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文化保護(hù)范文第1篇

保護(hù)文化遺產(chǎn)的標(biāo)語(yǔ)【精選篇】

1. 傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。

2. 傳圣賢道、授大成業(yè)、解精神惑。

3. 博學(xué)助君明志，篤行助力致遠(yuǎn)。

4. 借助先賢成就，打造現(xiàn)代經(jīng)典。

5. 學(xué)古人文化，成今人圣德。

6. 授古人之德，開今人之風(fēng)。

7. 國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧，創(chuàng)造美好人生。

8. 傳承華夏文明，引領(lǐng)立志修身。

9. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。

10. 傳承弘揚(yáng)文明，鼎立世界中華。

11. 傳東方智慧，品華夏文化。

12. 珍愛優(yōu)良民族傳統(tǒng)，傳承民族文化精髓。

13. 修身齊家有道，汶林學(xué)院傳教。

14. 集古人智慧，創(chuàng)當(dāng)代精英。

15. 傳播東方智慧，文化潤(rùn)澤心靈。

16. 傳播東方智慧，重塑中國(guó)精神。

17. 習(xí)四書五經(jīng)，修德蘊(yùn)之人。

18. 傳播東方智慧，共享華夏文明。

19. 承圣賢之德，解天下之事。

20. 傳華夏文化，通古今未來(lái)。

保護(hù)文化遺產(chǎn)的標(biāo)語(yǔ)【熱門篇】

1. 傳承艱苦奮斗的民族精神，營(yíng)造健康向上的人文環(huán)境。

2. 學(xué)傳統(tǒng)文化，做當(dāng)代圣賢。

3. 弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力推動(dòng)文化創(chuàng)新。

4. 繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。

5. 增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

6. 播傳統(tǒng)文化，不再迷茫暢天下。

7. 傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。

8. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。

9. 東方文化之源，當(dāng)代修身之所。

10. 尊重人才，鼓勵(lì)創(chuàng)造;尊重學(xué)術(shù)，發(fā)揚(yáng)民主。

11. 發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類先進(jìn)精神文明。

12. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。

13. 立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展。

14. 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)管理創(chuàng)新。

15. 保護(hù)古跡，是時(shí)代和歷史賦予我們的責(zé)任。

16. 提高對(duì)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任感和使命感。

17. 從我做起，做一個(gè)文明的游客。

18. 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華文明創(chuàng)新。

19. 習(xí)文通古今，惠民在人心。

20. 傳古今經(jīng)典，樹當(dāng)代風(fēng)范。

21. 吸千秋文化，立萬(wàn)代基業(yè)。

22. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。

23. 傳承古文化，塑造新人才。

24. 傳華夏文化，通古今未來(lái)。

25. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。

保護(hù)文化遺產(chǎn)的標(biāo)語(yǔ)【經(jīng)典篇】

1. 傳承弘揚(yáng)文化，成就美好人生。

2. 為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。

3. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。

4. 發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進(jìn)燦爛中華文化。

5. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神。

6. 傳承文明，弘揚(yáng)文化，立足本國(guó)，面向世界。

7. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

8. 溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。

9. 復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。

10. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。

11. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。

12. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

13. 弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。

14. 留下歷史， 保護(hù)古跡。

15. 千年文化博大精深，后人愛護(hù)薪火傳承。

16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史。

17. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，守望精神家園。

18. 觀乎人文，以化成天下。

19. 往事越千年，傳承永不變。

20. 培養(yǎng)中國(guó)魂，樹立中國(guó)心。

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文化保護(hù)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；弱勢(shì)文化；傳承；創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)06-0012-02

