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本土音樂(lè)文化論文范文第1篇

“三少民族”的傳統(tǒng)文化是其先民在千百年的摸索、實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)“三少民族”傳統(tǒng)文化，對(duì)于“三少民族”自身以及人類(lèi)社會(huì)都具有重要的價(jià)值和意義。學(xué)校作為傳播人類(lèi)文明知識(shí)的殿堂，也應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)傳承民族文化的責(zé)任，將民族文化傳承給少年兒童。學(xué)校利用音樂(lè)教學(xué)資源開(kāi)展民族文化傳承教育，是實(shí)現(xiàn)“三少民族”傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承的必要途徑之一。讓少年兒童接觸少數(shù)民族音樂(lè)，對(duì)少兒的成長(zhǎng)有著不可忽略的重要意義。

一、增加少年兒童熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感

在學(xué)校教育中，音樂(lè)無(wú)疑是最容易讓學(xué)生接受的活動(dòng)。著名音樂(lè)教育家柯達(dá)伊曾有這樣的理論，他認(rèn)為：兒童唱歌與說(shuō)話(huà)都同樣的自然，通過(guò)唱歌這一人人都能從事的活動(dòng)，能夠使孩子們的歌喉日臻完美。而在眾多歌曲作品中只有美好的民族藝術(shù)才會(huì)讓孩子們真正感到這里是家鄉(xiāng)，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感。柯達(dá)伊的“要讓音樂(lè)屬于每個(gè)人的愿望”，要使傳統(tǒng)民族音樂(lè)活在人民的生活之中，給予他們一種文化認(rèn)同感，而這一切又必須從小培養(yǎng)。兒童從幼年起，通過(guò)大量民間兒童歌曲，培養(yǎng)了興趣，也熟悉、積累了民族的音樂(lè)語(yǔ)言、旋律音調(diào)，并逐步感受到音樂(lè)與語(yǔ)言的完美結(jié)合。

在不同的音樂(lè)活動(dòng)中，學(xué)生欣賞著、想象著、感染著、參與著、發(fā)現(xiàn)著少數(shù)民族的活力與魅力，向往著近距離了解這些民族的生活，更生發(fā)出對(duì)不同音樂(lè)的濃厚興趣，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感油然而生，為家鄉(xiāng)擁有這樣美好的民族音樂(lè)而自豪！

音樂(lè)的魅力正在于無(wú)需更多言語(yǔ)就能達(dá)到心靈相通、精神引領(lǐng)的效果。因此，如果說(shuō)，音樂(lè)是“心靈雞湯”一點(diǎn)不為過(guò)！

二、萌發(fā)少年兒童對(duì)“三少”民族民間音樂(lè)、民族風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)藝術(shù)文化的尊重意識(shí)

音樂(lè)是偉大的心靈藝術(shù)。通過(guò)“三少民族”民歌音樂(lè)乃至內(nèi)蒙古草原、山林、漁獵等文化可以看到音樂(lè)的內(nèi)涵與其藝術(shù)形式自是相互關(guān)聯(lián)，這無(wú)疑對(duì)孩子們音樂(lè)欣賞趣味的形成確起到了熏陶默化的鑄就作用。“三少”民歌內(nèi)容多為講究溫厚、質(zhì)樸、和諧的文化氛圍，其民歌逐漸形成了一種豪放、寬容、樸實(shí)、詼諧的整體性格特征。

五彩呼倫貝爾合唱團(tuán)的出現(xiàn)得到了公眾及社會(huì)的認(rèn)可絕不是偶然的，是有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展的?？梢哉f(shuō)，草原文明不僅具有傳承性且極具開(kāi)放性。孩子們的演唱不僅僅保留和延續(xù)了草原文化之傳統(tǒng)，是沒(méi)有年齡與經(jīng)歷、沒(méi)有專(zhuān)業(yè)與業(yè)余之間的界限的，是古老民族純凈生活的反映。孩子們給人們以藝術(shù)靈感的童謠，蕩滌著世人的心靈，也給予了現(xiàn)今人們以青春的活力！

受地域、文化差異影響，不同的民族有著各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣。在授課前，我將三少民族的風(fēng)俗習(xí)慣為學(xué)生做了個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。例如，三少民族的服飾、居住、飲食文化以及他們的歌曲風(fēng)格、舞蹈特點(diǎn)等。并且觀看了五彩呼倫貝爾兒童合唱團(tuán)的演出視頻，聆聽(tīng)了《勇敢的鄂倫春》、《鄂呼蘭，德呼蘭》、《夢(mèng)中的額吉》等歌曲，欣賞了達(dá)翰爾族舞蹈《魯日格勒》，讓學(xué)生深刻感受到少數(shù)民族文化的美好。音樂(lè)是最易于為兒童所接受的語(yǔ)言。少數(shù)民族音樂(lè)更是具有引人入勝的魅力。通過(guò)音樂(lè)的感召，我們可以讓學(xué)生走近少數(shù)民族音樂(lè)、感受少數(shù)民族音樂(lè)、喜歡少數(shù)民族音樂(lè)，從而消除對(duì)少數(shù)民族生活習(xí)慣的歧視，萌發(fā)兒童對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)藝術(shù)文化的尊重意識(shí)。

三、豐富音樂(lè)認(rèn)知、擴(kuò)大少年兒童的想象空間

在藝術(shù)世界里，音樂(lè)是最善于表達(dá)、激感的藝術(shù)，它可以消除緊張情緒，獲得情感的平衡。通過(guò)廣泛接觸表現(xiàn)不同情感、內(nèi)容的音樂(lè)，學(xué)生的情感世界將逐漸變得豐富、充實(shí)。

音樂(lè)教育可以發(fā)展兒童的基本音樂(lè)能力。通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言理解那些通過(guò)日常語(yǔ)言所不能理解的細(xì)節(jié)和微妙之處，使孩子的“感性和理性得以融洽、升華”。少兒階段是各種感官發(fā)育最迅速的時(shí)期，是聽(tīng)力培養(yǎng)最重要的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)學(xué)習(xí)是通過(guò)多種感官體驗(yàn)音樂(lè)的要素，通過(guò)體驗(yàn)形成經(jīng)驗(yàn)。少兒階段通過(guò)音樂(lè)的母語(yǔ)獲得的音調(diào)積累，對(duì)繼承民族音樂(lè)文化、發(fā)展音樂(lè)的創(chuàng)造性能力具有深遠(yuǎn)意義，使其獲得音樂(lè)能力。

