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群眾文化范文第1篇

有了人類，便有了文化，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。人類文化藝術(shù)發(fā)展到至今，一切高端的文化藝術(shù)燦爛奪目，無(wú)不是在群眾文化這片沃土中生長(zhǎng)出來(lái)，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

群眾文化的產(chǎn)生與人類發(fā)展的歷史進(jìn)程是同步相連的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，群眾文化的初始形態(tài)，即是人們?cè)隗艋鹋赃叧灾C物，高興時(shí)舞之蹈之，笨拙地表現(xiàn)他們白天狩獵的過(guò)程與細(xì)節(jié)。其實(shí)他們就是在回味再現(xiàn)他們白天的一個(gè)過(guò)程，有驚險(xiǎn)、有振奮、有緊張的情緒融注其中，也抒發(fā)他們最終與野鋒獲得勝利的自豪感。（后來(lái)人們?yōu)樗麄兊谋憩F(xiàn)起名為“狩獵舞”、“趕山舞”、“捕魚(yú)舞”等）這也映證無(wú)數(shù)次我聽(tīng)到的一句真理“藝術(shù)源于生活”。生活中千種形態(tài)歸屬在精神層面情感方面即為“喜怒哀樂(lè)”，群眾文化則直接把這種情感用多種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，音樂(lè)中有“伴嫁歌”、“纖夫號(hào)子”、“伐木號(hào)子”、“山歌、漁歌”、“情歌對(duì)唱”“、祝壽歌”、“酒歌”等；舞蹈有“儺舞”、“儺戲”、“毛古斯舞”、“狩獵舞”、“秧歌舞”、“擺手舞”、“跳竹竿”等，至于說(shuō)唱，則在相對(duì)時(shí)空中給人們?cè)V說(shuō)一段或久遠(yuǎn)、或身邊起伏跌宕，曲折迂回的故事。至于繪畫(huà)、書(shū)法則在有動(dòng)感的靜態(tài)中夸張描繪，使受眾為之神往。這一切，都是源自生活有感而發(fā)、隨遇而歌、隨情而動(dòng)。在表現(xiàn)中還原生活，在提煉中美化生活，自然中實(shí)現(xiàn)了文化藝術(shù)的教育功能、審美功能與娛樂(lè)功能，也是群眾文化推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大作用，因?yàn)閯?chuàng)造者是群眾，表現(xiàn)者是群眾，接受者是群眾，受益者則是以群眾為主體的整個(gè)社會(huì)。

與時(shí)俱進(jìn)，隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展，今天的人民群眾文化活動(dòng)進(jìn)入了空前的繁榮景象，無(wú)論藝術(shù)門(mén)類形式的增擴(kuò)，無(wú)論是參與面的增幅，還是表現(xiàn)能力與水平的提升，無(wú)不彰顯出人民群眾對(duì)自我人生價(jià)值的追求，人們精神家園高質(zhì)量的需要正是在人們自身參與的熱情中得以實(shí)現(xiàn)。群眾的歌詠、舞蹈、戲曲、器樂(lè)演奏等活動(dòng)在他們的文化生活中如一日三餐成為一天中的重要內(nèi)容，自編自選作品、自彈自唱樂(lè)曲、自演自亮“戲腔”、自炫自賞舞姿，自己買(mǎi)樂(lè)器、自己購(gòu)設(shè)備、自己定做服裝道具、自己湊資請(qǐng)老師排練，自覺(jué)遵守團(tuán)隊(duì)規(guī)章，自己尋找演出平臺(tái)……無(wú)論在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，還是在城市社區(qū)，夜晚中的花壇邊、廣場(chǎng)上、道路旁都是他們陶醉、酣暢、馳騁的展現(xiàn)自我的環(huán)境空間，沒(méi)有了膽怯、沒(méi)有了羞澀，只有自我沉浸、自我舒展、自我表現(xiàn)，這是一幅多么波瀾壯闊的畫(huà)卷啊，這一切都顯示出群眾文化的氣勢(shì)如虹，獨(dú)具魅力，顯現(xiàn)自然主義文化的寬度與厚度。這一切讓我想到，因?yàn)閲?guó)家的強(qiáng)盛，因?yàn)橄冗M(jìn)文化的引領(lǐng)，人民群眾的幸福感需要外化，幸福指數(shù)提升由物質(zhì)文明與精神文明有機(jī)結(jié)合完整的具體表現(xiàn)，群眾文化就是最好的載體。