梁漱溟先生曾說(shuō)過“文化是吾人生活所依靠之一切?！比藙?chuàng)造文化, 使世界有了人的意義。文化也創(chuàng)造人, 使人得以按人的意義去生存和發(fā)展。正是文化, 使人有了作為人的存在根基。人類的文化，不管是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，不管是有形的還是無(wú)形的，都是人類歷史文化的載體，是人類文明的記憶。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的社會(huì)生活產(chǎn)物，是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和精神，反映了一個(gè)民族特有的文化形態(tài)和文化個(gè)性，是民族凝聚力和親和力的重要源泉。人類進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的加劇，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，現(xiàn)代物質(zhì)文明的迅速發(fā)展和強(qiáng)烈沖擊，改變了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的需求，也從很大程度上改變了我們世代相承的傳統(tǒng)生活方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和傳承面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡的危險(xiǎn)。

1 北侖區(qū)非遺保護(hù)和傳承的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

北侖區(qū)建區(qū)時(shí)間雖不長(zhǎng)，但歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的先民們?cè)缭谛率鲿r(shí)代就已在北侖這片土地上生存、勞作、繁衍，創(chuàng)造了屬于我們自己的絢爛文化。春秋戰(zhàn)國(guó)、漢晉時(shí)期，移民遷入，人煙漸多。東漢時(shí)，靈峰已有佛國(guó)道場(chǎng)之稱。唐宋以后，文化發(fā)達(dá)，對(duì)外交往密切，古阿育王寺（塔院）、瑞巖禪寺都有對(duì)外交往的記載。北宋慶歷年間，王安石率眾筑海塘、鑿穿山碶，興修水利，惠及黎民，自此，“宋塘明碶”遍及沿海各地。明清時(shí)期，抗擊外敵入侵，留有烽火臺(tái)、營(yíng)壘、炮臺(tái)等海防遺址。海港北侖，物華天寶，人文薈萃，孕育了北侖多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)我區(qū)西現(xiàn)共有80多個(gè)非遺項(xiàng)目，包括民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間舞蹈、民間曲藝、傳統(tǒng)技藝、民間習(xí)俗等。這里流傳著王安石、戚繼光抗倭、樂涵先生、葛仙翁等美麗生動(dòng)的傳說(shuō)；這里也有穿山造趺、梅山舞獅、沃家獅象竄、梅山舞龍等絢爛多姿的民間舞蹈；還有唱新聞、蛟川走書等極具鄉(xiāng)土氣息、風(fēng)格獨(dú)具民間曲藝；更有民間剪紙、漆繪、漆塑等別具匠心的民間美術(shù)和工藝……。這些林林總總，異彩紛呈的寶貴文化遺產(chǎn)，無(wú)一不是生存于這方土地的千千萬(wàn)萬(wàn)的北侖人集體智慧的結(jié)晶，凝聚著祖祖輩輩北侖人的聰明才智和情感追求

但是文化遺產(chǎn)是不可再生、不可多得的文化資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)也是一種弱勢(shì)文化，亟待保護(hù)和挖掘，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和北侖大規(guī)模的開發(fā)開放，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存條件發(fā)生了非常大的變化，也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作具有了前所未有的現(xiàn)實(shí)意義。

2 北侖區(qū)非遺保護(hù)和傳承工作取得的成績(jī)

近幾年來(lái)，在“文化強(qiáng)區(qū)”的戰(zhàn)略思想指引下，北侖區(qū)委、區(qū)政府非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）兩級(jí)政府和文化部門堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，對(duì)優(yōu)秀非物質(zhì)文化資源進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘、整理和保護(hù)，充分發(fā)揮民間藝人、文化能人在傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護(hù)、相關(guān)的精神與經(jīng)濟(jì)權(quán)益的保護(hù)等方面做了大量扎實(shí)有效的工作。

2.1 地方政府在非遺保護(hù)和傳承工作中擔(dān)當(dāng)主角。非遺是屬于世界的, 但非遺首先是屬于國(guó)家的、地方的, 地方性是非遺的內(nèi)在屬性, 這決定了地方政府理應(yīng)是非遺保護(hù)的第一責(zé)任人。北侖區(qū)地方政府深刻認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在近幾年的非遺保護(hù)和傳承工作中，區(qū)政府不僅是非遺保護(hù)政策的制定者，更是非遺保護(hù)的倡導(dǎo)者和實(shí)施者。依托于區(qū)政府的主導(dǎo)作用和相關(guān)文化部門的積極配合，我區(qū)掀起了非遺普查、保護(hù)、研究的。

