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長(zhǎng)輩消費(fèi)論文范文第1篇

論文摘要：通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育觀念產(chǎn)生根源的分析，探討了我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法，進(jìn)而探索挖掘了傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價(jià)值及對(duì)當(dāng)代家庭教育的現(xiàn)實(shí)意義。 

我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育是以倫理道德為核心內(nèi)容，重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛(ài)”為主要行為規(guī)范，以父母兄長(zhǎng)的言傳身教為主要方式，集中體現(xiàn)在“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的教育理念中，強(qiáng)調(diào)父母、兄長(zhǎng)在家庭教育中的榜樣示范作用。 

 

一、傳統(tǒng)家庭教育觀產(chǎn)生的根源 

我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育思想的產(chǎn)生，有著深刻的歷史根源。 

首先，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的影響。我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種十分典型的以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟(jì)。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)方式是以一家一戶為單位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。相對(duì)獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)體是兒童接受教育及成長(zhǎng)發(fā)展的主要場(chǎng)所，兒童從父母等長(zhǎng)輩那里受到勤勞、儉樸品質(zhì)的教育，并且學(xué)到各種生產(chǎn)勞動(dòng)技能。可以說(shuō)，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是家庭教育思想的產(chǎn)生的決定因素。 

其次，傳統(tǒng)的生活方式的影響。我國(guó)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)生活方式的基本特征：以家庭為單位，生產(chǎn)和消費(fèi)封閉循環(huán)，自給自足。在家庭中，由于生產(chǎn)是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生產(chǎn)所支配，并服務(wù)于生產(chǎn)。家庭生活和物質(zhì)生產(chǎn)是直接統(tǒng)一的，每一個(gè)家庭成員的基本活動(dòng)是吃、穿、住和勞動(dòng)。傳統(tǒng)的生活方式主要是以家庭為單位，在家庭內(nèi)得以體現(xiàn)。古人傳授給兒童一生中所需要掌握的各種生活技能和要領(lǐng)。因此，傳統(tǒng)的生活方式是傳統(tǒng)我國(guó)社會(huì)家庭教育的直接條件。 

第三，傳統(tǒng)社會(huì)和文化觀念的影響。我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)文化觀念以儒家文化為基礎(chǔ)，講求“忠、孝、義、仁、禮”等倫理綱。傳統(tǒng)社會(huì)中人們的家庭觀念強(qiáng)，對(duì)家庭的依賴性大。在家庭與個(gè)人及社會(huì)的關(guān)系中，往往把家族視為樞紐和關(guān)鍵：“修身齊家治國(guó)平天下”中“修身”服從于“齊家”，“齊家”又是為“治國(guó)平天下”之本。在這種觀念的影響下，對(duì)兒童的教育是首先著眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常將道德教育與日常生活結(jié)合在一起，培養(yǎng)兒童勞動(dòng)、生活習(xí)慣、待人接物等方面的文明行為，幫助兒童形成良好的品質(zhì)。 

 

二、我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法 

1.傳統(tǒng)家庭教育的理念 

我國(guó)古代的家庭是縮小了的社會(huì)，它集生育、生活、生產(chǎn)的功能于一身，整個(gè)國(guó)家實(shí)際上也是以無(wú)數(shù)個(gè)分散的家庭為基礎(chǔ)的?？梢哉f(shuō)，家庭發(fā)展的狀況直接關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)，維護(hù)家庭的利益是家庭成員的重要使命。家庭中的每一成員都要有安身立命的責(zé)任感，也接受著這種觀念的教育。 

我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育一直將德育放在首位。講究?jī)和摹罢J(rèn)識(shí)上的篤信、意志上的鍛煉與感情上的陶冶”三個(gè)環(huán)節(jié)，把加強(qiáng)“知”、“情”、“意”的修養(yǎng)與鍛煉作為兒童德育的主要內(nèi)容。 

2.傳統(tǒng)家庭教育的原則 

其一，重視早期教育的原則。我國(guó)傳統(tǒng)家庭重視對(duì)兒童的早期教育。孔子提出過(guò)“少成若天性，習(xí)慣成自然”的精辟見(jiàn)解，后來(lái)的顏之推提出，在孩子生下來(lái)以后，就要用仁孝禮義來(lái)要求他們，當(dāng)兒童知道了顏色，懂得了喜怒之后，便要開始教育他們。這一原則對(duì)于今天的家庭教育和幼兒園教育都有深遠(yuǎn)影響。 

其二，言傳身教、以身作則的原則。我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的方式有言教和身教兩種，并且特別重視身教的作用，孔子在《論語(yǔ)·子路》中談道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼鼜?qiáng)調(diào)家長(zhǎng)要以身作則，才能教育好后代。 

其三，維護(hù)家庭集體利益的原則。在我國(guó)傳統(tǒng)家庭中，父母教育兒童要主動(dòng)地維護(hù)家庭與集體的利益，要做一個(gè)“仁孝”的人。要志存高遠(yuǎn)、孝順長(zhǎng)輩，要維護(hù)家庭、集體乃至國(guó)家的利益。當(dāng)個(gè)人利益與家庭、集體的利益產(chǎn)生不一致的情況時(shí)，個(gè)人利益要主動(dòng)地服從整個(gè)家庭、社會(huì)集體的利益。 

3.傳統(tǒng)家庭教育的方法 

其一，嚴(yán)格教導(dǎo)，反對(duì)溺愛(ài)的教育方法。嚴(yán)格教導(dǎo)、反對(duì)溺愛(ài)的教育方法在我國(guó)古代的家庭教育中非常普遍。史稱康熙皇帝教子嚴(yán)格有方，為家庭教育中的楷模。他要求皇子們“從小就在勞動(dòng)和艱苦環(huán)境中鍛煉，并習(xí)慣于食用粗糙的肉類”，正是這種嚴(yán)格教導(dǎo)、杜絕溺愛(ài)的家風(fēng)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的接班人。 

其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。古代家庭教育的內(nèi)容是以倫理道德為核心的。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀形象教育。因此，道德教育不能采取長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教，而應(yīng)“行不言之教”。父母兄長(zhǎng)以自己的模范行為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過(guò)言教。 

其三，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。在處理家庭教育愛(ài)與教的矛盾方面，我國(guó)古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。古人用“嚴(yán)父”和“家嚴(yán)”來(lái)形容父親，用“慈母”和“家慈”來(lái)形容母親。而司馬光說(shuō)過(guò)，“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理。慈訓(xùn)曲全，尊親斯備?！本褪侵父改钢挥写葒?yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。 

三、傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價(jià)值 

1.要重視兒童的品德培養(yǎng) 

傳統(tǒng)教育非常重視對(duì)兒童良好品格的培養(yǎng)。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的問(wèn)題。反觀今天我們的家庭教育，一些家長(zhǎng)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到德育的重要性，只是片面的重視智力開發(fā)，簡(jiǎn)單的認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，孩子將來(lái)的發(fā)展就好，結(jié)果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子養(yǎng)成了“自私自利，眼光狹隘”毛??；還有些孩子因?qū)W習(xí)壓力過(guò)大，導(dǎo)致性格孤僻，不能很好的融入社會(huì)……可見(jiàn)，在家庭教育中，家長(zhǎng)在加強(qiáng)兒童智力開發(fā)的同時(shí)，應(yīng)重視對(duì)兒童的品德教育，讓他們學(xué)會(huì)做人，只有這樣，才有利于孩子今后的發(fā)展和幸福。 

2.重言傳身教，身體力行 

父母長(zhǎng)輩言傳身教、身體力行，是我國(guó)古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，并加以借鑒和利用。對(duì)于兒童而言，終日與父母相伴，父母一言一行，他們都看在眼里，記在心上，“有樣學(xué)樣”。因此，在日常生活中，父母長(zhǎng)輩要牢記“父母是孩子最好的老師，”并時(shí)刻注意自身的言行。 

