(ài)情地位之上化。有的大學(xué)生因缺乏遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，把愛(ài)情看得高于一切的人生追求，于是把大量的時(shí)間、精力和金錢花在愛(ài)情的追求上，導(dǎo)致荒廢學(xué)業(yè)、淡化友情、耽誤前途。其四，擇偶標(biāo)準(zhǔn)功利化。不少大學(xué)生因受社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、就業(yè)形勢(shì)和功利主義思想的影響，在追求愛(ài)情上也變得急功近利，把物質(zhì)、金錢、權(quán)勢(shì)等作為選擇戀人的首要標(biāo)準(zhǔn)，至于年齡、性格、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)等等都退居其次。其五，對(duì)待愛(ài)情挫折非理性化。大學(xué)生在追求愛(ài)情的道路上遭遇挫折是很正常的事，但因缺乏及時(shí)的發(fā)現(xiàn)、指導(dǎo)和幫助，一些大學(xué)生愛(ài)情遇到挫折后表現(xiàn)得很不理智，稍輕的郁郁寡歡、無(wú)心向?qū)W；嚴(yán)重的心理扭曲，對(duì)自己或他人的生命健康構(gòu)成威脅或造成傷害。所以，此類問(wèn)題亟待教育工作者對(duì)其系統(tǒng)地研究和破解。

4是很多高校教育理論與實(shí)踐的盲區(qū)

大學(xué)生愛(ài)情心理論文范文第2篇

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；道德觀；和諧

[作者簡(jiǎn)介]曾杰麗，桂林航天工業(yè)高等?？茖W(xué)校人文與社會(huì)科學(xué)系講師，碩士，廣西　桂林　541004

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672―2728(2008)07―0125―03

和諧道德是和諧社會(huì)的組成部分。建設(shè)和諧社會(huì)要求人際關(guān)系和社會(huì)利益關(guān)系的協(xié)調(diào)一致，要求整個(gè)社會(huì)的道德和諧。大學(xué)生的和諧道德觀作為社會(huì)整體和諧道德的重要組成部分，應(yīng)引起全社會(huì)的關(guān)注和重視。研究如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀已成為高校德育工作新實(shí)踐的迫切需要。

一、大學(xué)生和諧道德觀的基本內(nèi)涵

道德觀就是人們對(duì)道德的根本看法和態(tài)度，是對(duì)一系列道德問(wèn)題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國(guó)特色的新道德觀，是一種有助于社會(huì)整合、為選擇不同的價(jià)值體系的利益主體――大學(xué)生所共識(shí)的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。

(一)大學(xué)生和諧道德觀的第一要義

大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個(gè)體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能真正融入自然，融入社會(huì)，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛(ài)自然、善待自然的道德觀。

(二)大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想

同志在2003年12月5日全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，要堅(jiān)持以人為本。這就意味著大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想是以人為本，要通過(guò)對(duì)學(xué)生作為人的主體地位的確認(rèn)，對(duì)他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學(xué)生在將來(lái)的工作事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

(三)大學(xué)生和諧道德觀的價(jià)值取向

黨的十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是當(dāng)代中國(guó)公民道德建設(shè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體系。它在和諧社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會(huì)主義精神文明的發(fā)展方向。的基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。其次，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣?huì)的共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是當(dāng)前中華民族的理性自覺(jué)。再次，社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。大學(xué)生把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為自己的價(jià)值取向，形成和諧道德觀。