少數(shù)民族音樂(lè)認(rèn)識(shí)對(duì)兒童的想象力拓展有著巨大的推動(dòng)。我們引導(dǎo)學(xué)生了解少數(shù)民族音樂(lè)，等同于為學(xué)生打開(kāi)了另一扇想象之門(mén)。少數(shù)民族音樂(lè)作品背后往往有著美麗神秘的

轉(zhuǎn)貼于

傳說(shuō)故事，在故事鋪墊下，學(xué)生對(duì)音樂(lè)的體會(huì)更加深入，對(duì)音樂(lè)作品的想象力更加豐富。

本土音樂(lè)文化論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)非遺 傳承探討 實(shí)踐

福建漳州是閩南文化主要發(fā)祥地之一，根植于深厚肥沃土壤上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漳州錦歌”是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一塊瑰寶。然而，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化、人們審美的轉(zhuǎn)變，漳州錦歌沒(méi)有得到青年觀眾的喜歡，與其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式的命運(yùn)一樣正面臨危機(jī)，甚至瀕臨失傳。雖然社會(huì)各界一直對(duì)如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一問(wèn)題進(jìn)行著廣泛的探討和實(shí)踐，政府對(duì)保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目做著積極的、新的有益嘗試，文化館、中小學(xué)、民間藝人等都在進(jìn)行研究與普及，但真正堅(jiān)持并研究得深入的人并不多。眾所周知，文化是一個(gè)民族的靈魂，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，每個(gè)人都要有責(zé)任感、緊迫感與使命感，特別是高校傳承與發(fā)展要有切實(shí)行動(dòng)。為此，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系2007年以來(lái)，從教育保護(hù)、音樂(lè)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究方面，對(duì)高校音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展進(jìn)行了積極的探討和實(shí)踐。

一、教育保護(hù)

1.高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)傳承環(huán)節(jié)的設(shè)置

（1）音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的課程建設(shè)里，納入教育環(huán)節(jié)中，成為專(zhuān)業(yè)的必修課授課環(huán)節(jié)。學(xué)生通過(guò)選修一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)樂(lè)器，在樂(lè)器的學(xué)習(xí)實(shí)踐中了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一些音樂(lè)形式。其實(shí)，音樂(lè)的重要表達(dá)方式除了人聲就是樂(lè)器，在必修課里開(kāi)設(shè)漳州錦歌的特色樂(lè)器有月琴、洞簫、南琶，還有打擊樂(lè)四寶、拍板，特別是用喝功夫茶的小茶杯疊在一起，運(yùn)用特殊的奏法產(chǎn)生奇特的音效，這些傳統(tǒng)的奏法及豐富的彈唱技巧，看似簡(jiǎn)單，卻能給學(xué)生帶來(lái)無(wú)限樂(lè)趣，從而使其了解到本民族文化和民族音樂(lè)的多彩多姿，體會(huì)到本土音樂(lè)的韻味、節(jié)奏變化、旋律的豐富及即興表演的高質(zhì)量，這是傳承的突破口之一。

（2）后續(xù)課程的設(shè)置。傳統(tǒng)樂(lè)器學(xué)習(xí)之后的后續(xù)課程設(shè)置上應(yīng)多樣安排，如，閩臺(tái)閩南語(yǔ)民歌、閩南歌曲創(chuàng)作、地方戲曲音樂(lè)、閩臺(tái)少數(shù)民族音樂(lè)、民間音樂(lè)采風(fēng)，特別是學(xué)生的論文寫(xiě)作課，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)田野考察、錄像、錄音、攝影、筆錄等方式采集本土原汁原味音樂(lè)的第一手資料，感受本土音樂(lè)風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)和搜集閩南民間音樂(lè)及與之相關(guān)的各種風(fēng)俗、儀式。在學(xué)生論文選題上大力提倡研究地方本土音樂(lè)和音樂(lè)教育活動(dòng)，設(shè)置這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐操作和自主獲取知識(shí)的能力，同時(shí)可以極大地?cái)U(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，并經(jīng)一屆又一屆的學(xué)生采風(fēng)整理，逐步完成對(duì)音樂(lè)遺產(chǎn)的存儲(chǔ)和整理。學(xué)生在“非遺”傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，培養(yǎng)對(duì)地方本土音樂(lè)文化的興趣和愛(ài)好，最終形成學(xué)習(xí)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承環(huán)節(jié)。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在6屆的276篇畢業(yè)論文中，選擇對(duì)本土音樂(lè)研究的共有56篇，占畢業(yè)論文總篇數(shù)的 20.2%，并逐年增多。

2.音樂(lè)類(lèi)“非遺”引入高校公共選修課

培養(yǎng)觀眾、普及推廣是極為重要的，每個(gè)地區(qū)都有獨(dú)具地方色彩的音樂(lè)品種。如，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在全校公共選修課《音樂(lè)鑒賞》中，不僅講授音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)欣賞，還專(zhuān)題介紹本土音樂(lè)“漳州錦歌”的來(lái)歷、形成、興盛、傳承及音樂(lè)特色，學(xué)說(shuō)閩南方言，觀看由方言演唱的錦歌和學(xué)生對(duì)本土音樂(lè)采風(fēng)拍的DV。當(dāng)看到年輕人上課時(shí)雙眼發(fā)光，感到他們的享受、喜悅和感動(dòng)，特別是看到自己學(xué)校學(xué)生演出的場(chǎng)景更覺(jué)親切。因此，通過(guò)這一形式讓在校學(xué)生在欣賞課上認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土音樂(lè)“錦歌”，改變他們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的想法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生興趣，集聚人氣，培養(yǎng)觀眾，擴(kuò)大影響，也培養(yǎng)了直接和間接的愛(ài)好者和追隨者，這是活態(tài)形式傳承之一，也是把錦歌引進(jìn)高校的必要性和重要性體現(xiàn)。

二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂

堅(jiān)持傳統(tǒng)，不是固守老法，因?yàn)闀r(shí)代在前進(jìn)，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化。從音樂(lè)上創(chuàng)新、改進(jìn)演唱形式、對(duì)服裝進(jìn)行大膽的設(shè)計(jì)，可以收到很好的效果。