現(xiàn)在的群眾隊(duì)伍，人才輩出，無(wú)論從創(chuàng)意策劃，創(chuàng)作編排，藝術(shù)體現(xiàn)都可與專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體一比高低，近幾年，國(guó)家與省級(jí)群文系列的藝術(shù)盛會(huì)中，精品力作紛呈。曾經(jīng)群眾歌曲大齊唱，如今混聲四部合唱已普遍演繹，并已沖擊中外名曲，曾經(jīng)的小區(qū)小調(diào)單聲部齊奏，如今國(guó)內(nèi)外經(jīng)典樂(lè)曲已有中學(xué)生編制完整的管弦樂(lè)團(tuán)專業(yè)水準(zhǔn)較高的演奏，以及社區(qū)樂(lè)團(tuán)、愛(ài)樂(lè)者樂(lè)隊(duì)如雨后春筍般蓬勃。他們一切發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)，自掏腰包，不計(jì)報(bào)酬，一絲不茍，精心排練，為的就是“好這一口”、“找樂(lè)子”。林林總總，這個(gè)可愛(ài)的群體，為我們當(dāng)下這個(gè)社會(huì)精神文明建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

面對(duì)這文化的春天，春天的文化，我作為一名群文工作者，幸福置身在這片沃土上，是我人生中的大好機(jī)遇。同時(shí)更感到時(shí)代賦予我們這代人的責(zé)任與使命更加重大而圣神，只有努力學(xué)習(xí)，勤于實(shí)踐，提升自我，才可能在光榮的崗位上有所作為，成為這支浩蕩大軍中一名合格者。

群眾文化范文第2篇

群眾文化品牌既是產(chǎn)業(yè)也是事業(yè)，群眾文化品牌的打造是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的有力措施，也是造福群眾、改善民生的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)，本文從群眾文化品牌的特征出發(fā)，探討打造群眾文化品牌的基本措施和思路。

【關(guān)鍵詞】

群眾文化品牌措施特征中國(guó)特色社會(huì)主義文化研究

1群眾文化品牌的主要特征

1．1群眾性

群眾性是群眾文化品牌的最基本特性，所謂群眾性就是能夠被廣泛認(rèn)同和接受，貼近群眾生活。主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:一是群眾文化品牌的理念來(lái)源于群眾生活，其主題不應(yīng)脫離當(dāng)?shù)氐睦习傩丈瞵F(xiàn)狀和生活愿望，文化品牌既是對(duì)群眾生活現(xiàn)狀的反映，也借以表達(dá)群眾對(duì)未來(lái)生活的向往;二是具有趣味性，群眾文化品牌應(yīng)當(dāng)具備一定的趣味性，祛除枯燥乏味的教條主義文化理念;三是群眾文化品牌應(yīng)當(dāng)以群眾為載體又要回歸群眾，在取材于群眾生活之后，應(yīng)當(dāng)具備回饋群眾、造福群眾的基本屬性。如:我國(guó)西部某市根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼孜幕蛟炝?ldquo;七巧女兒節(jié)”，反映當(dāng)?shù)氐拿袼咨睿瑫r(shí)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，使得群眾以此有獲得感。

1．2民俗性

群眾文化品牌應(yīng)當(dāng)本著傳承民俗的理念，將我國(guó)多民族、多地域的文化內(nèi)涵予以挖掘和弘揚(yáng)。所謂民族的才是世界的，只有立足于民族文化、民俗文化這個(gè)根本才能使得文化品牌的創(chuàng)新和發(fā)展具有源動(dòng)力。民俗性的文化品牌多元化、多樣化、多彩化的最基本屬性，不同民俗文化在不斷創(chuàng)新過(guò)程中被傳承、發(fā)揚(yáng)和融合，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。

1．3文化性

不是所有的歷史傳承都值得繼承和弘揚(yáng)，群眾文化品牌往往具有一定的文化底蘊(yùn)，群眾文化性的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:一是其創(chuàng)作來(lái)源具有文化性，一種文化品牌的打造必須立足于一定的文化習(xí)俗、文化傳統(tǒng)或文化典故，才能得到持續(xù)的發(fā)展和創(chuàng)新，如果以文化為基礎(chǔ)，就是空穴來(lái)風(fēng)，失去了發(fā)展的動(dòng)力和前行的方向，當(dāng)然不會(huì)在品牌創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)中走得更遠(yuǎn);二是其打造方式具有文化屬性，文化品牌不同于其他產(chǎn)品，僅注重其價(jià)格、屬性和宣傳，文化品牌的打造應(yīng)當(dāng)以具有文化特征的手段進(jìn)行，如舉辦文化節(jié)日、主題會(huì)展等形式。某城市舉辦的園林博覽會(huì)上，把當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘽饪s在會(huì)館中集中展出，讓人們?cè)跐饪s后的時(shí)間和空間中感知幾千年前的人民生活狀態(tài)，感到文化的教育和洗禮。