3.教育兒童應(yīng)磨練其意志，錘煉其情感 

清代名臣身居要職，家庭富足，但其對(duì)子女要求卻是異常嚴(yán)格，不搞任何特殊。認(rèn)為，現(xiàn)在讓孩子多吃一點(diǎn)苦，多在困境中磨練，能讓孩子將來(lái)少受點(diǎn)苦。盡管平時(shí)常年在外，但他會(huì)定期給兒女們寫家書，通過(guò)家書來(lái)教育子女，即著名的《家書》。后來(lái)，的子女們都取得了不小的成就。 

今天，我們的物質(zhì)文化水平大幅提高，年輕的父母?jìng)儗?duì)孩子的照顧更是無(wú)微不至，然而，溺愛(ài)式的教育，雖然極大的滿足了兒童的物質(zhì)需求，卻忽略了對(duì)兒童意志的磨練。在這種環(huán)境下長(zhǎng)大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊，遇到困難往往手足無(wú)措，無(wú)所適從。父母的本意是為了孩子好，殊不知這樣一來(lái)反而害了孩子。由此可見(jiàn)，在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母在關(guān)注其物質(zhì)條件的同時(shí)，還應(yīng)該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會(huì)健康地成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后順利融入社會(huì)。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]楊鑫輝，汪鳳炎.中國(guó)傳統(tǒng)教育的理念探討[j].江西教育科研，1998，(6). 

長(zhǎng)輩消費(fèi)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)式，教育，缺失

 

一、中國(guó)式家庭教育的缺失

家庭教育是貫穿和影響著人的一生，從出生的啟蒙教育到走入社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)教育，方方面面都有家庭教育的影子。論文參考網(wǎng)。改革開放和計(jì)劃生育30年后的今天，“中國(guó)式”家庭教育也越來(lái)越凸顯出與眾不同的一面。

1、過(guò)分重視“智”的培養(yǎng)，輕視“德”與“勞”

在以考試論成敗的環(huán)境中，家長(zhǎng)自然而然的將學(xué)習(xí)成績(jī)作為衡量孩子的重要標(biāo)準(zhǔn)。要求孩子將學(xué)習(xí)放在第一位，忽視其他方面的培養(yǎng)。很少關(guān)注孩子人格及品德養(yǎng)成的教育，對(duì)于孩子動(dòng)手能力的鍛煉更是處在次之又次的尷尬位置。家長(zhǎng)并不希望自己的孩子在人格上和品德上有什么缺陷，且品德與人格又屬于性格養(yǎng)成中隱性的一面，家長(zhǎng)沒(méi)有更多的時(shí)間去觀察，對(duì)于孩子的行事作為也很少有時(shí)間過(guò)問(wèn)，只要沒(méi)有太大的失誤，家長(zhǎng)往往也就聽之任之。此外，對(duì)于孩子勞動(dòng)能力的鍛煉，家長(zhǎng)們會(huì)替孩子完成所有可以代勞的事情，讓孩子將所有精力一心一意放在學(xué)習(xí)上。家長(zhǎng)常說(shuō)：“你只要好好學(xué)習(xí)，其他什么都不用管了。”除了學(xué)習(xí)是孩子自己的事，其他一切都由父母包辦。這樣就出現(xiàn)了兩方面的問(wèn)題。第一，學(xué)習(xí)成績(jī)可以代表一切，成績(jī)好的孩子即使冷漠自私，也不會(huì)受到任何指責(zé)；第二，在成績(jī)就是一切的衡量標(biāo)準(zhǔn)下，成績(jī)不好的學(xué)生背負(fù)更大的心理壓力，進(jìn)而對(duì)父母的要求產(chǎn)生抵觸心理。

2、過(guò)分溺愛(ài)，造成個(gè)性偏差

在物質(zhì)條件得到極大豐富的今天，越來(lái)越多的家庭都有能力為孩子提供較好的生活和學(xué)習(xí)條件，家庭中獨(dú)生子女的比例越來(lái)越多，使得孩子在家庭中成為眾人呵護(hù)的對(duì)象。這就出現(xiàn)幾方面的問(wèn)題：首先，物質(zhì)要求過(guò)于容易滿足，形成了孩子坐享其成，不愿付出努力的心態(tài)，也讓孩子容易養(yǎng)成奢侈的消費(fèi)觀。在對(duì)80、90后消費(fèi)觀的調(diào)查中，經(jīng)濟(jì)性、實(shí)用性已不是他們消費(fèi)的主要依據(jù)，而是更注重審美性。第二，父母和長(zhǎng)輩過(guò)分寵愛(ài)，使孩子變得自私，不知為別人著想，缺乏約束，任性驕縱，不懂得尊重人，缺少協(xié)作精神社會(huì)適應(yīng)能力不強(qiáng)。很多孩子喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不喜歡跟別人交流感情，現(xiàn)實(shí)朋友很少，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間卻朋友成群，原因就是虛擬空間不需付出真情，不用考慮別人的感受。第三，很多本應(yīng)孩子自己做的事由父母代勞，導(dǎo)致孩子對(duì)父母依賴性過(guò)強(qiáng)，缺乏獨(dú)立生存能力。在多次與國(guó)外聯(lián)合組織的活動(dòng)中，我國(guó)孩子自理能力是最弱的，離開父母，往往不知該如何生活。過(guò)分溺愛(ài)中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，遇到困難，往往不懂得如何解決，也不愿意付出辛苦度過(guò)難關(guān)，在處理不了的情況下，常常容易產(chǎn)生逃避心理。

3、重視身體素質(zhì)，忽視心理素質(zhì)

身體素質(zhì)的好壞是有形的，而心理素質(zhì)的好壞則是無(wú)形的。顯性的因素得到了家長(zhǎng)的重視，對(duì)于孩子成長(zhǎng)更為重要的隱性影響因素卻被家長(zhǎng)忽視了。家長(zhǎng)關(guān)愛(ài)孩子，無(wú)微不至，孩子的身體從發(fā)育成長(zhǎng)到頭疼腦熱都牽掛著父母的心，時(shí)刻成為父母關(guān)注的對(duì)象。但是孩子心理建設(shè)的好壞卻很少得到家長(zhǎng)的重視。家長(zhǎng)很少去了解孩子喜好什么？愛(ài)做什么？思考什么？害怕什么？排斥什么？是否能夠面對(duì)挫折？是否能夠承擔(dān)責(zé)任？是否懂得溝通協(xié)作？是否具有自控能力？是否遇到了解決不了的心理問(wèn)題？家長(zhǎng)慷慨的滿足孩子物質(zhì)方面的要求，對(duì)孩子在飲食上肉蛋奶的營(yíng)養(yǎng)搭配十分合理甚至了若指掌，但卻忽略甚至逃避了情感及思想上的溝通。在中國(guó)幾千年傳統(tǒng)中重視身體健康多于重視心理健康。身體的成長(zhǎng)可以通過(guò)食物的營(yíng)養(yǎng)來(lái)補(bǔ)充，而心理的成長(zhǎng)需要精神的慰藉來(lái)呵護(hù)。在中國(guó)家長(zhǎng)的意識(shí)中身體上的疾病到醫(yī)院就診很正常，而且必須去治療。很難想象自己的孩子會(huì)得心理上的疾病，真的有了心理問(wèn)題，也往往諱疾忌醫(yī)，將看心理醫(yī)生看做是件丟人的事。在這種心理的影響下，孩子的身體素質(zhì)往往很好，而心理素質(zhì)及承受能力往往很差。