2005年，我區(qū)開展了民族民間藝術(shù)普查，對(duì)優(yōu)秀民族民間文化資源進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘、整理，2007年，又在全區(qū)范圍內(nèi)深入開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，并于2009年8月，由寧波出版社正式出版了《甬上風(fēng)物——寧波市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查（北侖卷）》共九本，全書約240萬(wàn)字。在普查的基礎(chǔ)上，區(qū)政府先后于2006年、2008年和2010年公布了三批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鼓閣、造趺、樂涵先生傳說(shuō)、紗船等36個(gè)具有濃郁地方特色的項(xiàng)目被列為政府重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。北侖區(qū)文化廣電新聞出版局分兩批命名了區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地和代表性傳承人。目前，唱新聞、造趺、水滸名拳、蛟川走書等4個(gè)非遺項(xiàng)目被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，13項(xiàng)被列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

2.2 創(chuàng)新保護(hù)方法，促進(jìn)非遺保護(hù)和傳承工作的可持續(xù)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富多樣，同樣對(duì)其的保護(hù)和傳承更是一項(xiàng)持續(xù)的、長(zhǎng)期工作，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性質(zhì)，使我們?cè)诰唧w工作中缺乏大量可借鑒的理論和方法，如何更好地保護(hù)我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其走上健康的可持續(xù)發(fā)展的道路，是擺在我們面前非常重要的一個(gè)課題。為此，我區(qū)在促進(jìn)非遺保護(hù)和傳承工作中，積極嘗試，創(chuàng)新方法，取得了一定的成績(jī)。讓更多的群眾在欣賞文化、感受藝術(shù)的同時(shí)，喜愛和接受傳統(tǒng)文化藝術(shù)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)期群眾文化活動(dòng)中，不斷向前發(fā)展，不斷達(dá)到新的高度。

文化保護(hù)范文第3篇

這幾年，西方的各類節(jié)日越來(lái)越受到中國(guó)人的青睞。每年圣誕節(jié)的前夕，各大店鋪門口早早的就開始渲染濃濃的節(jié)日氣氛：圣誕樹、彩燈、裝飾畫……到處都是，街上到處有人派送圣誕禮品，各種各樣的賀卡滿天飛?？駳g夜的街上更是熱鬧非凡，好一派節(jié)日的氣氛。到了2月14日情人節(jié)，到處都是賣玫瑰花的，盡管價(jià)錢高得驚人，卻依然生意興隆。愚人節(jié)，一不小心就會(huì)落入玩笑陷阱……

我們的傳統(tǒng)節(jié)日呢？別說(shuō)重陽(yáng)節(jié)、清明節(jié)被我們拋于腦后，就連端午節(jié)、中秋節(jié)，有時(shí)大人們不提醒,我們都記不起來(lái)呢。春節(jié)倒是熱鬧一些，但聽老人們說(shuō),也無(wú)法和以前相比,特別在年青人中,也有逐漸“淡化”的趨勢(shì)。

我不是說(shuō)不能接受外來(lái)節(jié)日,但我們也要保持自己的優(yōu)良傳統(tǒng)啊。前些日子令國(guó)人不爽的是韓國(guó)申遺成功，正是我們沒有保護(hù)好傳統(tǒng)文化的后果，端午節(jié)本來(lái)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，在一千多年前傳到了韓國(guó)，結(jié)果被韓國(guó)換了個(gè)名叫“江陵端午祭”，拿去申遺，居然還成功了?？峙侣牭竭@消息的每個(gè)中國(guó)人都會(huì)憤憤不平，但是我們轉(zhuǎn)念一想：為什么我們不能保護(hù)好自己的文化產(chǎn)權(quán)而被別人拿去注冊(cè)？看來(lái)該反省的是我們自己。

不僅節(jié)日，中國(guó)的其他傳統(tǒng)文化也在遭受著不同程度的沖擊。雖然我們有的傳統(tǒng)文化正在走向世界，但有的卻正在自己故鄉(xiāng)的土地上慢慢消失。