二、培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀是高校德育工作的現(xiàn)實(shí)需要

道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類的道德素質(zhì)和水平隨著社會(huì)文明不斷發(fā)展而逐漸提高。近年來(lái)，高校也積極探索和開(kāi)展了諸多結(jié)合學(xué)校實(shí)際、學(xué)生實(shí)際的德育實(shí)踐活動(dòng)，德育工作取得了一些成績(jī)。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復(fù)雜化和價(jià)值觀念的多元化，實(shí)用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學(xué)生中有所抬頭，部分大學(xué)生的道德觀存在嚴(yán)重偏差。具體表現(xiàn)如誠(chéng)信意識(shí)淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀(jì)舞弊，助學(xué)貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學(xué)生婚戀觀缺乏道德責(zé)任感，尋求感官刺激；對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實(shí)，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”；部分學(xué)生在人生價(jià)值取向上，將個(gè)人價(jià)值置于社會(huì)價(jià)值之上，將個(gè)人事業(yè)成功列在人生追求目標(biāo)的首位，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)用、實(shí)惠和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活，傾向于索取與奉獻(xiàn)并重，并以索取多少來(lái)決定奉獻(xiàn)多少。當(dāng)代大學(xué)生這些道德不和諧的表現(xiàn)及因素，都將影響到大學(xué)生的和諧全面的發(fā)展，進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)的和諧。大學(xué)生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問(wèn)題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實(shí)踐。

三、大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐探索

從本質(zhì)來(lái)看，大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)作為一種對(duì)道德規(guī)范認(rèn)同與接受的過(guò)程，對(duì)個(gè)體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個(gè)體潛能的發(fā)揮，主體性人格的形成，個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)。這一過(guò)程既不是簡(jiǎn)單的有關(guān)道德觀知識(shí)的傳授，更不是單純的合乎價(jià)值主導(dǎo)的行為訓(xùn)練，而是生命影響生命的過(guò)程，靈魂震撼靈魂的體驗(yàn)。因此，在大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的具體實(shí)踐中，應(yīng)該充分重視非理性因素對(duì)學(xué)生行為的作用，改變過(guò)去單純認(rèn)為是理性因素決定學(xué)生的行為方式的觀點(diǎn)。對(duì)學(xué)生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切他們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)者。

(一)優(yōu)化大學(xué)生的心智模式，消除影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的不和諧因素

心智模式，是人的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個(gè)人內(nèi)在的對(duì)于外在事物的一種認(rèn)識(shí)、一種評(píng)價(jià)、一種判斷。由于心智模式是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺(jué)或檢視，但卻影響個(gè)體道德觀的形成。影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式最常見(jiàn)的有以下兩種情況：

1．當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價(jià)值觀念發(fā)生嬗變，一些長(zhǎng)期以來(lái)被多數(shù)人接受的道德準(zhǔn)則被打破，而新的道德準(zhǔn)則還沒(méi)有確立，道德困惑在每個(gè)人的內(nèi)心都或多或少地存在，容易產(chǎn)生不利于大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式，如道德人格缺失、價(jià)值取向偏移、理想信念迷茫等。

2．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分家長(zhǎng)道德觀念滑坡、家庭結(jié)構(gòu)不健全等，都不同程度地產(chǎn)生對(duì)和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過(guò)艱苦生活的磨練，往往被家長(zhǎng)當(dāng)作小皇帝、小公主寵愛(ài)，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在道德觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)，如道德認(rèn)知模糊、道德觀念錯(cuò)位等現(xiàn)象。

在培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐中，優(yōu)化大學(xué)生的心智模式主要通過(guò)典型案例分析、互動(dòng)探詢和辯論等方式，營(yíng)造一種自由、平等、輕松的情境，讓學(xué)生敞開(kāi)自己的心扉，說(shuō)出自己的見(jiàn)解，并有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)別人的見(jiàn)解并進(jìn)行反思和“自悟”。通過(guò)比較、學(xué)習(xí)、鑒別，每一個(gè)參加者都可以看清自己的心智模式對(duì)自己的道德觀所帶來(lái)的影響，從而改善、優(yōu)化自身的心智模式，促進(jìn)和諧道德觀的形成。