二、中國(guó)式學(xué)校教育缺失

學(xué)校教育是教育體系的核心，是學(xué)生獲得知識(shí)和國(guó)家培養(yǎng)人才的重要途徑。以考試成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)學(xué)生成為“中國(guó)式”學(xué)校教育千年不變的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)考試獲得高等學(xué)府深造機(jī)會(huì)似乎并不能完全與社會(huì)對(duì)人才的要求接軌，“高分低能”成了中國(guó)式學(xué)校教育亟待解決的問(wèn)題。

1、升學(xué)率成為學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生的重要指標(biāo)

從入學(xué)起，孩子就必須面對(duì)各類考試。分?jǐn)?shù)高低成為衡量學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)，為取得好成績(jī)得高分，很多孩子不得不放棄游戲時(shí)間，投入到各樣的補(bǔ)習(xí)中去，熟悉紛繁復(fù)雜的習(xí)題。此前倡導(dǎo)的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育觀念，越來(lái)越被人忽視，重視升學(xué)率成為越來(lái)越多學(xué)校關(guān)注的焦點(diǎn)。原本開設(shè)的美術(shù)、勞動(dòng)、思想品德這些與中考、高考升學(xué)率無(wú)關(guān)的課程在學(xué)校教育中逐漸形同虛設(shè)。重視素質(zhì)教育與減輕課業(yè)壓力的口號(hào)雖然喊了多年，但始終難以與升學(xué)率相抗衡。每個(gè)家長(zhǎng)都望子成龍，為了孩子的未來(lái)發(fā)展，家長(zhǎng)并不希望通過(guò)縮短授課時(shí)間來(lái)減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。學(xué)校為了保證有一個(gè)良好的升學(xué)率，取得社會(huì)更廣泛的認(rèn)可，只能通過(guò)改換明目來(lái)保證學(xué)生的在校學(xué)習(xí)時(shí)間。作為孩子為了能考一所好大學(xué)，滿足家長(zhǎng)的期待，為自己贏得更好的前途，同樣不敢放松對(duì)自己的要求。

2、大學(xué)校門的“寬進(jìn)寬出”

1999年高校擴(kuò)招后，中國(guó)高等教育不再是精英教育，而是趨向大眾教育。高考不再是千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋，大學(xué)校門也不再那么難以企及。原本“嚴(yán)進(jìn)寬出”的高等學(xué)府，在放低門檻，敞開大門后，其培養(yǎng)模式和畢業(yè)要求卻鮮少改變。走進(jìn)大學(xué)容易，只要修滿學(xué)分，通過(guò)畢業(yè)答辯獲得畢業(yè)證同樣不難。各大高校對(duì)于水平層次各異學(xué)生的教育，卻未達(dá)到因材施教，仍采用統(tǒng)一的培養(yǎng)模式，忽略了真正的社會(huì)需求。論文參考網(wǎng)。這樣就出現(xiàn)了大學(xué)校門“寬進(jìn)寬出”的局面。各類大學(xué)層次不同，學(xué)生入學(xué)前的學(xué)習(xí)能力也參次不齊。論文參考網(wǎng)。大學(xué)重視自學(xué)能力的培養(yǎng)，留給學(xué)生較多自學(xué)空間，不再像高中一樣將學(xué)生整日約束在教室內(nèi)，由老師督促學(xué)生學(xué)習(xí)。這樣的教育體系和學(xué)習(xí)模式導(dǎo)致了一些自控能力較差的學(xué)生在遠(yuǎn)離父母的監(jiān)督下，自我放縱，忽視學(xué)習(xí)，浪費(fèi)學(xué)習(xí)時(shí)間，直到畢業(yè)才發(fā)現(xiàn)自己一無(wú)所得。

3、知識(shí)傳授與實(shí)踐能力的脫節(jié)

從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，我國(guó)的教育一直以知識(shí)傳授為重點(diǎn)，教師教學(xué)生學(xué)，忽視了實(shí)踐能力的重要性。尤其是在現(xiàn)階段的大學(xué)教育中，學(xué)校仍然是將知識(shí)傳授給學(xué)生，很少理會(huì)學(xué)生將所學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，導(dǎo)致有些學(xué)到的知識(shí)沒(méi)有得到應(yīng)用最終成了紙上談兵，而有些運(yùn)用到實(shí)踐領(lǐng)域的知識(shí)卻又了解的不深。高校重視基礎(chǔ)知識(shí)的傳授及研究能力的培養(yǎng)，忽視將知識(shí)轉(zhuǎn)化為技術(shù)的實(shí)踐能力的培養(yǎng)，大部分學(xué)生又缺少實(shí)踐的主動(dòng)性，出現(xiàn)“眼高手低”的狀況。高校畢業(yè)生不滿足于用人單位給的待遇，又不具備用人單位所需的工作經(jīng)驗(yàn)，而用人單位也招不到令人滿意的員工，二者之間存在的矛盾導(dǎo)致“就業(yè)難”。很多畢業(yè)生為了找工作甚至在畢業(yè)后到職業(yè)學(xué)校去學(xué)技術(shù)，這是教育資源的巨大浪費(fèi)。我國(guó)的高等教育不應(yīng)再一味的自安于學(xué)術(shù)的象牙塔內(nèi)，而要將高等教育與實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生能夠?qū)W有所用，真正的將知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，才能實(shí)現(xiàn)教育的目的。

教育是關(guān)系到國(guó)家未來(lái)的重要課題，無(wú)論家庭教育還是學(xué)校教育，歸根結(jié)底都是為了能更好的培養(yǎng)國(guó)家的棟梁，如何向更適合我國(guó)國(guó)情的方向發(fā)展，仍需繼續(xù)探索。

【參考文獻(xiàn)】

1、淺談家庭教育如何提高獨(dú)生子女應(yīng)對(duì)挫折的能力，凌熙旻，湘潮[J]，2009年第10期。

2、中日家庭教育理念比較及啟示，張亭亭王巖，新西部[J]，2009年第20期。

長(zhǎng)輩消費(fèi)論文范文第3篇

“誠(chéng)信”是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是社會(huì)主義建設(shè)者的基本素質(zhì)要求，也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。作為接受高等教育的大學(xué)生，其誠(chéng)信程度近年來(lái)備受質(zhì)疑?；轁?jì)貧困學(xué)子的國(guó)家助學(xué)貸款的步履艱難讓社會(huì)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信鮮見(jiàn)一斑。2007年8月，揚(yáng)州高校國(guó)家助學(xué)貸款的違約率達(dá)到17%，違約金額高達(dá)112萬(wàn)，工行總部停止與揚(yáng)州市6所高校的國(guó)家助學(xué)貸款協(xié)議。大學(xué)生誠(chéng)信缺失對(duì)高校和社會(huì)提出一個(gè)嚴(yán)峻地課題。

一、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀

大學(xué)生誠(chéng)信缺失不僅指其經(jīng)濟(jì)失信行為，還包括在生活、學(xué)習(xí)中違反道德或犯有嚴(yán)重過(guò)錯(cuò)的行為。高校一直在教育學(xué)生要做到“明禮誠(chéng)信”，但觸目所及的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象比比皆是，而且表現(xiàn)形式多種多樣。

（一）學(xué)習(xí)方面誠(chéng)信缺失

1、考試作弊。考試替考、夾帶、偷看等作弊在高校屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢(shì)。而且，作弊呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。一是作弊人數(shù)不斷增加，形成特殊的小群體；二是出現(xiàn)了以賺錢為目的的“職業(yè)”，有組織、有分工、全程服務(wù)；三是作弊者的心態(tài)變得比較坦然，“麻木不仁”，孕育出畸形的作弊亞文化；四是作弊手段推陳出新，作弊工具現(xiàn)代化，運(yùn)用手機(jī)、隱形耳麥等先進(jìn)通訊工具傳遞答案等。