1．4產(chǎn)業(yè)性

文化品牌的打造只有轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品、文化服務(wù)，才能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，從而造福于民生。文化和經(jīng)濟(jì)從來(lái)就不是割裂開(kāi)來(lái)的，從古代的唱戲說(shuō)書(shū)謀生的藝人，到現(xiàn)代精湛絕倫的藝術(shù)表演，本質(zhì)上都是文化和經(jīng)濟(jì)之間的轉(zhuǎn)化。離開(kāi)經(jīng)濟(jì)談文化，就脫離了基礎(chǔ)，離開(kāi)了文化談經(jīng)濟(jì)就失去了精神追求和一個(gè)民族得以生息繁衍的源動(dòng)力?，F(xiàn)代社會(huì)打造群眾文化品牌，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是必由之路。

2打造群眾文化品牌的主要措施

2．1打造群眾文化品牌應(yīng)當(dāng)因地制宜

群眾文化往往具有一定的地域性和民俗性，我國(guó)幅員遼闊，不同地方、不同民族的生活方式、文化傳統(tǒng)具有一定的差異性，因此打造群眾文化品牌必須因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、文化特征、經(jīng)濟(jì)條件、交通條件、市場(chǎng)需求等要素進(jìn)行打造群眾文化品牌，才能使得群眾文化品牌切合實(shí)際、體現(xiàn)生活、造福民生。如我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族具有得天獨(dú)厚的刺繡水平，可以以此為基礎(chǔ)，開(kāi)拓旅游產(chǎn)品市場(chǎng)，一方面借以弘揚(yáng)民族文化，另一方面產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益。

2．2打造群眾文化品牌應(yīng)縱橫拓展

任何產(chǎn)業(yè)只有縱向和橫向進(jìn)行必要的延伸和擴(kuò)展，才能發(fā)展壯大，孤立的一條線甚至一個(gè)點(diǎn)難以持續(xù)。所謂縱向擴(kuò)展，是指要建立文化產(chǎn)品的縱向產(chǎn)業(yè)鏈條，從產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售、服務(wù)、宣傳每一個(gè)環(huán)節(jié)就是一個(gè)盈利終端，這樣增大了產(chǎn)業(yè)的內(nèi)生動(dòng)力，擴(kuò)展了文化品牌的內(nèi)涵、同時(shí)增加了就業(yè)。所謂橫向擴(kuò)展是指群眾文化品牌的打造必須多元化，一個(gè)地域和一個(gè)民族的文化，往往也是多元化的，多元化的文化就需要多元化的產(chǎn)業(yè)去推動(dòng)和轉(zhuǎn)化，如一些少數(shù)民族旅游區(qū)，開(kāi)發(fā)旅游業(yè)、旅游產(chǎn)品加工業(yè)、餐飲業(yè)等，多渠道開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)。

2．3打造群眾文化品牌應(yīng)傾向農(nóng)村

從當(dāng)前實(shí)際出發(fā)，開(kāi)發(fā)農(nóng)村群眾接受和認(rèn)同的文化品牌和文化產(chǎn)品，有媒體報(bào)道，部分農(nóng)村地區(qū)文化生活匱乏，致使農(nóng)民精神生活單一，帶彩娛樂(lè)逐漸轉(zhuǎn)化成賭博，嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定和農(nóng)民生活水平。因此，應(yīng)當(dāng)立足于農(nóng)村文化資源匱乏這一實(shí)際，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和扶貧攻堅(jiān)工作實(shí)際，開(kāi)發(fā)農(nóng)民能接受、農(nóng)村有前景的群眾文化產(chǎn)品和文化品牌，讓農(nóng)村變得越來(lái)越美麗。

2．4打造群眾文化品牌應(yīng)堅(jiān)持企業(yè)參與、全民受益的原則

相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)群眾文化品牌的打造，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)人才、技術(shù)、資金等資源匯集到文化產(chǎn)品打造這條戰(zhàn)線上來(lái);鼓勵(lì)和引導(dǎo)企業(yè)參與群眾文化品牌打造過(guò)程，實(shí)現(xiàn)文化打造過(guò)程中資源的均衡配置。文化品牌的打造應(yīng)當(dāng)以全民收益為目的，堅(jiān)持群眾喜愛(ài)、群眾收益的基本理念，摒棄不且實(shí)際的假大空、弘揚(yáng)人民接受的真善美，尤其在老少邊窮地區(qū)、連片特困地區(qū)，群眾文化品牌更應(yīng)切合精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，為群眾全面奔小康鋪路搭橋。