(二)和諧互動(dòng)，塑造大學(xué)生和諧道德觀

思想政治理論課的課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性和特殊性，決定其在大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)中的主課堂地位和主渠道作用。2006年秋季以來(lái)，全國(guó)思想政治理論課以教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)，牢固樹立“以學(xué)生為本”的理念，全面掌握大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r，認(rèn)真分析思想政治領(lǐng)域的傾向性問(wèn)題，努力使教學(xué)更加貼近學(xué)生的思想道德實(shí)際，通過(guò)運(yùn)用啟發(fā)式、參與式、研究式和案例式教學(xué)，建構(gòu)符合學(xué)生心理特點(diǎn)、適合代際交流、站在學(xué)科前沿的思想政治理論課教育教學(xué)新體系，開(kāi)展人生觀、價(jià)值觀和道德觀的教育，切實(shí)做到教師教學(xué)主導(dǎo)和學(xué)生學(xué)習(xí)主體間的和諧互動(dòng)。這種和諧互動(dòng)要求教師在自身獲得進(jìn)一步發(fā)展，成為學(xué)者型教師的同時(shí)教學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，全面發(fā)展。具體步驟如下：教師通過(guò)自身的學(xué)習(xí)研究，公布一些與大學(xué)生息息相關(guān)的選題點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生自主選擇選題。譬如確定大學(xué)生道德觀研究這一個(gè)點(diǎn)，學(xué)生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生態(tài)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生命倫理道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生愛(ài)情(戀愛(ài))道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生消費(fèi)道德觀的調(diào)查研究等相關(guān)子選題。學(xué)生通過(guò)課后查資料、實(shí)踐調(diào)查之后，形成論文觀點(diǎn)，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現(xiàn)。

這種和諧互動(dòng)，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時(shí)了解學(xué)生的想法，并加以引導(dǎo)和分析，使德育內(nèi)容真正觸動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生能真正喜歡所學(xué)的課程，確立社會(huì)主義信仰，并且能夠真正掌握學(xué)習(xí)方法，在思想多元化的社會(huì)中明辨是非，道德認(rèn)知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創(chuàng)造使學(xué)生潛能得以發(fā)揮的條件和機(jī)會(huì)使教師在教學(xué)中增加更多的討論和對(duì)話的空間。結(jié)合個(gè)人優(yōu)勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個(gè)人可以有自己的理解和解釋，充分展現(xiàn)“和而不同”的人性關(guān)注，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課由知識(shí)本位向人格發(fā)展的轉(zhuǎn)化，由知識(shí)灌輸為主向以價(jià)值道德觀引導(dǎo)為主的轉(zhuǎn)化。愛(ài)因斯坦曾指出：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈感情，那是最基本的，他必須獲得對(duì)美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)一樣就象一只受著很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！彼枷胝卫碚撜n的和諧互動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生求真求善求美，達(dá)到自身道德觀的和諧。