1.音樂(lè)上的創(chuàng)新

（1）自覺(jué)地根植于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的土壤中。可以說(shuō)，離開(kāi)本劇種的音樂(lè)母汁，任何音樂(lè)形式都將失去其靈魂和價(jià)值。在創(chuàng)作時(shí)努力將傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代音樂(lè)觀念有機(jī)融合，盡量發(fā)揚(yáng)錦歌的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，同時(shí)將現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作技巧，如主題音調(diào)貫穿發(fā)展、復(fù)調(diào)、和聲、對(duì)比、模仿等技法加以綜合運(yùn)用等，只要是有利于錦歌音樂(lè)繼承和創(chuàng)新的因素，都兼收并蓄，巧妙用之。

（2）傳統(tǒng)的創(chuàng)新，創(chuàng)新的傳統(tǒng)。許多在錦歌的曲牌基礎(chǔ)上通過(guò)“創(chuàng)新”的唱腔，保留住了濃郁的“傳統(tǒng)風(fēng)味”，使唱腔有“傳統(tǒng)風(fēng)味”，但又并非傳統(tǒng)意義上的曲牌，就是在創(chuàng)作中將傳統(tǒng)音樂(lè)思維與現(xiàn)代音樂(lè)觀念有機(jī)融合，賦予其新的活力，保證創(chuàng)新不失法度，促使錦歌在“創(chuàng)新求變”中獲得迅速發(fā)展。

（3）創(chuàng)作題材、體裁和形式的多樣化。用新的形式演繹漳州錦歌，西洋音樂(lè)講究樂(lè)器之間的和諧，也講究音樂(lè)個(gè)性的張揚(yáng)，嘗試西為中用，將西方的東西用到錦歌音樂(lè)中，重視從傳統(tǒng)音樂(lè)中汲取養(yǎng)分，運(yùn)用樂(lè)器表現(xiàn)性能、音域、音區(qū)特色及演奏技巧，將所要表現(xiàn)的音樂(lè)形象在樂(lè)器上淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。如，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系創(chuàng)作及編排的作品錦歌彈唱《尋租》獲福建省2009年藝術(shù)院校文藝調(diào)演二等獎(jiǎng)，2010年“第六屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)鄞州賽區(qū)比賽”節(jié)目入圍獎(jiǎng)。這些作品充分利用傳統(tǒng)音樂(lè)資源，以其主題發(fā)展改編，將傳統(tǒng)音樂(lè)韻律與時(shí)代音樂(lè)語(yǔ)言相結(jié)合，在原有的基調(diào)上進(jìn)行新的音樂(lè)設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出具有地方色彩的、廣大師生喜愛(ài)的新錦歌作品，體現(xiàn)了既繼承又創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)錦歌音樂(lè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也順應(yīng)了音樂(lè)創(chuàng)作與時(shí)代潮流相適應(yīng)的趨勢(shì)。

2.演唱形式的改進(jìn)

傳統(tǒng)的錦歌演唱形式包括：（1）走唱，是錦歌的最原始形式，演唱者手持月琴，自彈自唱，也可雙人齊唱；（2）坐唱，坐唱或?qū)Τ?，加有伴奏?lè)器；（3）歌仔陣，邊走邊唱，除演唱者還外加有鑼鼓和笛管，演唱者身挎樂(lè)器吊，隨隊(duì)行走，這樣的形式為“出陣”；（4）表演唱，是坐唱發(fā)展而來(lái)，把說(shuō)唱內(nèi)容戲劇化處理，由演員上臺(tái)表演，樂(lè)隊(duì)伴奏。在這些傳統(tǒng)演唱形式的原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在運(yùn)用坐、走、出陣等形式的基礎(chǔ)上，還通過(guò)演員在舞臺(tái)上活動(dòng)位置的安排與轉(zhuǎn)換，演員形體動(dòng)作的過(guò)程中構(gòu)成藝術(shù)語(yǔ)匯，使舞臺(tái)生活形體化、視覺(jué)化，通過(guò)形式的創(chuàng)新使舞臺(tái)語(yǔ)言在視覺(jué)形象上有更好的體現(xiàn)。

3.唯美的演出服裝設(shè)計(jì)

服裝是塑造角色外部形象，體現(xiàn)演出風(fēng)格的重要手段之一。時(shí)尚是當(dāng)代大學(xué)生新的審美追求，追新求異是大學(xué)生的天性，為滿(mǎn)足年輕一代的審美要求，對(duì)服裝設(shè)計(jì)應(yīng)要求唯美、亮麗，既時(shí)尚又有濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格，能幫助演員塑造角色形象和利于表演、符合演出風(fēng)格。因此，服裝設(shè)計(jì)是需要用心的，演員一出場(chǎng)就應(yīng)讓人眼前一亮，獲得美感，舞臺(tái)上的美感動(dòng)了觀眾，自然也能讓觀眾有想要進(jìn)一步了解設(shè)計(jì)服裝的意念，這就是教學(xué)想要達(dá)到的真正目的。

三、學(xué)術(shù)研究的無(wú)悔堅(jiān)持

學(xué)術(shù)研究是重要的，與教育保護(hù)、創(chuàng)新構(gòu)成一個(gè)整體工程。高校教師必須是身體力行，在學(xué)術(shù)研究上做到無(wú)怨無(wú)悔地堅(jiān)持。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系全體教師致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究，用很大力度打造藝術(shù)系的亮點(diǎn)工程，2007年以來(lái)，在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中做出了可喜的成績(jī)：主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目，福建省教育廳A類(lèi)社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目，福建省教育廳A、B類(lèi)社科研究項(xiàng)目，福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，參與完成教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目等共9項(xiàng)，還有出版專(zhuān)著一部，專(zhuān)著獲福建省第九屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、漳州市第四屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)；作品獲省百花文藝二等獎(jiǎng)，獲全國(guó)高校音樂(lè)教育學(xué)會(huì)論文獎(jiǎng)。

結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化基因和文化命脈，傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每個(gè)公民的職責(zé)。近年來(lái)，通過(guò)實(shí)踐我們總結(jié)出，一要做好高校傳承；二是堅(jiān)持傳統(tǒng)與創(chuàng)新；三是堅(jiān)持學(xué)術(shù)上的研究。繼承與創(chuàng)新應(yīng)是高師音樂(lè)教育任重道遠(yuǎn)的任務(wù)，大學(xué)人才集中、學(xué)科齊全，思想活躍且具有雄厚的理論儲(chǔ)備，在傳統(tǒng)音樂(lè)的更新和創(chuàng)造上有巨大優(yōu)勢(shì)，應(yīng)將傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)提升到一個(gè)新的層次?？傊?，作為教育者，我們有義務(wù)共同努力做好高校音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，讓青年人成為民族文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)發(fā)展不可缺少的主力軍，使其更好地保存并發(fā)揚(yáng)光大。