2．5打造群眾文化品牌應(yīng)堅(jiān)持推陳出新

群眾文化品牌的打造，既要傳承也要發(fā)揚(yáng)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合萬(wàn)眾創(chuàng)新、大眾創(chuàng)業(yè)，在文化品牌的打造上進(jìn)行創(chuàng)新、創(chuàng)造，將傳統(tǒng)文化產(chǎn)品與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、職能技術(shù)、多媒體技術(shù)相結(jié)合，打造數(shù)字化、智能化的文化產(chǎn)品，滿足年輕一代的文化需求，同時(shí)增強(qiáng)了文化的傳承生命力，使得古老文化、民俗文化和鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代社會(huì)中依然具備時(shí)代特征和頑強(qiáng)的生命力。在某市園林藝術(shù)展覽館中，將黃鶴樓、岳陽(yáng)樓、滕王閣、醉晚亭等歷史文化名樓通過(guò)多媒體3D技術(shù)進(jìn)行展覽，讓人感覺(jué)身臨其境、身在其中的時(shí)空穿越感，讓人陶醉其中、流連忘返，使得歷史文化名樓的文化底蘊(yùn)在現(xiàn)代技術(shù)條件下完美展現(xiàn)、熠熠生輝。

3結(jié)論

群眾文化品牌的打造是改善民眾文化生活，造福民眾的事業(yè)，也是增加百姓收入、改善農(nóng)村面貌的產(chǎn)業(yè)。群眾文化品牌具備群眾性、民族性、文化性和產(chǎn)業(yè)性的特點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)立足于這些特點(diǎn)，尋求讓民族文化、古老文化、鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新的路徑，應(yīng)地制宜、縱橫拓展打造群眾文化品牌，讓造群眾文化品牌傾向農(nóng)村，堅(jiān)持企業(yè)參與、全民受益的原則，使得群眾文化品牌的打造實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造，與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、智能化技術(shù)和多媒體技術(shù)相結(jié)合，將歷史文化更好地繼承、更好地弘揚(yáng)，更加具備時(shí)代特征和頑強(qiáng)的生命力，在不斷推陳出新的路上不斷造福于人民群眾。

作者：葉俊鋒 單位：佛山市南海區(qū)獅山文化站

參考文獻(xiàn):

［1］張曉光．群眾文化學(xué)與民俗學(xué)的聯(lián)系［J］．劇作家，2012(01)．

［2］徐群．群眾文化活動(dòng)與基層文化館建設(shè)［J］．文化月刊，2010(21)．

群眾文化范文第3篇

一

要處理好管理和放開(kāi)關(guān)系，確立服務(wù)的方向，使外部環(huán)境與內(nèi)部環(huán)境有機(jī)結(jié)合。

基層單位的經(jīng)營(yíng)權(quán)、自，如果真正掌握在文化組織者自己的手中，那么群眾文化事業(yè)發(fā)揮的特色，定能取得可喜的成績(jī)，收獲豐收的成果。擺正文化館站與市場(chǎng)的關(guān)系決不是一句空話，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲透下，文化館站的工作無(wú)疑要打上商品經(jīng)濟(jì)的印記。但是文化主體的性質(zhì)不能改變，它既要適應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律，又要堅(jiān)守自己的文藝陣地和發(fā)展方向。要發(fā)展文化部門(mén)與地方的關(guān)系，文化工作不能高高在上，應(yīng)深入到群眾生活中去，文化產(chǎn)品不同于工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，不能直接進(jìn)入市場(chǎng)，并且討價(jià)還價(jià)。對(duì)于市場(chǎng)意識(shí)、因素的培育，領(lǐng)導(dǎo)有效地管理、科學(xué)的方法，人才、作品的較高科技含量，有利于地區(qū)性群眾文化功能的整體發(fā)揮和隊(duì)伍的有機(jī)配合，使文化經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行進(jìn)入正確軌道。

二

政府部門(mén)要轉(zhuǎn)變職能，把應(yīng)有的權(quán)力下放給文化事業(yè)（企業(yè)）單位，并不意味著撒手不管，文化主體以多元化的形式存在，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要素引進(jìn)到文化工作中，在社會(huì)發(fā)展中重新建立主體意識(shí)，充分表現(xiàn)出獨(dú)特的功效和無(wú)法取代的價(jià)值力量。巧妙地把文化、道德、教育系統(tǒng)工程運(yùn)用于服務(wù)中，拓寬渠道、勇于創(chuàng)新，使之與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)的速度發(fā)展迅速，人民的生活得到了改善，出現(xiàn)了先富起來(lái)的人們腰包鼓了、頭腦卻空了的現(xiàn)狀，在衣食無(wú)憂的情況下，精神饑渴大有人在。他們盲目地進(jìn)入消費(fèi)層，道德觀、人生觀跟不上社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，“拜金主義”、“享樂(lè)主義”有所抬頭，有的人心態(tài)扭曲，黃、賭、毒無(wú)所不好，連貪占國(guó)家和集體的財(cái)物也變得理所應(yīng)當(dāng)。價(jià)值觀的失衡，使不少?gòu)氖挛幕瘎?chuàng)作的人員心灰意冷，立場(chǎng)動(dòng)搖，加之文化人多數(shù)屬于工資階層，如果放棄了對(duì)文化工作的熱愛(ài)，何以組織輔導(dǎo)群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展，更失去了積極地引導(dǎo)、去其糟粕、提取精華的功能。