大學(xué)生愛(ài)情心理論文范文第3篇

文學(xué)是本專業(yè)學(xué)生需掌握的重要一塊,而外國(guó)文學(xué)是世界文學(xué)中的重要部分。同時(shí)在學(xué)習(xí)、研究外國(guó)文學(xué)的過(guò)程中樹立的正確態(tài)度和理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng),將會(huì)全面提高學(xué)生素質(zhì)。本課程非常重視課程內(nèi)容的設(shè)計(jì),注意學(xué)科與學(xué)科之間的交叉,通過(guò)跨學(xué)科重新整合外國(guó)文學(xué)的教學(xué)資源,實(shí)現(xiàn)多媒體信息技術(shù)與課程的有效整合,創(chuàng)建全新的外國(guó)文學(xué)教學(xué)模式,及時(shí)把本學(xué)科教學(xué)改革與實(shí)踐引入教學(xué),恰當(dāng)處理課程內(nèi)容經(jīng)典與現(xiàn)代的關(guān)系,極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。首先對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整體精選和優(yōu)化,突出教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)。在具體學(xué)習(xí)內(nèi)容中每章都有學(xué)習(xí)要求,每節(jié)都有學(xué)習(xí)提要和思考題,每章每節(jié)結(jié)束都有圖表總結(jié),以思維導(dǎo)圖的形式幫助學(xué)生把握本章本節(jié)的內(nèi)容。詳細(xì)的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)內(nèi)容,不但有利于對(duì)本課程形成架構(gòu)的認(rèn)識(shí)和定位,對(duì)課程的了解更加深刻透徹,而且有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行,促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。其次,在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上,大膽打破學(xué)科界限,豐富文化含量。注意本學(xué)科跨文化、跨學(xué)科的交叉特點(diǎn),注意文學(xué)與歷史,文學(xué)與哲學(xué),文學(xué)與心理學(xué),文學(xué)與宗教,文學(xué)與藝術(shù),文學(xué)與自然科學(xué)等的聯(lián)系,對(duì)外國(guó)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行跨文化研究、異質(zhì)文化比較,在跨學(xué)科平臺(tái)整合歷史文化、繪畫建筑、音樂(lè)歌劇、科學(xué)考古等知識(shí)。特別注意把世界各民族的文化與文學(xué)融為一體,使學(xué)生在學(xué)好外國(guó)文學(xué)知識(shí)的同時(shí),提高其文化素養(yǎng),達(dá)到加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的目的。再者,在教學(xué)內(nèi)容中,注意尋找契合點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生的德育。如《羅密歐與朱麗葉》通過(guò)現(xiàn)代愛(ài)情觀和古代觀的比較,突出生命的意義,加強(qiáng)學(xué)生珍惜生命教育;如《伊利亞特》、《羅蘭之歌》、《羊脂球》等加強(qiáng)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義教育。

2改革傳統(tǒng)教學(xué)方法,創(chuàng)建講、視、聽(tīng)、讀、寫、做、編、演于一體的全新教學(xué)模式,促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高

2.1創(chuàng)建開(kāi)放性教學(xué)模式

該教學(xué)模式能有效的激發(fā)學(xué)生的潛能,使學(xué)生發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)智力,促進(jìn)學(xué)生多元智能的協(xié)調(diào)發(fā)展,全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。針對(duì)“課堂聽(tīng)學(xué)”模式下學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀況,本課程以情境、協(xié)作、交流的學(xué)習(xí)環(huán)境為基礎(chǔ),創(chuàng)建了講、視、聽(tīng)、讀、寫、做、編、演于一體的快樂(lè)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式;圖文并茂,繪聲繪影,形成外國(guó)文學(xué)史的視聽(tīng)化教學(xué)。講:學(xué)生講課,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)意識(shí)和創(chuàng)新能力。根據(jù)課后的“作業(yè)與思考題”進(jìn)行自學(xué)、嘗試備課,并作好講課準(zhǔn)備,然后讓這些學(xué)生登臺(tái)講解,師生一起品評(píng)。視:觀看電影改編和美術(shù)作品,外國(guó)文學(xué)視聽(tīng)化。充分利用根據(jù)外國(guó)文學(xué)作品搬上銀幕的電影改編視聽(tīng)資源將傳統(tǒng)文字外國(guó)文學(xué)史教學(xué)變?yōu)橐暵?tīng)外國(guó)文學(xué)史。聽(tīng):欣賞音樂(lè)歌劇作品,回響外國(guó)文學(xué)天籟。充分利用西方音樂(lè)和歌劇改編視聽(tīng)資源,改變傳統(tǒng)外國(guó)文學(xué)史教學(xué)的無(wú)聲世界,營(yíng)造外國(guó)文學(xué)音樂(lè)殿堂的氛圍。讀:閱讀經(jīng)典名著,把握外國(guó)文學(xué)精髓。按照外國(guó)文學(xué)史的演化規(guī)律,系統(tǒng)閱讀外國(guó)文學(xué)3000年的經(jīng)典名著,掌握外國(guó)文學(xué)的思想精華和藝術(shù)奧妙。寫:撰寫外國(guó)文學(xué)論文,增強(qiáng)研究水平。從視、聽(tīng)、讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,探索問(wèn)題,撰寫外國(guó)文學(xué)論文,為深入研究打下學(xué)術(shù)基礎(chǔ),為寫作畢業(yè)論準(zhǔn)備。做:制作多媒體作品,提高信息素養(yǎng)。學(xué)以致用,人人動(dòng)手,將課程內(nèi)容用新媒體技術(shù)表現(xiàn)出來(lái),制作多媒體教學(xué)作品,課堂展示,協(xié)作學(xué)習(xí)。編:改編外國(guó)文學(xué)名著,重新詮釋外國(guó)文學(xué)作品。學(xué)習(xí)編劇,抓住外國(guó)文學(xué)原著的關(guān)鍵元素,進(jìn)行戲劇改編的再創(chuàng)造,突出原著跨時(shí)代的母題意義和全人類性的普遍現(xiàn)象。演:演出外國(guó)文學(xué)課堂劇,與外國(guó)文學(xué)人物生活在一起。人人參與演出,展示才藝,體驗(yàn)角色,使外國(guó)文學(xué)充滿現(xiàn)實(shí)生活感。