2、學(xué)術(shù)抄襲。有些學(xué)生對(duì)老師布置的（課程）論文，不是認(rèn)真查閱資料、仔細(xì)鉆研，而是找別人的論文采取“漿糊加剪刀”、“鼠標(biāo)加鍵盤”的方法，拼湊出來(lái)敷衍了事，甚至有些學(xué)生就直接把別人的論文，換成自己的名字當(dāng)作作業(yè)，出現(xiàn)很多雷同的論文，毫無(wú)創(chuàng)新性。論文寫作本來(lái)是訓(xùn)練科學(xué)思維能力，掌握分析、解決問(wèn)題方法，鞏固所學(xué)課程知識(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而此種“創(chuàng)作”法使其意義盡失。

（二）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面誠(chéng)信缺失

1、畢業(yè)后不按時(shí)歸還助學(xué)貸款。國(guó)家助學(xué)貸款自20世紀(jì)90年代實(shí)行以來(lái)，為數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的大學(xué)生解決了在大學(xué)的學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)來(lái)源，緩解了家庭的經(jīng)濟(jì)壓力，為幫助貧困學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)立下了汗馬功勞。但是很多學(xué)生畢業(yè)后就將其“遺忘”得干干凈凈。2007年8月8日，福建省教育廳首次在網(wǎng)站上公布了國(guó)家助學(xué)貸款違約學(xué)生名單，涉及福建省16所高校共121人。大學(xué)生的貸款積極，還款拖沓，將一個(gè)非常好的惠濟(jì)萬(wàn)千學(xué)子的工程推到尷尬的境地，甚至影響了學(xué)弟學(xué)妹的助學(xué)貸款。

2、惡意欠費(fèi)。部分大學(xué)生向父母要了學(xué)費(fèi)不交，用來(lái)買電腦、談戀愛(ài)、旅游、炒股、甚至賭博，能拖就拖，能欠就欠，使學(xué)?？嗖豢把?。手機(jī)等欠費(fèi)后長(zhǎng)期不交，更有甚者在手機(jī)卡尚存幾元錢時(shí)撥打一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的長(zhǎng)途電話，然后扔掉舊卡更換新卡，惡意逃欠；信用卡透支后，不到催繳從不還賬。

（三）求職就業(yè)的誠(chéng)信缺失

1、求職簡(jiǎn)歷的“注水”。一般來(lái)說(shuō)，求職簡(jiǎn)歷是用人單位選用人才的第一道關(guān)卡。不少大學(xué)生為了競(jìng)爭(zhēng)好的工作崗位，通過(guò)夸大或造假履歷來(lái)充實(shí)自己“實(shí)力”。在一些招聘會(huì)上甚至出現(xiàn)同一所學(xué)校同一屆有數(shù)位學(xué)生會(huì)主席的荒誕事情。

2、輕諾寡信，隨意毀約。畢業(yè)生和用人單位之間通過(guò)簽訂協(xié)議，以合同形式確定雙方相互選擇的權(quán)利和義務(wù)。但是，部分大學(xué)生缺乏誠(chéng)信意識(shí)，“饑不擇食”地與招聘單位簽訂就業(yè)協(xié)議，當(dāng)發(fā)現(xiàn)條件較好的招聘單位時(shí)，就撕毀已有協(xié)議，另?yè)窀咧ΑＪ拐衅竼挝坏挠萌擞?jì)劃落空，嚴(yán)重影響了學(xué)校的聲譽(yù)。

（四）與人交往誠(chéng)信缺失

1、人際關(guān)系虛假。主要表現(xiàn)為當(dāng)面一套背后一套，做人不真誠(chéng)，勢(shì)利眼。處處吹牛，夸大個(gè)人的能力；時(shí)時(shí)承諾，而從不兌現(xiàn)。個(gè)人交往中借錢不還，借物不歸。

2、戀愛(ài)態(tài)度不嚴(yán)肅。當(dāng)前，大學(xué)生談戀愛(ài)現(xiàn)象十分普遍，有些學(xué)生能夠正確對(duì)待，但也有一些學(xué)生對(duì)感情的把握缺乏正確的態(tài)度，缺少責(zé)任，更多地抱有一種游戲態(tài)度，多角戀愛(ài)。戀愛(ài)不成，輕生、傷害對(duì)方。

3、網(wǎng)絡(luò)欺騙。信息時(shí)代，作為信息傳播工具之一的網(wǎng)絡(luò)日益融入我們的學(xué)習(xí)和生活。但是，網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來(lái)大量資訊的同時(shí)，也帶來(lái)一些負(fù)面影響。由于網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)人們行為的符號(hào)化，傳統(tǒng)道德關(guān)于誠(chéng)信的制約機(jī)制被弱化，撒謊、詐騙、賭博等行為是在鼠標(biāo)的點(diǎn)擊中發(fā)生的。更有甚者，有些大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性，在網(wǎng)上信口開河虛假信息，發(fā)送電腦病毒，給他人和社會(huì)造成了較大的危害。大學(xué)生誠(chéng)信缺失的種種表現(xiàn)，帶來(lái)了許多危害。從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有養(yǎng)成誠(chéng)信品質(zhì)，不利于大學(xué)生成才；從他人角度來(lái)講，損害其他學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益；從學(xué)校角度來(lái)看，大學(xué)生誠(chéng)信缺失有損于高校教育教學(xué)質(zhì)量的形象和信譽(yù)；從社會(huì)的角度來(lái)看，增加社會(huì)的不安定因素，影響經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。

二、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因透析

（一）傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念作用范圍與當(dāng)代社會(huì)特點(diǎn)脫節(jié)在我國(guó)，傳統(tǒng)農(nóng)耕生活千百年的延續(xù)，導(dǎo)致社會(huì)生活圈相對(duì)集中，活動(dòng)范圍較為固定。大多局限于親朋、族人、鄉(xiāng)人等有血緣、地緣關(guān)系的熟人之間。風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論和倫理道德觀念就可以很好地發(fā)揮作用，使得人們?yōu)榱擞押孟嗵幒烷L(zhǎng)期生存與發(fā)展，不敢貿(mào)然違背誠(chéng)信道德原則。在熟人和親屬之間做人做事能夠做到合情合理，誠(chéng)實(shí)守信，不欺詐。但現(xiàn)在隨著全球化趨勢(shì)加快，人流、物流快速交匯和流通，我們所面對(duì)的更多的是一個(gè)“陌生人”的社會(huì)，人與人之間信息不對(duì)稱，傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀面對(duì)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)顯得蒼白無(wú)力。

（二）社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域不良風(fēng)氣的影響政治領(lǐng)域。少部分領(lǐng)導(dǎo)干部憑借權(quán)力貪污受賄、生活腐化墮落、搞行業(yè)不正之風(fēng)等等，影響了黨員干部的整體形象，青年大學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系十分緊密，政治領(lǐng)域的不正之風(fēng)容易對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使其產(chǎn)生誠(chéng)信缺失。社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。假冒偽劣、合同違約、債務(wù)拖欠、偷逃稅費(fèi)、走私逃匯、商業(yè)欺詐等失信現(xiàn)象行為擾亂了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，損害了消費(fèi)者利益，影響了國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，也對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使一些青年大學(xué)生會(huì)缺乏誠(chéng)信責(zé)任意識(shí)，做出誠(chéng)信缺失的行為。文化領(lǐng)域。宣傳工作中的虛假報(bào)道、有償新聞等，教育亂收費(fèi)、招生黑幕、注水文憑等，學(xué)術(shù)論文的粗制濫造、假冒偽劣、抄襲剽竊等現(xiàn)象不利于我國(guó)精神文明建設(shè)的順利進(jìn)行，也必然會(huì)對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。