三

群眾文化的特殊功效在于寓教于樂(lè)，更在于它的廣泛性。提高人民知識(shí)水平、欣賞水平，是擺在文化工作者面前的首要任務(wù)。如何運(yùn)用好服務(wù)的手段，讓群眾文化對(duì)人民群眾有吸引力，使他們積極參與，樂(lè)在其中，不僅是工作方法問(wèn)題，主要是工作效率的問(wèn)題，熱愛(ài)自身的工作性質(zhì)是必要的，熱愛(ài)來(lái)源于群眾中的群眾文化更是必要的。

面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，我們是否感受到一種危機(jī)，文化斷層能否在我們的奮斗中彌合，文化建設(shè)的隊(duì)伍，應(yīng)該有創(chuàng)造力和開(kāi)拓精神，要不斷地尋找新途徑，使群眾文化工作少走彎路，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。何況沒(méi)有大眾化的群眾文化，或丟失了它的獨(dú)特性、廣泛性，也就動(dòng)搖了社會(huì)存在的基礎(chǔ)。

四

群眾文化范文第4篇

文化是指人類進(jìn)行活動(dòng)的一種模式以及這些模式所代表的一種符號(hào)。文化有廣義和狹義之分，廣義的文化指的是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，共同創(chuàng)造的并且依靠這些物質(zhì)或精神生存的一種現(xiàn)象，這些物質(zhì)和精神就是文化。狹義的文化也叫做人文文化，是某一個(gè)社會(huì)的群體在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，所傳承積累的人文精神和物質(zhì)體現(xiàn)。文化是有一定的內(nèi)涵的，比如我國(guó)的“筷子文化”這就是針對(duì)所指的事物的文化內(nèi)涵，文化是靠學(xué)習(xí)得到的，而不是天生就具有的。群眾文化是指人們職業(yè)之外的，根據(jù)人類自己參與自己開(kāi)發(fā)的，具有相對(duì)的社會(huì)性的文化，目的就是為了滿足人類自身的精神生活，并且是自?shī)首越痰?，主要?nèi)容就是文化娛樂(lè)活動(dòng)。群眾文化不僅能夠構(gòu)建和諧的精神文化，還對(duì)人際關(guān)系方面的和諧有重要作用，是人類排遣無(wú)聊的一種方式。

二、新形勢(shì)下群眾文化建設(shè)的現(xiàn)狀

隨著改革的深入，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了很好的發(fā)展，人們的生活水平也有所提升，更加注重的是精神方面的需求。那么這就導(dǎo)致群眾文化受到多元化的文化消費(fèi)沖擊，人們的娛樂(lè)方式不再是局限于傳統(tǒng)的在家休息，并且隨著人們的閑暇時(shí)間越來(lái)越多，娛樂(lè)活動(dòng)也越來(lái)越豐富，傳統(tǒng)的群眾文化已經(jīng)不能滿足人類的需求。我們先來(lái)分析一下群眾文化面臨的現(xiàn)狀。

第一，國(guó)家的主導(dǎo)文化日益減少。我國(guó)的群眾文化的建設(shè)依靠的是文化館和文化站，但是隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，而各級(jí)的文化館和文化站的發(fā)展速度過(guò)于緩慢，這就導(dǎo)致國(guó)家的主導(dǎo)文化不能夠有效的發(fā)展。而出現(xiàn)這一狀況的原因就是因?yàn)閺氖氯罕娢幕娜藛T逐漸減少，并且由于社會(huì)制度問(wèn)題，裁減了一些精通文化的人員。

第二，群眾文化的服務(wù)方式不能夠適應(yīng)人類在精神方面的需求。經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，而人們的精神壓力也在不斷的增加，現(xiàn)有的群眾文化很難滿足人們的精神需求，這就導(dǎo)致我國(guó)群眾文化與人們的需求難以在一個(gè)層面，而且傳統(tǒng)的群眾文化的形式過(guò)于單調(diào)，并且還很死板，很難適應(yīng)目前快速發(fā)展的生活方式。

第三，群眾文化工作者的意識(shí)落后。大多數(shù)從事于群眾文化工作的人員的思想都較為落后，他們深受傳統(tǒng)的文化的影響，難以創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的文化，那么就不能滿足現(xiàn)在人們的精神需求。

三、新形勢(shì)下完善群眾文化的措施

新形勢(shì)下群眾文化應(yīng)該予以改善，積極的創(chuàng)造出人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，給人們的精神解壓。充分的發(fā)揮群眾文化的重要性，一般在人們無(wú)事可做的時(shí)候就會(huì)覺(jué)得無(wú)聊，想得到有效的方法來(lái)排遣這種感覺(jué)，一般心理素質(zhì)好，文化素質(zhì)相對(duì)較好的人會(huì)選擇一些健康向上的方法來(lái)排遣，但是心理素質(zhì)較低的人就會(huì)與人爭(zhēng)吵，吸煙賭博等，長(zhǎng)期下去是不利于人健康發(fā)展的。那么我們就應(yīng)該對(duì)群眾文化的完善提出一些改進(jìn)措施。