本土音樂(lè)文化論文范文第3篇

論文摘要全球化帶來(lái)了世界文化的頻繁交流和對(duì)話(huà)。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生

引言

現(xiàn)今隨著經(jīng)濟(jì)的頻繁往來(lái)和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問(wèn)題的產(chǎn)生使人們?cè)絹?lái)越密不可分。認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的角度也變得全球化了?！叭蚧弊鳛槟壳白盍餍械男g(shù)語(yǔ)廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。世界文化在全球化進(jìn)程中越來(lái)越顯示出其重要性。是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的象征，文化的交流也成為各國(guó)際關(guān)系的重要方面。西方學(xué)者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對(duì)策和設(shè)想，認(rèn)為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式”，全球文化是以多樣性和差異性為標(biāo)志。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生命力與之抗衡，世界文化將是全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話(huà)。音樂(lè)在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮?！叭虮就粱币步o予音樂(lè)教育以重要啟示。要深入理解音樂(lè)教育的“全球本土化”須從對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)開(kāi)始。

一、全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話(huà)

全球化是一個(gè)寬泛的概念，涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國(guó)的視點(diǎn)與問(wèn)題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式)，認(rèn)為“全球化是一個(gè)多緯度的發(fā)展過(guò)程，各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個(gè)性：全球化是一個(gè)不平衡的發(fā)展過(guò)程，對(duì)不同國(guó)家來(lái)說(shuō)，全球化的意義可能是不一樣的：全球化是一個(gè)矛盾性的發(fā)展過(guò)程，單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時(shí)并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中?！币魳?lè)教育屬于文化范疇，所以在這里重點(diǎn)看看文化學(xué)的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一個(gè)日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過(guò)程。相反，它是一個(gè)全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過(guò)程?！笨梢?jiàn)全球化在文化領(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對(duì)話(huà)，沒(méi)有差異就沒(méi)有交流的必要，沒(méi)有交流就不會(huì)與進(jìn)步，因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉。“從觀念上，全球化并不是一個(gè)同質(zhì)化過(guò)程。至少對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個(gè)單一發(fā)展模式的合流觀念是過(guò)于簡(jiǎn)單化的。他沒(méi)有考慮到各種全球化趨勢(shì)中的復(fù)雜性因素?！虼耍?dāng)今世界成為這樣一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，全球化和它的對(duì)立物——本土化——各擅勝場(chǎng)，正在同時(shí)對(duì)個(gè)體和群體產(chǎn)生巨大的壓力。”(杜維明《對(duì)話(huà)與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下“各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流，可以說(shuō)沒(méi)有全球文化只有本土文化，各本土文化構(gòu)成了世界文化，未來(lái)世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。

在音樂(lè)的“全球本土化”中，印度小提琴音樂(lè)給了我們一個(gè)很好的例子。小提琴是歐洲音樂(lè)的重要樂(lè)器之一，大約在兩百年前傳入南印度宮廷，現(xiàn)在南印度音樂(lè)會(huì)幾乎離不開(kāi)小提琴了。從音樂(lè)風(fēng)格到演奏方式，印度小提琴音樂(lè)與西方小提琴音樂(lè)都有著極大的不同。相信也聽(tīng)過(guò)印度小提琴演奏的人肯定會(huì)為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂(lè)的要求，印度人把小提琴改為c、g、c、g定音，席地而坐演奏，把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱，演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂(lè)器?，F(xiàn)在印度小提琴音樂(lè)受到了世界各國(guó)的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂(lè)做到了真正的“全球化”，在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨(dú)立性，成為音樂(lè)的“全球本土化”的典范。

二、音樂(lè)教育的“全球本土化”

在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻，而這一時(shí)代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑?wèn)題的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂(lè)教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂(lè)教育全球化這一概念時(shí)難免會(huì)誤解為全球音樂(lè)教育的趨同，甚至是全球音樂(lè)教育的西化。這顯然是對(duì)全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂(lè)教育的全球本土化以更好的理解全球化語(yǔ)境下的音樂(lè)教育。音樂(lè)教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂(lè)教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂(lè)教育環(huán)境，以體現(xiàn)本土人民的主體性：所有有建樹(shù)的音樂(lè)教育思想和制度總是有地域性的，總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂(lè)教育環(huán)境．總是由解決具體音樂(lè)教育問(wèn)題的人創(chuàng)造的，而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂(lè)教育的全球本土化包括以下特征：

1、音樂(lè)教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂(lè)教育的普遍性體現(xiàn)為各國(guó)、各民族和各種不同文明體系之間在音樂(lè)教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂(lè)的終身學(xué)習(xí)和把音樂(lè)視為文化，理解不同民族和國(guó)家的音樂(lè)等觀念正被世界各國(guó)所接納：對(duì)話(huà)式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂(lè)教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂(lè)教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國(guó)音樂(lè)的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納，但各國(guó)的接受程度、范圍各有不同：各國(guó)的教學(xué)方法也各有不同的運(yùn)用。

2、音樂(lè)教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂(lè)教育的一體化體現(xiàn)在國(guó)際性音樂(lè)教育組織的建立，如1953年成立的國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)(ISME)等。這些國(guó)際組織在全世界、在國(guó)家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個(gè)世紀(jì)來(lái)糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論，正式提出了世界音樂(lè)(WordMusics)教育的概念?！岸嘣幕逃薄ⅰ笆澜缫魳?lè)”、“全球觀點(diǎn)”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。就在全球音樂(lè)教育一體化的同時(shí)，各國(guó)、各民族、各地方的獨(dú)立性不斷加強(qiáng)，珍視民族優(yōu)秀音樂(lè)文化傳統(tǒng)以及保護(hù)和促進(jìn)音樂(lè)文化多樣性的努力，不僅是各民族國(guó)家，也是國(guó)際性音樂(lè)教育組織的一種追求。國(guó)際性音樂(lè)教育組織的成果正是各國(guó)、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。

3、音樂(lè)教育的國(guó)際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越采用為世界各國(guó)所共同接納與共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但音樂(lè)教育的國(guó)際化并不是絕對(duì)的和單一的對(duì)應(yīng)。如在一些術(shù)語(yǔ)概念上，由于語(yǔ)言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運(yùn)用。