2.2改革傳統(tǒng)教學(xué)方法

(1)本課程采用混合式教學(xué),開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)和小組協(xié)作學(xué)習(xí)。提倡研究性學(xué)習(xí)方法。教師根據(jù)課程內(nèi)容,設(shè)計(jì)研究題目,讓學(xué)生通過(guò)閱讀、瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息,確定自己的研究題目。這種學(xué)習(xí)既補(bǔ)充了課堂教學(xué)內(nèi)容,又鍛煉了學(xué)生的研究能力、實(shí)踐能力、解決問(wèn)題的能力。(2)在設(shè)計(jì)研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容時(shí),充分尊重學(xué)生的興趣愛(ài)好。比如講授中世紀(jì)文學(xué),根據(jù)學(xué)生對(duì)騎士和騎士文學(xué)的興趣,將騎士文學(xué)的內(nèi)容交給學(xué)生自己去研究。

2.3在教學(xué)中靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法,有問(wèn)題式教學(xué)、情境式教學(xué)、討論式教學(xué)、歸納教學(xué)法和角色扮演等,調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí),促進(jìn)學(xué)生積極思考

例如使用多媒體資源呈現(xiàn)情境,導(dǎo)入教學(xué),并提出問(wèn)題,激發(fā)學(xué)生的興趣和探究激情,引導(dǎo)學(xué)生思考;在課堂上展開(kāi)討論,鼓勵(lì)質(zhì)疑批判和發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力;采用思維導(dǎo)圖進(jìn)行教學(xué),為學(xué)生提供章節(jié)提要和圖表總結(jié)。

2.4進(jìn)行創(chuàng)意性的即興表演課堂劇

在期初時(shí)列出外國(guó)文學(xué)名著目錄,讓學(xué)生分角色扮演,也可以學(xué)生自編、自演、自導(dǎo)劇目來(lái)體會(huì)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品的內(nèi)涵。分成協(xié)作小組的形式來(lái)進(jìn)行實(shí)踐匯報(bào)演出。

3改革考試方法,建立新的考核評(píng)價(jià)體系

本課程改革傳統(tǒng)考試方法,實(shí)行過(guò)程性評(píng)價(jià)和最終性評(píng)價(jià)相結(jié)合的教學(xué)評(píng)價(jià)方法和考核形式。過(guò)程性評(píng)價(jià)(平時(shí)作業(yè))占學(xué)期總評(píng)成績(jī)的50％。內(nèi)容包括學(xué)生課程小論文、閱讀文學(xué)原著感想、多媒體作品、改編外國(guó)文學(xué)劇本、課堂劇演出、課程實(shí)踐匯報(bào)、學(xué)習(xí)體會(huì)、演劇體會(huì)等。最終性評(píng)價(jià)(期末考試)以傳統(tǒng)考試方法進(jìn)行,占學(xué)期總評(píng)成績(jī)的50％。閉卷考試分AB卷,增加主觀題。