第一，國(guó)家大力支持群眾文化。我們知道積極向上的群眾文化能夠促進(jìn)人們素質(zhì)的提升，那么積極營(yíng)造一種高尚健康的文化氛圍是很重要的，人們?cè)谶@種氛圍中能夠提升自己各方面的素質(zhì)。這就要求國(guó)家制定相關(guān)政策，全面支持優(yōu)秀的群眾文化的發(fā)展。

第二，制造群眾需要的群眾文化。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益迅速，人們的壓力也越來(lái)越大，那么這就要求從事群眾文化的人員制造出群眾需要的文化，讓人們?cè)陂e暇時(shí)間能夠更好地放松自己，讓精神得到放松，那么就可以促進(jìn)人們更好地工作，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

第三，加強(qiáng)對(duì)群眾文化工作者的培訓(xùn)。群眾文化的優(yōu)秀與否，與參加群眾文化工作的人員是有很大關(guān)系的。那么有關(guān)部門(mén)就應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)這些人員進(jìn)行培訓(xùn)，積極的教導(dǎo)群眾文化工作創(chuàng)造出人們需要的文化。第四，提高人類的精神意識(shí)。再優(yōu)秀的群眾文化，如果人們的綜合素質(zhì)不高，那么還是會(huì)出現(xiàn)各種與法律和道德相違背的事情，那么這就要求人民群眾有一個(gè)積極向上的心態(tài)，能夠正確的看待生活中的事情，再結(jié)合優(yōu)秀的群眾文化，排遣自己的無(wú)聊，增加生活的樂(lè)趣。

四、結(jié)語(yǔ)

群眾文化范文第5篇

廣場(chǎng)舞蹈是近年來(lái)興起且快速發(fā)展的一種現(xiàn)象，這是一種特殊的文化現(xiàn)象。廣場(chǎng)舞蹈和其他舞蹈最大不同在于它的參與人員，其參與人員基本上是中老年婦女即“大媽”。那么，廣場(chǎng)舞蹈到底有哪些特征呢？其特征主要有以下幾點(diǎn)：

（一）表演的特殊性

廣場(chǎng)舞蹈和其他舞蹈最大的不同就是其表演的特殊性。人們對(duì)于美的欣賞和享受是在于對(duì)它的直觀感受，即直接性。廣場(chǎng)舞蹈之所以會(huì)被廣大人民群眾接受也是因?yàn)閺V場(chǎng)舞蹈能夠給人帶來(lái)直觀的感受。廣場(chǎng)舞蹈的參與者，既是表演者又是觀賞者。而廣場(chǎng)舞蹈的舞臺(tái)也是和觀眾融為一體的，這都使觀眾有一個(gè)特殊的感受。

（二）集體性

廣場(chǎng)舞蹈最明顯的特點(diǎn)就是集體性，人數(shù)很多且沒(méi)有限制。無(wú)論男女老少、會(huì)跳舞的還是不會(huì)跳舞的，都可以參與其中。集體性還是廣場(chǎng)舞蹈主要表現(xiàn)手段。由于廣場(chǎng)舞蹈一般都是在廣場(chǎng)上進(jìn)行表演，而廣場(chǎng)一般都比較寬闊；因此參與的人數(shù)很多，少則幾十人多則上百人，有時(shí)甚至?xí)_(dá)到上千人，場(chǎng)面異常的火爆。

（三）參與人員的自發(fā)性

參與人員的自發(fā)性是廣場(chǎng)舞蹈的主要特征之一。參與廣場(chǎng)舞蹈活動(dòng)的人都是自己自愿去參加的，沒(méi)有人組織也沒(méi)有人發(fā)動(dòng)。而且也沒(méi)有任何規(guī)定和要求，人們可以隨時(shí)參與、隨時(shí)離開(kāi)?，F(xiàn)在有很多中老年人去廣場(chǎng)公園散步時(shí)，都流行帶一個(gè)小型收音機(jī)，在碰到同是舞蹈愛(ài)好者時(shí)隨時(shí)都可以來(lái)一段舞蹈。

（四）隨意性

隨意性是廣場(chǎng)舞蹈與其它舞蹈最大的區(qū)別之一。在舞蹈編排中，廣場(chǎng)舞蹈沒(méi)有專門(mén)的編舞人員。在舞蹈訓(xùn)練方面，廣場(chǎng)舞蹈也沒(méi)有制定一套方法。在舞臺(tái)方面，廣場(chǎng)舞蹈也沒(méi)有固定的跳舞場(chǎng)地。而且其舞蹈動(dòng)作也很隨意，并沒(méi)有明確規(guī)定這個(gè)舞蹈動(dòng)作該怎樣做才是規(guī)范的、正確的。除此之外，廣場(chǎng)舞蹈在時(shí)間的選擇上也很隨意，沒(méi)有具體的時(shí)間規(guī)定。這也是廣場(chǎng)舞蹈迅速發(fā)展的原因之一。