曾經(jīng)看到電視里報(bào)道：有一位老中醫(yī)，掌握著一種快要失傳的中醫(yī)術(shù)，卻苦于無(wú)人繼承。好不容易找到了滿意的徒弟，誰(shuí)知?jiǎng)倢W(xué)了不久，這徒弟卻認(rèn)為西醫(yī)受重視，賺錢多，就轉(zhuǎn)而去學(xué)西醫(yī)了。老中醫(yī)十分痛心，不知該怎么辦才好。我認(rèn)為這個(gè)徒弟的做法是不負(fù)責(zé)任的，因?yàn)槊恳粋€(gè)中國(guó)人都有責(zé)任和義務(wù)拯救一種瀕臨消失的中國(guó)文化！

近些年來(lái)，很多人，特別是年青一代，把傳統(tǒng)文化看成是陳規(guī)陋習(xí)，覺得跟不上時(shí)代的腳步了。誠(chéng)然，許多外來(lái)文化是優(yōu)秀的、先進(jìn)的，但我們并不應(yīng)該因此忘記自己民族優(yōu)秀文化的根。這畢竟是我們自己的文明，是土生土長(zhǎng)、原汁原味的中華文明，它需要保護(hù)，需要我們每一個(gè)人去重視。“韓國(guó)申遺事件”就是對(duì)我們的警醒：傳統(tǒng)文化需要保護(hù)，需要珍惜。

愿我們每一個(gè)中國(guó)人都能意識(shí)到這一點(diǎn)，愿中國(guó)傳統(tǒng)文化一路走好！

文化保護(hù)范文第4篇

由于戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民等特殊歷史原因，韓國(guó)的文化遺產(chǎn)可以說(shuō)滿目瘡痍、殘損稀疏，以星星點(diǎn)點(diǎn)的面貌散落于韓國(guó)大地。觀韓國(guó)國(guó)立中央博物館的館藏陳列便可說(shuō)明這一點(diǎn)。為此，韓國(guó)的歷史文化遺物界定大約為距今50年，也就是說(shuō)，凡是有50年歷史的事物，都可以定為有保護(hù)研究?jī)r(jià)值的歷史遺物。如果以這個(gè)文化遺產(chǎn)界定時(shí)間為準(zhǔn)，可以說(shuō)韓國(guó)到處都是歷史遺物了。而有幾百年歷史的遺物就越顯珍貴。韓國(guó)的遺物檔案整理工作十分成熟，所有歷史文化遺物都記錄在冊(cè)，并予以重視和保護(hù)。

在韓國(guó)各地可以看到許多標(biāo)有“世界文化遺產(chǎn)”標(biāo)志的景區(qū)，究其歷史，觀其遺物規(guī)模、形制，似乎不足為奇。然而，韓國(guó)人卻認(rèn)認(rèn)真真地珍惜著自己的遺物，并整理研究公示于眾。民族意識(shí)的彰顯，對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的共識(shí)與自覺，給人以強(qiáng)烈地震撼和感動(dòng)。

積少成多，集腋為裘，在一個(gè)處處有歷史遺物標(biāo)示的國(guó)家，足以讓外國(guó)人駐足觀看，足以培養(yǎng)韓國(guó)后人的愛國(guó)熱情和民族精神，也足以提示世界朝鮮半島文化之重。

而中國(guó)，歷史悠久，幅員遼闊，一鏟子挖下去沒準(zhǔn)就會(huì)碰到少說(shuō)幾百年歷史的遺物。其地下出土文物，從質(zhì)量到數(shù)量都極其珍貴可觀并有文化研究?jī)r(jià)值。這些的確令人自豪，可以形容為遍地“珍寶”。然而，“珍寶”多得到處都是的時(shí)候，似乎便得不到人們的重視，丟失幾個(gè)也不在話下。進(jìn)入博物館的文物自然是幸運(yùn)的，而被文物販子販賣的遺物數(shù)不勝數(shù)。最痛心的是，有些中國(guó)人并不在乎文化遺產(chǎn)的流失與被盜取，反而自欺欺人地：“這樣的東西，咱們有的是！”照此道理，再多的“珍寶”也是禁不住丟棄的吧？