三、音樂(lè)教育全球本土化的幾點(diǎn)建議

1、重視世界音樂(lè)的教育

全球化語(yǔ)境下人類(lèi)利用先進(jìn)的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國(guó)際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴(lài)增大，使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁：世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化使資源得到全球性配置，促使地區(qū)乃至國(guó)家經(jīng)濟(jì)的依賴(lài)增大，經(jīng)濟(jì)往來(lái)密切：全球化帶來(lái)的全球問(wèn)題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問(wèn)題、人口問(wèn)題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時(shí)代背景下，人與人緊密聯(lián)系密不可分，都是組成這個(gè)世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看，經(jīng)濟(jì)的密切往來(lái)必將促進(jìn)文化的交流、依賴(lài)。作為人類(lèi)文化不可或缺的音樂(lè)文化也是人類(lèi)相互理解的紐帶。

音樂(lè)教育“全球本土化”話(huà)語(yǔ)中的世界音樂(lè)指的是世界各國(guó)本土的音樂(lè)，是為了增強(qiáng)世界各國(guó)的相互理解為目的，這就要打破歐洲音樂(lè)中心論的舊有觀念，理解并學(xué)習(xí)世界各國(guó)、各地、各民族的音樂(lè)，它們是組成世界音樂(lè)文化的不可缺少的一部分。音樂(lè)從屬于文化，世界各地都有自己的文化千差萬(wàn)別、種類(lèi)繁多，每一種音樂(lè)文化都有自己的獨(dú)特之處。音樂(lè)教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫狻W(xué)習(xí)不同的音樂(lè)文化以促進(jìn)世界的理解和交流。我國(guó)的音樂(lè)教育長(zhǎng)期受西方音樂(lè)中心論的影響。分不清西方和世界，教育內(nèi)容中世界音樂(lè)所占比重幾乎為零。西方音樂(lè)只是滄海一粟，是世界音樂(lè)的一個(gè)組成部分，它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂(lè)給了我們更廣闊是視野，使我們可以從更多角度認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特性，在保持自身獨(dú)立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。

2、重視本土音樂(lè)的教育

正像前面指出的音樂(lè)是文化的一部分。各地都有自己獨(dú)特的音樂(lè)文化，本土的音樂(lè)文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂(lè)文化的一部分。近年來(lái)“本土知識(shí)”越來(lái)越受到人們的關(guān)注，在學(xué)術(shù)界也開(kāi)始了廣泛的研究。石中英在《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識(shí)”定義為：“由本土人民在自己的長(zhǎng)期生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會(huì)和人文環(huán)境)及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財(cái)富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉?！辈⑶宜€詳細(xì)論述了“本土知識(shí)”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識(shí)與本土生活方式密切結(jié)合，深深扎根本民族文化，包含著真正的生存智慧，對(duì)于解決本土問(wèn)題是一種真正有效的知識(shí)，也是他者所不能給予的。

音樂(lè)教育全球本土化要求我們重新認(rèn)識(shí)本土音樂(lè)在世界音樂(lè)文化中的地位，增強(qiáng)他們對(duì)本土音樂(lè)的認(rèn)同和歸屬感，徹底擺脫西方音樂(lè)中心論的控制，探尋適合本土音樂(lè)教育環(huán)境的教育思想、教學(xué)方法等，并為世界音樂(lè)教育之林貢獻(xiàn)力量，以達(dá)到“對(duì)話(huà)”的最高境界。外來(lái)文化要在本土得到發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和各種條件，也是本土文化對(duì)外來(lái)文化再創(chuàng)造的過(guò)，成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂(lè)教育必須有這樣的視野才能使更多的人們?cè)诙嘣幕⒋娴慕裉煊糜诿褡遄院栏泻妥孕判?，并進(jìn)一步把自己音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大。

3、讓音樂(lè)教育回歸生活

當(dāng)代哲學(xué)大師胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)的角度指出了歐洲“科學(xué)世界”的危機(jī)，并提出走向“生活世界”的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，為我們理解“生活世界”與“音樂(lè)教育世界”的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。生活世界是一切教育世界的根基與源泉．教育的有效性與意義最終要回到生活世界。而我們的音樂(lè)教育世界漸漸淡忘了這一源泉，處在一個(gè)所謂西方科學(xué)的音樂(lè)技術(shù)和理性符號(hào)覆蓋的異化了的生活世界。學(xué)校音樂(lè)教育成了純粹知識(shí)的灌輸，遠(yuǎn)離了生活世界得以課堂、教材為、教師為中心的封閉式教育。音樂(lè)本身就源自于生活，也是一種生活態(tài)度和生活方式，音樂(lè)教育全球本土化要求我們擺脫原有的教育模式．重建音樂(lè)教育的觀念，在生活中交流、學(xué)習(xí)和理解音樂(lè)，最終走向生活。生活中存在多種多樣的音樂(lè)?！胺鹆_里達(dá)州奧蘭多的迪斯尼樂(lè)園中的世界民族村。圍繞著中央大湖．依次有墨西哥、挪威、中國(guó)、德國(guó)、意大利、美國(guó)、日本、摩洛哥、法國(guó)、英國(guó)、加拿大、以色列等十二個(gè)村，其中不少都有音樂(lè)歌舞表演。……英國(guó)的世界巡回藝術(shù)團(tuán)、印度古典音樂(lè)協(xié)會(huì)、皇家非洲協(xié)會(huì)、亞洲音樂(lè)巡回演出團(tuán)和倫敦共同體學(xué)院藝術(shù)系常在那兒舉行演出或舉辦綜合藝術(shù)節(jié)，如1995年舉辦過(guò)印度、巴基斯坦、加勒比和西非等藝術(shù)節(jié)?！寤ò碎T(mén)的街頭廣場(chǎng)音樂(lè)是西方城市一景，也融入了世界音樂(lè)。如舊金山魚(yú)市碼頭前。秘魯流浪藝人的排簫與吉它二重奏。”(湯亞汀《走向現(xiàn)實(shí)生活的世界音樂(lè)》)這些音樂(lè)都是來(lái)自本土源于生活。并讓人們?cè)谏钪懈惺芤魳?lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、理解音樂(lè)，看到本土音樂(lè)的獨(dú)特性，看到世界音樂(lè)的異彩紛程。

本土音樂(lè)文化論文范文第4篇

一、“花兒”的民族聲樂(lè)教學(xué)

1.在演唱發(fā)聲方面。在“花兒”演唱中，不同民族都有許多裝飾音、襯腔、襯字等不同的演唱風(fēng)格和特點(diǎn)，在“花兒”的傳承發(fā)展中，“花兒”的發(fā)聲方法逐步形成了自己較為獨(dú)特的特點(diǎn)。