（三）社會(huì)運(yùn)行經(jīng)濟(jì)利益至上人作為一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，必然要受到社會(huì)環(huán)境的影響。當(dāng)代大學(xué)生作為對(duì)社會(huì)反映最敏感的群體，他們的道德現(xiàn)狀必然要受到社會(huì)環(huán)境的影響，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下。馬克思曾深刻指出：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時(shí)候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。受到社會(huì)這個(gè)大環(huán)境的影響，大學(xué)生也難以抵御社會(huì)中的各種負(fù)面影響，難以形成正確的道德觀念和道德行為，從而導(dǎo)致與社會(huì)主流道德的背離現(xiàn)象。

（四）高校誠(chéng)信教育缺乏實(shí)效性高校誠(chéng)信教育是影響大學(xué)生誠(chéng)信狀況的直接因素，但當(dāng)前的誠(chéng)信教育缺乏實(shí)效性，主要表現(xiàn)為：誠(chéng)信教育內(nèi)容模糊。在當(dāng)前高校的誠(chéng)信教育中，一個(gè)重要的問(wèn)題就是誠(chéng)信教育的內(nèi)容沒(méi)有明確的界定。對(duì)于誠(chéng)信教育的內(nèi)涵許多教師表示說(shuō)不清楚，這必然影響高校誠(chéng)信教育的切實(shí)有效。誠(chéng)信教育方法單一。當(dāng)前多數(shù)的誠(chéng)信教育停留在傳統(tǒng)的說(shuō)教上，多是通過(guò)灌輸法；除去討論法和實(shí)踐法，沒(méi)有發(fā)掘出更好的形式，難以起到應(yīng)有的效果。誠(chéng)信教育路徑狹窄、誠(chéng)信教育隊(duì)伍乏力也影響了誠(chéng)信教育的效果。超級(jí)秘書網(wǎng)

（五）大學(xué)生缺少自身誠(chéng)信修養(yǎng)和實(shí)踐許多大學(xué)生談起誠(chéng)信問(wèn)題來(lái)口若懸河、頭頭是道，對(duì)作業(yè)抄襲、考試作弊等失信行為也多持反對(duì)態(tài)度，但同時(shí)他們也承認(rèn)失信行為就發(fā)生在自己或同學(xué)的身上。大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)與誠(chéng)信行為不夠統(tǒng)一，他們的實(shí)際行為和心中堅(jiān)持的準(zhǔn)則有所出入。雖然主觀上覺(jué)得誠(chéng)信很重要，待人處事應(yīng)該以誠(chéng)信為本，但在實(shí)際行為上卻沒(méi)有以冷靜的頭腦來(lái)明辨是非，認(rèn)為別人都這樣，我也這樣無(wú)所謂了。因而導(dǎo)致有的大學(xué)生隨波逐流，經(jīng)常做些不誠(chéng)信的事情。這正是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的內(nèi)因所在，亦是人類固有的趨利本性在失控時(shí)的外在表現(xiàn)。（六）家庭教育存在誤區(qū)家庭教育中存在“重智力、輕品德”的現(xiàn)象，家長(zhǎng)對(duì)孩子的功課抓得很緊，卻很少顧及對(duì)孩子道德品質(zhì)的教育和精神品格的塑造，導(dǎo)致孩子缺乏社會(huì)責(zé)任感和誠(chéng)信觀念。此外，對(duì)中國(guó)家庭來(lái)說(shuō)，寵愛(ài)是在教育子女上的一個(gè)通病。有的長(zhǎng)輩怕后代吃虧，平時(shí)言傳身教的，是如何損人利己、如何占便宜、如何去弄虛作假、如何沽名釣譽(yù)……。因此導(dǎo)致其子女個(gè)性特別強(qiáng)，自私自利。這不能不說(shuō)是失信行為產(chǎn)生的重要原因。

三、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生誠(chéng)信缺失的種種表現(xiàn)有其相應(yīng)的根源，對(duì)這些原因的深度透析有助于我們尋找到有效防范大學(xué)生誠(chéng)信缺失的方法和對(duì)策。誠(chéng)信在和諧社會(huì)中扮演著重要角色，堅(jiān)守誠(chéng)信是每個(gè)人的最基本道德要求，更是大學(xué)生的言行準(zhǔn)則。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)：

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3、福建公布國(guó)家助學(xué)貸款違約學(xué)生名單[EB/OL].

長(zhǎng)輩消費(fèi)論文范文第4篇

【摘要】：中學(xué)生感恩意識(shí)缺乏，越來(lái)越多的孩子變得自私、冷漠，本文從感恩意識(shí)缺乏的原因分析，開展感恩教育的必要性，感恩教育的內(nèi)容、措施等方面對(duì)中學(xué)生感恩意識(shí)的培養(yǎng)進(jìn)行論述。

【關(guān)鍵詞】：中學(xué)生 思想品德 感恩教育

一、感恩意識(shí)缺乏原因分析

作為班主任的我，深感當(dāng)今青少年受長(zhǎng)輩寵愛(ài)，缺乏感恩意識(shí)，現(xiàn)在的孩子獨(dú)生子女多，在家長(zhǎng)"望子成龍，望女成鳳"，"再窮不能窮孩子"的嬌慣中長(zhǎng)大，過(guò)慣了飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手的生活，長(zhǎng)輩們把他們當(dāng)作寶貝，寧愿自己受苦，竭盡全力滿足孩子的各種要求，從小到大，給予他們太多太多，從來(lái)不讓孩子吃苦，以至于他們覺(jué)得長(zhǎng)輩的付出，他們的接受是理所當(dāng)然、天經(jīng)地利的，不需要感恩與回報(bào)，因而很少體諒長(zhǎng)輩的付出，父母的艱辛。

學(xué)校教育也存在一些缺陷，許多學(xué)校在應(yīng)試教育的壓力下，忽視了對(duì)學(xué)生的品德、修養(yǎng)等的教育和引導(dǎo)，感恩教育流于形式，德育教育不能深入學(xué)生心中，加上社會(huì)這一大環(huán)境深深影響著學(xué)生，當(dāng)今社會(huì)"一切從個(gè)人出發(fā)，一切以自我為中心"的影響，使人際關(guān)系變得冷漠，對(duì)他人與社會(huì)缺乏感恩之心。

二、感恩教育的必要性

感恩并非與生俱來(lái)的天性，它需要教育與點(diǎn)撥來(lái)引導(dǎo)，要通過(guò)教育來(lái)幫助人們發(fā)現(xiàn)生活中的美好事物，并對(duì)其回饋以感恩的眼光，從而形成一種感恩的心態(tài)，品德和責(zé)任，進(jìn)而外化為感恩的行為，感恩教育應(yīng)該從小抓起。

首先，感恩教育在我國(guó)歷史悠久。中華民族是一個(gè)具有感恩優(yōu)良傳統(tǒng)的國(guó)家，知恩圖報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是做人的基本道德準(zhǔn)則。 "誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉"，"滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)"，"羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義"等感恩古訓(xùn)在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從"身體發(fā)膚，受之父母"的血緣家庭中的孝道，到"人人為我，我為人人"的社會(huì)公德；從"投之以桃，報(bào)之以李"的人際關(guān)系中的美德到"一日為師，終身為父"的師生關(guān)系中的準(zhǔn)則，都把感恩當(dāng)做人的基本道德準(zhǔn)則，可見(jiàn)感恩教育的重要性。