二、廣場(chǎng)舞蹈在群眾文化生活中的社會(huì)作用

（一）廣場(chǎng)舞蹈具有滿足群眾自?shī)首詷?lè)的作用

隨著社會(huì)的發(fā)展，人民群眾的審美心理和審美要求也隨之發(fā)生變化，群眾對(duì)業(yè)余文化生活也會(huì)隨之產(chǎn)生更高的要求。廣場(chǎng)舞蹈是從群眾自?shī)市蚤_(kāi)始的，在社會(huì)生活中，人們抒發(fā)喜怒哀樂(lè)的時(shí)候，就會(huì)伴隨著舞蹈的存在。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)精神生活的需求也相應(yīng)提高了，電影、電視、戲劇等已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的精神需求，人們更愿意參與到自?shī)首詷?lè)的文化活動(dòng)中來(lái)，而廣場(chǎng)舞蹈本身所具有的特性使人們更容易參與到其中，舞蹈所獨(dú)有的審美情趣，是其他娛樂(lè)活動(dòng)所無(wú)法替代的。在這種情況下，群眾的參與意識(shí)更加強(qiáng)烈，希望從自身的投入中展示生命的情懷，并從中獲得審美價(jià)值和生命情趣，群眾喜歡上了自?shī)首詷?lè)的舞蹈活動(dòng)。為消除疲勞、陶冶情操、煥發(fā)精神，他們自覺(jué)地步入了自我?jiàn)蕵?lè)的舞蹈當(dāng)中，在舞蹈中人們不再只是觀眾了，而更多的是“表演者”。他們通過(guò)舞蹈充分地展現(xiàn)了自己的個(gè)性，舞蹈已逐漸成為群眾樂(lè)于接受的藝術(shù)活動(dòng)，滿足了群眾自我?jiàn)蕵?lè)的需求。群眾需要舞蹈，離不開(kāi)舞蹈，舞蹈在群眾文化活動(dòng)中具備重要的作用。

（二）廣場(chǎng)舞蹈具有促進(jìn)社會(huì)和諧的作用

隨著城市的建設(shè)和發(fā)展，人們的生活水平、居住環(huán)境都有了很大的提高和改善，居住面積大了，環(huán)境好了，但是，隨之而來(lái)的是，鄰里間的相互接觸越來(lái)越少，鄰里間的情感交流也隨之淡漠，鄰居之間相互不認(rèn)識(shí)、在園區(qū)里形同路人。街道、社區(qū)的群眾舞蹈活動(dòng)，客觀上為人們之間的情感交流架起了橋梁。早晨，在城市里不論公園、廣場(chǎng)、街道、社區(qū)、大街小巷，隨處可見(jiàn)的文化活動(dòng)形式，大多是以廣場(chǎng)舞蹈為主，廣場(chǎng)舞蹈尤其以婦女居多，她們幾十個(gè)人一個(gè)隊(duì)伍，有跳東北秧歌、健身舞、拉丁舞，交誼舞，百姓健康舞等等，這些別具特色的廣場(chǎng)舞蹈，每天都吸引著成千上萬(wàn)的居民百姓，他們?cè)诠ぷ髦唷⒉栌囡埡?，紛紛走出封閉式的高樓庭院，參加到社區(qū)、廣場(chǎng)文化活動(dòng)中來(lái)，既豐富了業(yè)余文化生活，同時(shí)也打破了居民之間互不相識(shí)、互不往來(lái)的沉悶局面，使那些有著相同情趣、相同愛(ài)好的社區(qū)居民相聚在一起，抒感，建立友情。廣場(chǎng)舞蹈所表現(xiàn)的形式是一種群體活動(dòng)，人們是通過(guò)這種群體的表現(xiàn)，來(lái)展現(xiàn)舞蹈集體美，所以人們?cè)谙嗷ヅ浜现g產(chǎn)生默契，進(jìn)而增加彼此之間的友誼，在追求美的同時(shí)，促進(jìn)了鄰里間的了解與和諧。