（1）尖音唱法：也稱(chēng)高音唱法（假聲），多為男聲所用。純假聲唱法從生理上說(shuō)是一種違背發(fā)聲功能的不自然的唱法，純假聲唱法呼吸淺，聲音得不到支持，氣息沒(méi)有一條暢達(dá)的道路，聲音雖高，吐字不清，甚至有聲無(wú)字。

（2）蒼音唱法；也稱(chēng)“滿(mǎn)口腔”（真聲）。撒拉族“花兒”演唱采用的是“蒼音唱法”，曲調(diào)音域不寬、淳厚樸實(shí)、行腔平穩(wěn)、節(jié)奏規(guī)整，旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，具有柔和甜美的特點(diǎn)。全部采用真聲唱法，不能適應(yīng)音域較寬，旋律起伏較大的曲調(diào)，也不能發(fā)揮歌唱者發(fā)聲器官的全部功能。

（3）尖蒼音唱法：即真假聲相結(jié)合，高音區(qū)用假聲，中低聲用真聲，是融尖音、蒼音兩種優(yōu)勢(shì)為一體且演唱較為普遍的方法。真假聲相結(jié)合的唱法，從演唱“花兒”的聲樂(lè)技藝上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是“花兒”的根本唱法。

“花兒”的三種唱法，哪種科學(xué)，哪種不科學(xué)，主要是通過(guò)“花兒”歌手的演唱，實(shí)踐的檢驗(yàn)，經(jīng)過(guò)一番苦心的分析研究，才能得出較正確的結(jié)論來(lái)。

2.在潤(rùn)腔方面。在音色處理和用嗓方法上，回族、撒拉族、土族等民族都有自己獨(dú)特的演唱技巧?！盎▋骸钡臐?rùn)腔很豐富且極具獨(dú)特的藝術(shù)感染力，是“花兒”演唱中的特殊技巧，主要有倚音、滑音、顫音、抖音、哭音、嗖音等?；刈逄厥獾摹邦澔ㄒ簟笔怯脷庀⒋虺鰜?lái)的一種聲音，它具有輕快、靈活、明亮的特點(diǎn)，在進(jìn)行速度和振動(dòng)密度上更快、更密、更響，在行腔過(guò)程中不斷出現(xiàn)，具有獨(dú)特的風(fēng)格。撒拉族“花兒”在潤(rùn)腔方法和裝飾音的使用上，吸收了藏族民歌“拉伊”（情歌）的特點(diǎn)，運(yùn)用了藏族民歌中的波音、顫音及華彩性的裝飾音，具有藏族酒曲和山歌的風(fēng)格，形成撒拉族“花兒”獨(dú)特的聲音韻味，演唱感情真摯、富有感染力。土族在潤(rùn)腔方法和裝飾音的使用上，在每一句的結(jié)束時(shí)，采用了下滑音的潤(rùn)腔特點(diǎn)。

3.在咬字方面?！盎▋骸敝械脑~，很富于詩(shī)意。且保留了口語(yǔ)化的鄉(xiāng)土色彩，每句歌詞，朗朗上口，字里行間，韻味十足。唱哪個(gè)民族的“花兒”，就用哪個(gè)民族的基本語(yǔ)音?？茖W(xué)的“花兒”唱法，應(yīng)該有聲有字，咬字正確，吐調(diào)清楚，在字、聲之中體現(xiàn)濃郁的地方風(fēng)格和特有的民族色彩，唱出“花兒”的風(fēng)味，咬出方言字聲的特色，把字與字之間的聲韻咬準(zhǔn)。特別是曲中的襯字，“啊”“哎”“呀”“喲”等。咬字、吐詞注意不要太過(guò)，過(guò)重了會(huì)破壞聲音的美感。“花兒”演唱中的咬字，關(guān)鍵在于唇、齒、舌之間，嘴唇不能過(guò)緊或過(guò)松，舌尖要靈活，舌、齒音要緊密配合。這樣，送出去的詞句字字利落、句句灑脫，人們聽(tīng)得清清楚楚，感到歌的詞好，曲美，味正?；刈濉盎▋骸痹谝ё稚辖〗輨倓?、口腔有力。在襯詞處理上語(yǔ)言性強(qiáng)、吐字輕巧靈活、富有彈性、粗獷奔放，具有民族地域及方言特點(diǎn)，體現(xiàn)了感情的自然流露和口語(yǔ)化。

教師在教學(xué)中，注意咬字發(fā)音特點(diǎn)，因?yàn)樗鼪Q定著“花兒”演唱的音色和原汁原味的把握，以體現(xiàn)不同民族“花兒”的演唱特征，這樣才能使本土優(yōu)秀民歌得到傳承。

二、“花兒”教學(xué)的多樣性

1.采用多種教學(xué)手段。“花兒”教學(xué)內(nèi)容豐富、種類(lèi)較多，教師可以應(yīng)用多種教學(xué)方法，充分發(fā)揮多媒體教學(xué)和各種手段，采用高質(zhì)量的音響示范，運(yùn)用影視放映可視形象，制作課件、VCD、CD、攝影照片、圖表投影等有聲有色的授課方式，使“花兒”教學(xué)更為直觀和感性。同時(shí)，教師把平時(shí)收集、整理的資料，包括藝術(shù)實(shí)踐、田野調(diào)查、“花兒”采風(fēng)中所收集的本土地道的原汁原味的錄音、錄像讓學(xué)生欣賞和聆聽(tīng)，引發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)“花兒”的興趣和愛(ài)好，感受和體驗(yàn)家鄉(xiāng)音樂(lè)文化之美，使之真正成為欣賞美、感覺(jué)美、表現(xiàn)美的主體，這對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化起到了積極的促進(jìn)作用。

2.邀請(qǐng)民間“花兒”演唱家進(jìn)課堂?？梢哉?qǐng)民間“花兒”藝人進(jìn)課堂傳經(jīng)送寶，進(jìn)行示范教學(xué)和講座。采用師生和民間藝術(shù)家相結(jié)合的教學(xué)方法，教師講解或請(qǐng)翻譯，民間藝人做“花兒”演唱示范，講解“花兒”曲令中的方言土語(yǔ)，教師把收集、整理的“花兒”曲令打印成歌單發(fā)到學(xué)生手中。民間演唱家原汁原味的演唱既活躍了課堂氣氛又拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)的空間和內(nèi)容，使他們能夠熟練掌握本土“花兒”演唱的發(fā)聲特點(diǎn)和演唱方法，感受民歌演唱中粗獷、淳樸、優(yōu)美、流暢、富有本土音樂(lè)藝術(shù)魅力的演唱風(fēng)格。