其次，感恩教育是學(xué)生成長(zhǎng)的需要。大學(xué)生馬加爵感恩意識(shí)缺乏是釀成悲劇的原因之一，馬加爵心胸狹窄、自私自利、忘恩負(fù)義，舍棄一切珍貴的東西，如同學(xué)的情義、父母的養(yǎng)育之恩等，感恩心缺乏引起害人害己悲劇。因此在學(xué)校德育教育過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育意義重大，有利于中學(xué)生健康成長(zhǎng)。教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自然心存感恩，懂得人與自然息息相關(guān)，可以培養(yǎng)積極的環(huán)保意識(shí)，與大自然和諧相處；對(duì)社會(huì)心存感恩，了解人與社會(huì)緊密相連，可以培養(yǎng)學(xué)生集體主義意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感；對(duì)他們的幫助與關(guān)懷心存感恩可以培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，與他人和諧相處，這樣不僅培養(yǎng)中學(xué)生的感恩意識(shí)，避免感恩心缺乏所造成的悲劇，而且培養(yǎng)中學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，幫助中學(xué)生形成健康的思想情感和健全的精神人格，這也是學(xué)校德育孜孜以求的。

三、感恩教育的內(nèi)容

1、感謝父母，養(yǎng)育之恩

要對(duì)父母感恩，因?yàn)楦改覆粌H賜予孩子生命，更把孩子養(yǎng)育成人，父母起早摸黑掙錢供孩子讀書，非常不易，因此在日常生活中要孝敬父母，對(duì)父母說(shuō)心里話，為父母過(guò)生日，給父母送禮物，為父母揉揉肩、捶捶背、洗洗腳、洗衣做飯等。教育學(xué)生體驗(yàn)父母的艱辛，認(rèn)識(shí)勞動(dòng)成果來(lái)之不易，幫助學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀，樹立責(zé)任意識(shí)，自立意識(shí)，克服驕奢、攀比、享樂(lè)等毛病，懂得愛(ài)父母、孝敬父母、感激父母。

2、感謝老師，培育之恩

老師是人類靈魂的工程師，不僅教會(huì)學(xué)生知識(shí)，還教會(huì)學(xué)生如何做人，正是老師春風(fēng)化雨的教育，解開了學(xué)生成長(zhǎng)路上的心結(jié)，因此教育學(xué)生要對(duì)自己老師感恩，開展向老師獻(xiàn)真情活動(dòng)，主動(dòng)幫老師擦黑板，和老師談心，做一張賀卡，獻(xiàn)一束鮮花，提一個(gè)建議，表一個(gè)決心等來(lái)表達(dá)對(duì)老師的感激之情。在日常生活中要尊敬老師，耐心傾聽老師的教會(huì)，不讓老師為自己的成長(zhǎng)擔(dān)憂。

3、感謝社會(huì)，關(guān)愛(ài)之心

在思品課中開展愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)科學(xué)，愛(ài)社會(huì)主義的教育活動(dòng)，引導(dǎo)他們感受今天的幸福生活來(lái)之不易，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過(guò)演講比賽，讀書報(bào)告會(huì)等形式，使學(xué)生體會(huì)到社會(huì)對(duì)他們至關(guān)至愛(ài)，利用"學(xué)雷鋒活動(dòng)"，"青年自愿者活動(dòng)"激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生感恩社會(huì)，報(bào)效祖國(guó)的情感，感恩社會(huì)還要學(xué)會(huì)和不同性格的人相處，做到人際關(guān)系和諧。

四、教學(xué)中如何滲透感恩教育

1、樹立榜樣，正面教育引導(dǎo)

教師必須做好感恩的榜樣，言行一致、以身作則，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶影響。同時(shí)教師還要善于利用典型材料教育引導(dǎo)學(xué)生，感動(dòng)中國(guó)許多人物是我們學(xué)習(xí)的榜樣，如身患絕癥無(wú)錢醫(yī)治仍堅(jiān)持助學(xué)的歌星叢飛，他用自己的生命感恩、回報(bào)社會(huì)，可歌可敬，為母捐腎的田世國(guó)，恪守孝道的平凡女孩孟佩杰，命運(yùn)對(duì)他們很殘忍，他們卻用微笑回報(bào)這個(gè)世界。這些人物是我們的道德模范，他們都有一顆感恩的心，回報(bào)家人，回報(bào)社會(huì)。

2、發(fā)掘教材中感恩教育的內(nèi)容

初中思想品德教材所表現(xiàn)的"恩"是多方面的，有父母之恩、祖國(guó)之恩、社會(huì)之恩等。新課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)思路以"品德與公民"為主線進(jìn)行構(gòu)建。如初一教材中的熱愛(ài)人民、艱苦奮斗，尊敬師長(zhǎng)、孝敬父母，遵守紀(jì)律，文明禮貌等內(nèi)容，從各個(gè)方面體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的感恩文化傳統(tǒng)和道德要求，教學(xué)中充分利用這些內(nèi)容進(jìn)行感恩教育。如教育學(xué)生"孝敬父母"，運(yùn)用唐朝詩(shī)人孟郊的詩(shī)句"誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉"激發(fā)學(xué)生的感恩情懷，天下父母節(jié)衣縮食撫育孩子長(zhǎng)大成人，供孩子上學(xué)，我們理應(yīng)感激父母的養(yǎng)育之恩，做到孝敬父母。

3、要踐行于生活實(shí)踐

感恩教育的實(shí)踐有多種表現(xiàn)形式，生活實(shí)踐是促進(jìn)中學(xué)生把各種理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力和自身素質(zhì)的中心環(huán)節(jié)。學(xué)生在實(shí)踐、探究、想象、體驗(yàn)等系列活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，體驗(yàn)和感受生活，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)和感恩習(xí)慣。比如讓學(xué)生做一些感恩作業(yè)，作業(yè)內(nèi)容可大可小，小到給父母端一杯熱水，洗一次腳，給別人一個(gè)微笑，隨手撿起地上一片紙屑……大到學(xué)會(huì)自理，學(xué)會(huì)自強(qiáng)。讓學(xué)生從感恩作業(yè)中學(xué)會(huì)關(guān)心父母，體驗(yàn)生活，鍛煉能力，培養(yǎng)感恩之心。也可以讓學(xué)生為感恩的對(duì)象做一件事情，親自做一些感恩卡片，唱感恩歌曲等。

4、設(shè)計(jì)利用各種感恩情境

把感恩情境作為感恩教育的素材。為增強(qiáng)學(xué)生的感恩意識(shí)而設(shè)計(jì)的，包括家庭、學(xué)?；蛏鐓^(qū)生活中發(fā)生的種種人際互動(dòng)事件。設(shè)計(jì)一些感恩教育情境，讓學(xué)生自己去體會(huì)"感恩"的重要意義很有必要。比如說(shuō)，對(duì)一個(gè)生病的學(xué)生，開始你可以故意不去看他，讓他一個(gè)人呆著，過(guò)一陣子慢慢給他無(wú)微不致的關(guān)心，讓其深切體會(huì)到被人關(guān)照的"恩情"，以致以后遇到別人生病，他就會(huì)主動(dòng)去關(guān)心別人，這樣感恩教育的目的也就達(dá)到了。在日常的學(xué)科教育、道德教育和生活教育中進(jìn)行滲透性的感恩教育，請(qǐng)相關(guān)的名人、名家講關(guān)于感恩與感恩教育的專題講座也是一種手段；還可以在特定日子如教師節(jié)、母親節(jié)等布置學(xué)生舉辦感恩活動(dòng)。

5、感恩教育需要尊重學(xué)生

自尊的需求是人的天性，現(xiàn)代的學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)，希望得到別人的理解和尊重，這是合情合理的。教師關(guān)心學(xué)生，善于傾聽學(xué)生的心聲，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，指出他們的不足，鼓勵(lì)學(xué)生改正錯(cuò)誤，這是尊重學(xué)生的最高境界。教師尊重學(xué)生，學(xué)生才會(huì)將心里話說(shuō)出來(lái)。美國(guó)教育家愛(ài)默生說(shuō)過(guò)："教育成功的秘密在于尊重學(xué)生"。感恩教育要求教育者做到"尊重人、關(guān)心人、理解人"，就是說(shuō)，教育者與教育對(duì)象之間不僅是思想上的交流，而且是情感上的交流，雙方互相尊重，感情才相通，內(nèi)心深處才能產(chǎn)生共鳴，學(xué)生才會(huì)真正地接受感恩教育。