別人因?yàn)槿鄙?，才在拼命地?fù)焓埃覀円驗(yàn)閾碛?，又在毫不吝惜地丟棄，“珍寶”再多也會(huì)有丟盡的一天！

韓國(guó)布刷

2005年8月，剛到韓國(guó)的第二天，在梨花女子大學(xué)美術(shù)學(xué)院李教授的工作室中見到過一把他珍惜收藏的大刷子，憑直覺我認(rèn)為是一種民俗用品，但李教授也說(shuō)不清它的真正用途，只是憑著藝術(shù)家對(duì)造型美觀的直覺才收藏的。這讓我多少感到有些遺憾。因?yàn)榇宋飳儆谖已芯康姆秶?，我反?fù)觀看此物，并辨別其用途，從它的使用痕跡上首先否定了它是炊具，因?yàn)闆]有側(cè)面的使用磨損痕跡。其次懷疑是否是印刷工具，但沒有染料的使用痕跡。制作刷子的材料更是令我難以辨認(rèn)，似草非草，似樹非樹，分辨不出是何等植物，更分辨不出是植物的哪一部分。從此，那把大刷子像一個(gè)謎語(yǔ)一直在我心里牽掛。

2005年秋，由韓國(guó)成均館大學(xué)博士生陪同參觀了“韓國(guó)稻草博物館”，見到展品中陳列有此物，說(shuō)明文字解釋為韓國(guó)傳統(tǒng)紡織疏經(jīng)上漿工具。因?yàn)闆]有具體工藝技術(shù)的圖片配合，還是不太理解此物。在韓國(guó)各地參觀的各類民俗館中也都陳列有此物，并都掛在傳統(tǒng)民居廚房灶臺(tái)旁的柱子上，很容易使人聯(lián)想為廚房炊具。

之后，在韓國(guó)國(guó)立民俗博物館圖書室與梨花女子大學(xué)圖書館中，我終于查閱到此物的正確信息，并在考察韓國(guó)古玩市場(chǎng)時(shí)不惜以重金購(gòu)得一把品相相當(dāng)完好的韓國(guó)“布刷”。2005年底，筆者于東大門舊貨市場(chǎng)，經(jīng)過協(xié)商購(gòu)得布刷一把，市價(jià)35000韓元。經(jīng)過多方請(qǐng)教，特別是請(qǐng)教韓國(guó)國(guó)立民俗博物館民俗專家，再結(jié)合所掌握的文字資料，寫出一個(gè)小小的韓國(guó)傳統(tǒng)民間紡織用品考察報(bào)告，結(jié)束了對(duì)此物的考察。

刷子的正確名稱為“布刷”，其形制多樣，只韓國(guó)江原道一帶的布刷就有大、中、小3種不同的形制。估計(jì)韓國(guó)其他地方布刷的形制還會(huì)有所不同。

制作布刷的材料很特殊，是江原道一帶山上一種齊腰高的草，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“刷草”。 在秋天采制其根，利用草根作原料，將草根洗凈、曬干、梳理順直，抓住一頭再用布或藤條等材料纏繞綁扎制作成布刷。

布刷是用于傳統(tǒng)麻、棉紡織工藝中疏經(jīng)上漿工序的特有工具。為了使經(jīng)線整齊、通順、挺直而便于紡織，要在整理經(jīng)線時(shí)梳理通順并上漿水。上漿時(shí)，經(jīng)線下燃一炭火盆或炭火堆，以便使上過漿的經(jīng)線快速烘干。這樣處理后的經(jīng)線挺括舒展，易于上機(jī)紡織，織出的布匹也美觀挺括耐用。