3.成立“花兒”合唱團(tuán)。成立“花兒”合唱團(tuán)，定期舉辦有關(guān)“花兒”的匯報(bào)音樂(lè)會(huì)、比賽和省內(nèi)外的演出活動(dòng)，把本土優(yōu)秀民歌推向全國(guó)，讓更多的人欣賞、了解和喜愛(ài)“花兒”。合唱團(tuán)參加省內(nèi)外各類(lèi)演出和比賽以及民族節(jié)日和民俗活動(dòng)，開(kāi)闊學(xué)生的眼界，將課堂上所學(xué)知識(shí)、理論與實(shí)踐相結(jié)合。使我國(guó)的民族音樂(lè)走出國(guó)門(mén)，走向世界，取得自己應(yīng)有的音樂(lè)藝術(shù)地位。

4.定期進(jìn)行田野采風(fēng)活動(dòng)。按照學(xué)校音樂(lè)教育教學(xué)計(jì)劃的要求，定期讓學(xué)生走出課堂到民間地頭去感受“花兒”演唱的氛圍，進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐、民族音樂(lè)采風(fēng)、田野調(diào)查等活動(dòng)，并長(zhǎng)期、持久地與民間藝人保持一種緊密的聯(lián)系，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到收集、挖掘、整理寶貴的“花兒”音樂(lè)資源具有現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。教師要充分利用身邊音樂(lè)鄉(xiāng)土資源作為學(xué)生的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、課題、論文寫(xiě)作打下良好的基礎(chǔ)，為今后的音樂(lè)創(chuàng)作提供原始的理論依據(jù)作一番調(diào)查研究。通過(guò)親身體驗(yàn)，探究本土“花兒”音樂(lè)文化，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，包括民族歷史、地理、風(fēng)情、民俗文化、節(jié)日等，把課堂上所學(xué)知識(shí)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。通過(guò)田野采風(fēng)進(jìn)行實(shí)地考察，有目的、有步驟地拜訪(fǎng)民間藝術(shù)家進(jìn)行感情交流，解惑答疑，了解本土音樂(lè)多元的傳統(tǒng)文化背景以及民族心理、生理、思維、行為方式、音樂(lè)的起源與傳承，保護(hù)和搶救本土民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)，以及賴(lài)以生存、發(fā)展、走向未來(lái)的文化根基。

三、加強(qiáng)“花兒”教材建設(shè)

編寫(xiě)本土音樂(lè)特色教材是高等院校在教學(xué)中突出民族音樂(lè)性的重要環(huán)節(jié)。要想立足于本土音樂(lè)文化，開(kāi)創(chuàng)音樂(lè)教學(xué)特色，首先應(yīng)有統(tǒng)一的教學(xué)大綱作為編寫(xiě)教材的依據(jù)與參考。由學(xué)校組織專(zhuān)家和當(dāng)?shù)亍盎▋骸彼囆g(shù)家共同編輯出版“花兒”教材，避免教材的單一性。本土音樂(lè)教材可以滲透于不同音樂(lè)課堂中，如視唱練耳課中可選擇和增加“花兒”曲令中典型調(diào)式、節(jié)奏型和旋律性的音樂(lè)片段，和聲課中可增加“花兒”的多聲音樂(lè)，鋼琴課教學(xué)中可以編配一些“花兒”歌曲。除了編寫(xiě)教材之外，教師可以公開(kāi)出版一些學(xué)術(shù)價(jià)值較高的、有關(guān)“花兒”方面的專(zhuān)著，配備與教材同步的音像資料，制作跟課程有關(guān)的課件、VCD、CD光碟等聲像教材，教材要有代表性、地方性、具有推廣和欣賞價(jià)值，使教學(xué)更為直觀和感性。

四、提高教師素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平

本土音樂(lè)文化論文范文第5篇

第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)（ISME）于2010年8月1日在北京國(guó)家會(huì)議中心舉行。作為貴賓的世界知名民族音樂(lè)學(xué)家、美國(guó)伊利諾伊大學(xué)音樂(lè)和人類(lèi)學(xué)榮譽(yù)教授布魯諾·內(nèi)特爾先生，在大會(huì)作了題為《音樂(lè)教育與人類(lèi)音樂(lè)學(xué)：（通常的）和諧關(guān)系》 ① 的主題發(fā)言。

一個(gè)世界性音樂(lè)教育大會(huì)，邀請(qǐng)民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域?qū)W者做與民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)的主題發(fā)言，此舉已并非首次，早在1991年，他就曾以一位資深民族音樂(lè)學(xué)家身份，采用文化人類(lèi)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)視野，在當(dāng)年國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)年會(huì)上以《民族音樂(lè)學(xué)和世界音樂(lè)的教授》為題，闡述了令與會(huì)者眼界為之一開(kāi)的音樂(lè)理念。前年，他再次與會(huì)，而且是在北京召開(kāi)的ISME年會(huì)上，這使中國(guó)音樂(lè)教育工作者倍感親切。

內(nèi)特爾的主題發(fā)言，重點(diǎn)闡述了當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)家對(duì)世界各民族音樂(lè)的基本理解和認(rèn)識(shí)，并將這些理解與認(rèn)識(shí)與當(dāng)下世界各國(guó)音樂(lè)教育理念與方式相對(duì)應(yīng)和相鏈接，謹(jǐn)慎地述求兩大不同音樂(lè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域間的共同路徑，以達(dá)到二者間的“和諧共處”以及自覺(jué)地接納與包容。無(wú)論是從發(fā)言題目名稱(chēng)還是從發(fā)言的具體內(nèi)容，都可以看出內(nèi)特爾這個(gè)發(fā)言的意圖和意義。

內(nèi)特爾說(shuō)：

每個(gè)音樂(lè)教育體系都應(yīng)該包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即西方古典音樂(lè)研究、地方傳統(tǒng)音樂(lè)研究和世界上其他地方音樂(lè)的研究。

（在中國(guó)，“地方音樂(lè)”就是所謂“民族音樂(lè)”，也就是“本土音樂(lè)”。）

在內(nèi)心深處，人類(lèi)音樂(lè)學(xué)家越來(lái)越像人文主義者，而音樂(lè)教育學(xué)家們則或多或少的成為某種意義上的音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)家。

（所謂“音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)家”，就是關(guān)注“所有人類(lèi)相關(guān)音樂(lè)”的教育家。）