總之，充分利用教科書中豐富的感恩教育的教學(xué)資源，開展豐富多彩的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生感恩、知恩、報(bào)恩和施恩，這是培養(yǎng)學(xué)生健全人格，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]《初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》

長(zhǎng)輩消費(fèi)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化語(yǔ)境；日語(yǔ)詞匯；跨文化交流

中圖分類號(hào)：H0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）41-0075-02

恩格斯曾說(shuō)“詞匯是語(yǔ)言的建筑材料”。①詞匯是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是構(gòu)成語(yǔ)言系統(tǒng)的支柱，是語(yǔ)言系統(tǒng)中的核心知識(shí)領(lǐng)域，因此，詞匯教學(xué)研究是外語(yǔ)教學(xué)研究中的一個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域。而傳統(tǒng)的日語(yǔ)詞匯教學(xué)側(cè)重強(qiáng)調(diào)字面意思的解釋，忽視詞匯的文化內(nèi)涵，致使學(xué)習(xí)者難以扎實(shí)掌握詞匯，同時(shí)也存在基本詞匯掌握扎實(shí)，實(shí)際交流時(shí)卻出現(xiàn)表達(dá)差異的情況。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于將文化滲透到語(yǔ)言教學(xué)中。隨著語(yǔ)言研究的不斷深入，關(guān)于語(yǔ)言與文化研究及教學(xué)的專著與論文日益增多，提倡外語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)文化滲透的研究也不在少數(shù)。而其中將文化與詞匯聯(lián)系在一起加以探討的研究較少，因此筆者嘗試從文化語(yǔ)境視角出發(fā)，在參考相關(guān)先行研究的基礎(chǔ)上探討文化語(yǔ)境與日語(yǔ)詞匯的關(guān)聯(lián)，希望能為日語(yǔ)詞匯教學(xué)提供些許參考。

一、關(guān)于語(yǔ)境和文化語(yǔ)境

英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基首先提出語(yǔ)境這一概念。他認(rèn)為語(yǔ)言是人們行為的方式，語(yǔ)言與環(huán)境緊密結(jié)合在一起，語(yǔ)言不獨(dú)立于語(yǔ)境而存在。語(yǔ)境與語(yǔ)言有密切關(guān)系，語(yǔ)境對(duì)理解語(yǔ)言提供一定的背景知識(shí)，起一定的解釋性作用，同時(shí)也有一定的制約性。之后英國(guó)著名研究語(yǔ)言學(xué)家弗斯對(duì)語(yǔ)境研究又進(jìn)一步深入，將語(yǔ)境概念引入語(yǔ)言學(xué)，提出語(yǔ)境理論。韓禮德完善了馬林諾夫斯基和弗斯關(guān)于語(yǔ)境的思想，從語(yǔ)言的功能出發(fā)，提出系統(tǒng)功能語(yǔ)境理論。他將語(yǔ)境分為文化語(yǔ)境，情景語(yǔ)境和上下文語(yǔ)境。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家胡壯麟將語(yǔ)境分為語(yǔ)言語(yǔ)境，亦稱為上下文語(yǔ)境（指語(yǔ)篇自身的結(jié)構(gòu)及邏輯連貫）；情景語(yǔ)境（指的是語(yǔ)篇所涉及的具體場(chǎng)景，事件及參與者）；文化語(yǔ)境（語(yǔ)篇所涉及的文化、社會(huì)背景等）。申小龍指出，語(yǔ)境包括語(yǔ)言因素和非語(yǔ)言因素。語(yǔ)言因素指的是言語(yǔ)交際的上下文。非語(yǔ)言因素包括說(shuō)話的背景和情景。背景指的是百科知識(shí)（常識(shí)）、特定文化的社會(huì)規(guī)范以及交談雙方之間的關(guān)系等；情景包括交談的主題，交際的程度、時(shí)間、地點(diǎn)。②可見(jiàn)，研究者從不同領(lǐng)域和學(xué)科視角對(duì)語(yǔ)境做了界定，雖然目前尚沒(méi)有一致的界定，但大都包含語(yǔ)言語(yǔ)境，情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境三個(gè)層次。

胡壯麟先生指出文化語(yǔ)境是語(yǔ)篇所涉及的文化，社會(huì)背景。眾所周知文化的涵蓋范圍極廣，既有衣食住行，又包含在特定環(huán)境中所形成的處事哲學(xué)、價(jià)值取向、道德觀念、、思維方式和語(yǔ)言形式等等。語(yǔ)言是文化的重要組成部分，對(duì)文化起著重要作用。在特定語(yǔ)境和情境中使用的語(yǔ)言也會(huì)受到其社會(huì)文化的影響，深深地烙上文化印跡。因此語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與文化是密不可分的，在文化語(yǔ)境視角下組織語(yǔ)言教學(xué)也是尤為必要的。

二、文化語(yǔ)境視角下探討日語(yǔ)詞匯的必要性

早有研究者指出“各種民族文化對(duì)本民族語(yǔ)言的文字，語(yǔ)法，語(yǔ)音，詞語(yǔ)都有深廣的影響，其中尤其是詞語(yǔ)，是語(yǔ)言諸要素中最為敏感，內(nèi)涵最為豐富的部分，也就是最能反映民族文化特點(diǎn)的部分?！雹鄱~匯以外的其他諸語(yǔ)言要素對(duì)文化的體現(xiàn)較少。邵敬敏早在1992年便指出“文化對(duì)語(yǔ)言的影響是不均等的。好比陽(yáng)光照射，陽(yáng)的一面照得到，陰的一面則未必。反映在語(yǔ)匯（甚至包括文字）上最濃烈、明顯、突出、集中，而在語(yǔ)音、語(yǔ)法上比較清淡……”④日本學(xué)者角田太作則明確地說(shuō)：“一般的に言って、音聲、音が文化を反映しているとする根はoい?！雹菘梢?jiàn)詞匯最能表現(xiàn)文化的差異及特點(diǎn)，不同民族的文化通過(guò)不同的語(yǔ)言加以表達(dá)。例如日語(yǔ)中關(guān)于魚的詞匯特別豐富，這反映了島國(guó)日本魚文化特別豐富多彩。漢語(yǔ)中有關(guān)親屬稱謂的詞匯較其他語(yǔ)言豐富，在中國(guó)文化中幾乎每一種身份的親戚都有特定的稱呼，如女性長(zhǎng)輩就有“姨媽，姑媽，嬸嬸，伯母，舅媽”等稱呼，而日語(yǔ)中只有“おばさん”，英語(yǔ)只有“anti”，這充分現(xiàn)了漢語(yǔ)深受中華傳統(tǒng)文化心理影響，較為重視家庭觀念。因此日語(yǔ)詞匯教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)日本文化知識(shí)的傳授，特別是詞匯所蘊(yùn)含的文化背景的講解，使學(xué)習(xí)者能夠更好地理解詞匯，順利進(jìn)行跨文化交際。不同的文化背景下詞匯之間也很難存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，如日語(yǔ)中的“女流作家”，表示對(duì)成功女作家的褒獎(jiǎng)和稱贊，而在漢語(yǔ)中“女流”包含貶義，是對(duì)女性的輕視，不尊重。這起源于中國(guó)長(zhǎng)期的男尊女卑的傳統(tǒng)思想。“あなた”一詞雖然大致相當(dāng)于漢語(yǔ)的第二人稱“你”，但具體使用范圍卻跟漢語(yǔ)相差甚大。日語(yǔ)中あなた一般用于關(guān)系比較親密的人之間，不用于長(zhǎng)輩，尊長(zhǎng)等身份地位較高的人。同時(shí)該詞還可用于處于戀愛(ài)中的少男少女之間，婚后的日本婦女稱呼自己的丈夫等。所以，因此在語(yǔ)言教學(xué)中必須在特定文化背景下理解詞匯內(nèi)涵，否則會(huì)給學(xué)生造成學(xué)習(xí)和理解上的障礙。