據(jù)韓國(guó)圖書文字記載，過去，此工具的制作者多為四處流浪的乞丐，他們多以制作布刷換取食物以維持生存。從刷子的制作形式來(lái)看，需要有很大的力量與熟練的技巧，估計(jì)制作者應(yīng)為男性。

從收集的圖片來(lái)看，此工具的使用者多為女性。因?yàn)榕允羌徔椆に嚨闹鲗?dǎo)者。此物還用于日常的服裝上漿，如韓國(guó)傳統(tǒng)服裝領(lǐng)口的上漿等，但也不排除男性用其梳理牲畜的皮毛。

在我收藏的韓國(guó)布刷上，殘留有許多麻、棉線頭。嗅之有強(qiáng)烈的炭火味道，藤把上有明顯的漿糊殘留。這些實(shí)物殘存更證實(shí)了文字記載的準(zhǔn)確。從我收藏的布刷品相來(lái)看，其使用者為勤勞能干并人品端莊的女性。因?yàn)榇斯ぞ呤褂煤圹E端正，說(shuō)明使用者在此工序中沒有不良毛病，動(dòng)作平直均勻，因此工具使用得平衡端正。工具的保存也相當(dāng)完好。

在韓國(guó)，傳統(tǒng)布刷已成為文物級(jí)別的遺物被廣泛重視，因此，才有了進(jìn)入博物館、民俗村的現(xiàn)象。布刷逐漸消失的原因很多，最主要的是傳統(tǒng)紡織技術(shù)在民間的消退、制作人（工匠）的稀少、技術(shù)的消亡，以及制作布刷的材料稀缺等。“無(wú)用則退，無(wú)用而亡”的規(guī)律是不可阻擋的。然而，在韓國(guó)如布刷這樣小小的民間傳統(tǒng)紡織工具卻被收藏進(jìn)入博物館，并有相應(yīng)的文字圖書記錄，加之布刷在韓國(guó)文物市場(chǎng)上不斷攀升的價(jià)格，已經(jīng)構(gòu)成了人們對(duì)布刷的重視與收藏的基礎(chǔ)。

目前，韓國(guó)傳統(tǒng)紡織工藝作為國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，以慶典、旅游等多種形式聚集人氣，展演技藝，為人們提供了傳統(tǒng)紡織技藝的實(shí)踐機(jī)會(huì)。傳承技藝，觀賞產(chǎn)品，宣傳文化已成為固定的地方特色慶典。在這種大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的背景下，相信布刷這種傳統(tǒng)紡織工具不會(huì)消失。

韓國(guó)“竹夫人”

在韓國(guó)各地的民俗村以及博物館中都可以看到一種被稱之為“竹夫人”的夏季傳統(tǒng)納涼臥具。“竹夫人”用竹子編制而成，有大大的透氣網(wǎng)眼，中空而結(jié)實(shí)，富有彈性。人在盛夏抱其睡臥以達(dá)舒適。其尺寸大小有別，但都為圓柱形，很符合器物人體功學(xué)的設(shè)計(jì)尺度。

此物在韓國(guó)被稱之為特有的韓國(guó)傳統(tǒng)民俗用品，在各地旅游市場(chǎng)上可以見到其蹤影，售價(jià)不菲。目前，由于物質(zhì)科技的發(fā)達(dá)，電扇、空調(diào)的誕生，韓國(guó)人也早已不使用“竹夫人”避暑納涼了?！爸穹蛉恕币渤闪藲v史遺物，被展示在博物館和民俗村中。

我很喜歡“竹夫人”這個(gè)名字，也喜歡其竹編制造工藝和其優(yōu)美的造型。問過許多中國(guó)人都說(shuō)目前沒有見到中國(guó)人使用此物，我很想知道中國(guó)歷史上是否也有此物，是否有過普及時(shí)期。