（三）廣場(chǎng)舞蹈具有強(qiáng)身健體、美化心靈的作用

舞蹈淺析廣場(chǎng)舞蹈在群眾文化生活中的作用李　敏摘　要：在群眾文化建設(shè)中舞蹈藝術(shù)是一項(xiàng)受到廣泛認(rèn)同和參與性極強(qiáng)的活動(dòng)形式，在各類群眾文化活動(dòng)中占有很高的比重。它是以群眾為主體，群眾自愿參加的一項(xiàng)的活動(dòng)，通過(guò)舞蹈活動(dòng)可讓群眾掌握和學(xué)習(xí)豐富的舞蹈語(yǔ)匯，并運(yùn)用多彩的的藝術(shù)手段去反映社會(huì)生活，表達(dá)群眾自身的思想感情，從而滿足群眾對(duì)舞蹈藝術(shù)的欣賞和活動(dòng)的需要，最終達(dá)到群眾自我?jiàn)蕵?lè)的目的。本文先簡(jiǎn)單分析廣場(chǎng)舞蹈的特征，然后在此基礎(chǔ)上主要論述廣場(chǎng)舞蹈在群眾文化生活中的作用。是人的肢體語(yǔ)言。舞蹈以人體為表現(xiàn)工具，通過(guò)有節(jié)奏、有組織和經(jīng)過(guò)美化的流暢性動(dòng)作來(lái)表達(dá)情意。舞蹈是一項(xiàng)深受人們喜愛(ài)的文化活動(dòng)，它融音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)元素于一體，是高雅的全身性的文化活動(dòng)，它即能健身、娛樂(lè)、陶冶情操，拓寬視野，也可以使人精神煥發(fā)、身心健康，在優(yōu)美節(jié)奏中享受著生命的快樂(lè)，并不受場(chǎng)地、器材和鍛煉者年齡、性別的限制，動(dòng)作的繁簡(jiǎn)、難易可以根據(jù)舞者自身的需要而編排，是易于接受，易于開(kāi)展的大眾健身的最佳方式?，F(xiàn)在舞蹈已經(jīng)成為人們精神生活中的一項(xiàng)極受歡迎的藝術(shù)活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活和工作壓力過(guò)大，身心常常處于緊張疲勞的狀態(tài)，跳舞能夠消除多余脂肪，改善人體心血管循環(huán)和呼吸系統(tǒng)狀態(tài)，增強(qiáng)人體肌肉力量和關(guān)節(jié)靈活性，提高人體四肢與軀干及全身的協(xié)調(diào)能力。舞蹈是一種比一般意義上的運(yùn)動(dòng)更為高級(jí)的運(yùn)動(dòng)，在身心兩個(gè)方面都達(dá)到調(diào)試和發(fā)展，尤其對(duì)中老年人保持一顆年輕心，延緩衰老，延長(zhǎng)青春是大有意義的。在人們健康意識(shí)日益增強(qiáng)的今天，舞蹈作為一種歡快、節(jié)奏感強(qiáng)的群眾文化形式，健身的作用是無(wú)可替代的。人們通過(guò)運(yùn)用形體自由地表現(xiàn)心靈，抒發(fā)內(nèi)在情感，可以使人們?cè)诿赖挠鋹傊谐浞职l(fā)展，使他們的創(chuàng)造力和想象力，通過(guò)重力、節(jié)奏、人體平衡得到訓(xùn)練，可以培養(yǎng)人們對(duì)人體美，對(duì)時(shí)間、空間的感受，使舞蹈成為鍛煉創(chuàng)造性思維，開(kāi)發(fā)智力、想象力的一種極好的形式。人們?cè)诓粩酀M足物質(zhì)生活的同時(shí)，對(duì)健體強(qiáng)身也愈加重視，以各種形式參加豐富多彩的活動(dòng)，而舞蹈恰恰是強(qiáng)身健體的載體，伴隨著優(yōu)美的音樂(lè)，人們有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)著全身。而音樂(lè)在廣場(chǎng)舞蹈中有著不可或缺的作用，由于編舞者對(duì)音樂(lè)的欣賞不同，而編排出的舞蹈也不同，所以，給廣場(chǎng)舞蹈帶來(lái)了各種風(fēng)格的各個(gè)領(lǐng)域的音樂(lè)，而音樂(lè)所表現(xiàn)的都是各國(guó)、各民族最優(yōu)秀、最美好的語(yǔ)言，長(zhǎng)期潛移默化的熏陶，使人們?cè)谔璧耐瑫r(shí)凈化和美化了心靈。

（四）有利于舞蹈文化的大眾傳播，豐富群眾文化生活

廣場(chǎng)舞蹈其實(shí)就是一種廣場(chǎng)文化，由廣大人民群眾直接創(chuàng)作、參與并傳承?，F(xiàn)在,我國(guó)的舞蹈文化只掌握在各地的歌劇舞院、舞蹈教練以及高校的老師與學(xué)生的手里，離廣大人民群眾很遠(yuǎn)。而廣場(chǎng)舞蹈正好打破了這一局面，它將高雅的舞蹈藝術(shù)、舞蹈文化變得雅俗共賞，讓廣大人民群眾能真正接觸到舞蹈文化、感受到舞蹈文化。

三、結(jié)束語(yǔ)