目前日語(yǔ)詞匯的教學(xué)現(xiàn)狀也要求詞匯教學(xué)中需要導(dǎo)入文化因素。以筆者所在學(xué)校――濟(jì)寧學(xué)院為例，我校開設(shè)的日語(yǔ)課程分別為面向英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的第二外語(yǔ)課程和面向計(jì)算機(jī)科學(xué)系對(duì)日軟件外包方向?qū)W生的專業(yè)基礎(chǔ)課程。兩個(gè)專業(yè)的日語(yǔ)詞匯教學(xué)均存在較多問(wèn)題。教師迫于課時(shí)少，教學(xué)任務(wù)重的壓力，詞匯教學(xué)中局限在音、形、義的講解上，較少講授和語(yǔ)言相關(guān)的文化背景知識(shí)。學(xué)生將主要精力用于專業(yè)課學(xué)習(xí)上，對(duì)于日語(yǔ)詞匯重視程度不夠，傾向于死記硬背。同時(shí)學(xué)校整體學(xué)習(xí)日語(yǔ)的氛圍不夠濃厚，缺少諸如日語(yǔ)角，日本文化講座，日語(yǔ)廣播等資源。由于以上一系列不利因素，學(xué)習(xí)者普遍反映日語(yǔ)詞匯難記，隨記隨忘，掌握不牢固；或者在運(yùn)用已掌握詞匯時(shí)，因使用場(chǎng)景不對(duì)導(dǎo)致語(yǔ)意和表達(dá)的差異。

正如胡文仲指出的“只學(xué)習(xí)語(yǔ)言材料，不了解文化背景，猶如只抓住了外殼而不領(lǐng)悟其精神?！雹奕照Z(yǔ)詞匯不僅僅是音、形、義的簡(jiǎn)單匹配，它是承載文化信息的元件，不同的文化風(fēng)貌會(huì)反映在不同民族的語(yǔ)言中，所以日語(yǔ)詞匯教學(xué)不僅僅是一種語(yǔ)言教育，也是文化教育，更是語(yǔ)言教育和文化教育的統(tǒng)一。

三、文化語(yǔ)境下的日語(yǔ)詞匯教學(xué)方法

基于文化語(yǔ)境與詞匯的緊密聯(lián)系以及日語(yǔ)詞匯的教學(xué)現(xiàn)狀，日常詞匯教學(xué)中教師應(yīng)有目的，有意識(shí)地進(jìn)行文化意識(shí)培養(yǎng)與文化知識(shí)的導(dǎo)入。日語(yǔ)詞匯教學(xué)應(yīng)在講解過(guò)程中滲透日本文化知識(shí)，要求學(xué)習(xí)者能夠理解詞匯中蘊(yùn)含著的文化內(nèi)涵，從而能夠在異文化交流中減少摩擦，更好地實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

1.中日文化對(duì)比法。中日兩國(guó)自古以來(lái)文化交流久遠(yuǎn)，兩國(guó)文化既有相似性也存在差異。利用對(duì)比法講授日語(yǔ)詞匯大致可分為兩個(gè)方面，一是中日詞形相同，詞義相同的詞匯。如山、水、川、人、學(xué)校、nL、部L、一、二、三、豚、貓、犬、心理、感、高い、Sしい等，此類詞匯在日語(yǔ)中所占數(shù)量較多，多用漢字書寫，主要是一些人名、地名、方位、物體名詞，心理感覺(jué)等詞匯。學(xué)習(xí)此部分詞匯可以借助漢語(yǔ)優(yōu)勢(shì)能夠更好更快地學(xué)習(xí)。二是詞形相同，詞義部分不同或完全不同的詞匯。該部分詞匯詞義存在擴(kuò)大或縮小甚至感彩不一致的情況。“愛(ài)人”在漢語(yǔ)中是已結(jié)婚的夫妻互相稱呼對(duì)方的說(shuō)法，而在日語(yǔ)中“廴恕敝蓋槿?、恋人活R扒楦荊情夫”，如果在日本朋友面前介紹自己的妻子或丈夫使用“廴恕本突岵生誤會(huì)。通過(guò)對(duì)比分析的教學(xué)方式能夠有利于學(xué)習(xí)者掌握詞匯的含義，也能夠避免學(xué)習(xí)者在使用詞匯時(shí)出現(xiàn)混淆。

2.情境交際教學(xué)法。通過(guò)設(shè)計(jì)營(yíng)造特定情境、人物、事件幫助學(xué)生進(jìn)入相關(guān)角色，重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)情景進(jìn)行交流。日語(yǔ)教材大多編排使用場(chǎng)景對(duì)話，教師可將詞匯的文化切入點(diǎn)在情境引入并讓學(xué)習(xí)者運(yùn)用到模擬場(chǎng)景中反復(fù)練習(xí)。如設(shè)計(jì)打電話場(chǎng)景，要找的人不在時(shí)接線員可以說(shuō)“～～は今席を外しております”通過(guò)場(chǎng)景演練學(xué)習(xí)者可以熟練掌握“外す”的用法。通過(guò)此方法還可以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者在實(shí)際生活中會(huì)出現(xiàn)的偏誤。如いい、けっこう既可表示接受，贊同等肯定意義，又可表示拒絕，反對(duì)的含義。通過(guò)不同情境的對(duì)話可以讓學(xué)習(xí)者體會(huì)到這兩個(gè)詞匯在不同情境下的具體含義，從而能夠根據(jù)不同語(yǔ)境靈活準(zhǔn)確地選擇恰當(dāng)詞匯。

3.直觀感知文化法。對(duì)于特定文化詞匯，教師可以通過(guò)圖片、幻燈或者視頻進(jìn)行直觀展示。比如在學(xué)習(xí)“すし”時(shí)，運(yùn)用圖片展示“すし”的制作原料、類型，也可播放視頻讓學(xué)習(xí)者了解“すし”的制作過(guò)程，甚至可以讓學(xué)習(xí)者參與到“すし”的制作過(guò)程中。通過(guò)一系列展示學(xué)習(xí)者能夠直觀感知“すし”，深化對(duì)“すし”的理解，提高對(duì)日本文化的興趣。通過(guò)直觀感知文化的方法有助于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，從而找到提高日語(yǔ)教學(xué)效果的新方法。

由于詞匯本身承載著豐富多彩的文化，所以詞匯既是語(yǔ)言要素更是文化的要素。教師在了解中日兩國(guó)文化差異的基礎(chǔ)上，在詞匯講解中比較分析兩國(guó)文化差異；創(chuàng)設(shè)情境對(duì)話，讓學(xué)習(xí)者在實(shí)際場(chǎng)景中體會(huì)詞匯的文化含義；通過(guò)直觀感知文化的方法將文化因素導(dǎo)入詞匯教學(xué)。教師只有立足于文化語(yǔ)境視角，切實(shí)將文化和詞匯有機(jī)結(jié)合才能提高日語(yǔ)詞匯的教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者跨文化交際的能力。

注釋：

①符小軍.日語(yǔ)詞匯教學(xué)[J].科學(xué)教育論壇，2005，（22）.

②魯暢.語(yǔ)境視域下的日語(yǔ)詞匯教學(xué)策略[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，38（3）.

③④⑤轉(zhuǎn)引自李慶祥日語(yǔ)詞匯與文化――日本人的「（sみ）志向與「野菜のミニ化[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2007，128（1）.

⑥胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004.

參考文獻(xiàn)：