我們也應(yīng)該關(guān)注對(duì)立的視角，那就是音樂(lè)是文化中確立并表達(dá)文化關(guān)系的一個(gè)陣地。這并非因?yàn)橐魳?lè)是一種每個(gè)人都可以理解的“共同語(yǔ)言”，而是因?yàn)橐魳?lè)表達(dá)和解釋了文化之間、社會(huì)之間的各種關(guān)系。

（所謂音樂(lè)并非“共同語(yǔ)言”，是強(qiáng)調(diào)不同民族的音樂(lè)，都具有不同的“母語(yǔ)”性質(zhì)；音樂(lè)即由此成為一種不同文化對(duì)話(huà)、共處、交融的藝術(shù)方式。）

……

至此，我們已經(jīng)不需要再繼續(xù)“引經(jīng)據(jù)典”來(lái)加以解釋和論證了，所謂“當(dāng)代中學(xué)音樂(lè)教育的守土職責(zé)”，就是：中學(xué)音樂(lè)教師在基礎(chǔ)音樂(lè)教育中所擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡逡魳?lè)（本土音樂(lè)）傳承責(zé)任。

“民族音樂(lè)”概念及其對(duì)象新解

中國(guó)是一個(gè)多民族大家庭，她由56個(gè)民族組成，每個(gè)民族都有在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)建的民族音樂(lè)文化。中國(guó)的民族音樂(lè)，內(nèi)涵深邃，歷史邈遠(yuǎn)，據(jù)迄今所見(jiàn)河南舞陽(yáng)賈湖新石器時(shí)代遺址的骨笛②顯示，已有實(shí)物可證的八千多年歷史。中國(guó)的民族音樂(lè)，品種豐富，類(lèi)型多樣，既有各種體裁形式的民歌，又有豐富多彩的樂(lè)器和器樂(lè)，還有瑰麗多姿的歌舞和風(fēng)格獨(dú)特的曲藝與戲曲。

在中學(xué)音樂(lè)教育中強(qiáng)調(diào)鑒賞和認(rèn)識(shí)中國(guó)內(nèi)涵深邃、歷史邈遠(yuǎn)、品種豐富、類(lèi)型多樣的民族音樂(lè)，既是中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化繼承的一種需要，也是新時(shí)代跟蹤和認(rèn)識(shí)中國(guó)民族音樂(lè)新發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。

一、什么是“民族音樂(lè)”？

由于中國(guó)有56個(gè)民族，整體的中國(guó)民族音樂(lè)，即由56個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化及其延續(xù)發(fā)展共同組成。因此可以說(shuō)，中國(guó)的民族音樂(lè)，就是：

中華民族歷史上創(chuàng)建的所有傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)型和在此基礎(chǔ)上延續(xù)發(fā)展而來(lái)與傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有明確文化血緣關(guān)系的各種音樂(lè)體裁、類(lèi)型和作品的總合。

從音樂(lè)體裁、類(lèi)型和音樂(lè)作品角度而言，中國(guó)民族音樂(lè)，既包括傳統(tǒng)音樂(lè)延續(xù)至今的體裁、類(lèi)型和音樂(lè)作品，也包括在某些體裁、類(lèi)型延續(xù)基礎(chǔ)上新改編和新創(chuàng)作的近現(xiàn)代音樂(lè)作品。如近代音樂(lè)家聶耳改編的民族器樂(lè)曲和作曲家、音樂(lè)教育家劉天華創(chuàng)作的民族器樂(lè)曲等。

二、民族音樂(lè)的分類(lèi)

中國(guó)民族音樂(lè)的基本類(lèi)型，因分類(lèi)視角和分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不同，即可能有多種多樣不盡相同的分類(lèi)方法。在中學(xué)音樂(lè)教育中，教師通常采用的是體裁分類(lèi)法，即因襲《民族音樂(lè)概論》③問(wèn)世以來(lái)，已為大眾認(rèn)知和至今在教學(xué)和研究中仍在采用的、主要從音樂(lè)體裁角度來(lái)分類(lèi)的民歌、歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè)“五大類(lèi)”分法。但是，在內(nèi)容和順序上，我們應(yīng)當(dāng)做出下列調(diào)整，即將“樂(lè)器與器樂(lè)”提前至民歌之后、歌舞音樂(lè)之前來(lái)進(jìn)行教學(xué)和論述。

這一排序的改動(dòng)，是充分考慮到中國(guó)民族音樂(lè)各種類(lèi)型的產(chǎn)生與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)與音樂(lè)起源論和中國(guó)音樂(lè)歷史發(fā)展過(guò)程相對(duì)應(yīng)。

無(wú)論從何種角度來(lái)考察，歌唱與樂(lè)器演奏，歌唱、樂(lè)器演奏與舞蹈結(jié)合的樂(lè)舞，在音樂(lè)起源論命題中，都是最早產(chǎn)生的音樂(lè)類(lèi)型，人類(lèi)創(chuàng)造最早的音樂(lè)，是“歌唱、樂(lè)器與舞蹈”，“人”本身，就是聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈的綜合體。

而中國(guó)的說(shuō)唱曲種及音樂(lè)和戲曲劇種及其音樂(lè)，則是中國(guó)民歌、樂(lè)器與器樂(lè)、歌舞及音樂(lè)產(chǎn)生之后，往后發(fā)展到一定歷史階段，才產(chǎn)生和形成的表演藝術(shù)樣式和音樂(lè)類(lèi)型。

三、音樂(lè)起源論與中國(guó)民族音樂(lè)類(lèi)型劃分的關(guān)系

與民族音樂(lè)“五大類(lèi)”形成相關(guān)的音樂(lè)起源問(wèn)題，是一個(gè)古老的命題，也是一個(gè)新鮮的命題。

說(shuō)它古老，是因?yàn)樵谥袊?guó)各民族古老神話(huà)和古典文獻(xiàn)中，即有不少關(guān)于音樂(lè)起源的傳說(shuō)和相關(guān)的論述。如流傳甚廣的 “開(kāi)天辟地”神話(huà)中，傳說(shuō)創(chuàng)造人類(lèi)世界的遠(yuǎn)古女性祖神“女?huà)z”和男性祖神“伏羲”，一位發(fā)明了竹樂(lè)器，一位發(fā)明了弦樂(lè)器： “女?huà)z作笙簧”；“伏羲作琴，伏羲作瑟”④，從此中國(guó)的絲竹音樂(lè)，便開(kāi)始豐富起來(lái)。