在韓國(guó)水源民俗村，我購(gòu)買了一個(gè)大號(hào)的“竹夫人”。由于是在冬天，一路抱著“竹夫人”乘地鐵回家，引起不少韓國(guó)人側(cè)目。在候車時(shí)，抱著“竹夫人”細(xì)看，意外發(fā)現(xiàn)在“竹夫人”內(nèi)側(cè)不顯眼的地方，貼著一個(gè)小小的標(biāo)簽，上注“Made in China”。這使我大為困惑，是中國(guó)的東西來(lái)到了韓國(guó)，還是韓國(guó)的東西在中國(guó)加工？這更加促使我探究“竹夫人”的“身世”。

上因特網(wǎng)，用“谷歌”很容易查詢到有關(guān)“竹夫人”的中國(guó)信息。中國(guó)古代有許多關(guān)于“竹夫人”的故事和詩(shī)歌，可見“竹夫人”是古代中國(guó)南方夏季比較普及的日常用品。北方人可以用扇子除去酷暑的干熱，而在悶熱潮濕的南方，抱個(gè)“竹夫人”睡覺卻很舒適。然而，隨著現(xiàn)代冷氣設(shè)備的發(fā)展，“竹夫人”已經(jīng)在生活中被遺棄。而韓國(guó)卻將“竹夫人”奉為傳統(tǒng)民俗遺物，請(qǐng)進(jìn)博物館展示于眾。

目前，韓國(guó)出售的“竹夫人”90%為“中國(guó)制造”。在中國(guó)制造費(fèi)用低廉，而“竹夫人”目前在中國(guó)沒有使用市場(chǎng)，韓國(guó)在中國(guó)訂樣加工，再運(yùn)回韓國(guó)作為民俗工藝品出售。我大叫冤枉，在韓國(guó)購(gòu)得了中國(guó)制造的“竹夫人”，又花運(yùn)費(fèi)將她們運(yùn)回了中國(guó)。可見兩國(guó)人對(duì)民俗傳統(tǒng)工藝的不同態(tài)度。

中國(guó)古代有關(guān)“竹夫人”的文字，最著名的有北宋文人蘇軾的《送竹幾與謝秀才》中的詩(shī)句：“留我同行木上坐，贈(zèng)君無(wú)語(yǔ)竹夫人。”北宋文人黃庭堅(jiān)的《竹夫人詩(shī)》：“儂理四弦風(fēng)拂席，昭華云弄月浸床。我無(wú)紅袖添娛夜，正要青奴一味涼?！痹?shī)中“青奴”是“竹夫人”的別稱。南宋文人陸游《初夏幽居》中也有“瓶竭重招曲道士，床頭新聘竹夫人。”的詩(shī)句。名著《紅樓夢(mèng)》第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機(jī) ；制燈謎賈政悲讖語(yǔ)》有薛寶釵詩(shī)謎：“有眼無(wú)珠腹內(nèi)空，荷花出水喜相逢。梧桐葉落分離去，恩愛夫妻不到冬。”謎底即為“竹夫人”。

在中國(guó)民間也有許多有關(guān)“竹夫人”的俗語(yǔ)，如：“冬守湯婆子，夏擁竹夫人”等。

“竹夫人”又稱竹女、竹妻、竹膝、竹幾、竹姬、竹妃、青奴、百花娘子等。

中國(guó)南方各省都有使用“竹夫人”的習(xí)俗，中國(guó)臺(tái)灣也有此俗，并至今在民間應(yīng)用，只不過稱之為“竹抱枕”。這種古老的納涼臥具在日本、朝鮮以及東南亞各國(guó)也有應(yīng)用。

目前，中國(guó)南方的浙江、安徽、湖南等地許多竹木加工廠有“竹夫人”的定制產(chǎn)品。除了少數(shù)本地人使用外，大量出口東南亞以及日本、韓國(guó)等地。2006年浙江一縣竹制加工，僅出口韓國(guó)定制的“竹夫人”就有兩千多只，每只加工費(fèi)只有10元。但是，中國(guó)人卻沒有把“竹夫人”作為自己的傳統(tǒng)民俗工藝品加以重視。我到各地考察時(shí)，沒有見過此物，詢問過許多南方朋友也沒有得到有關(guān)“竹夫人”的肯定回答。顯然“竹夫人”在中國(guó)當(dāng)代生活中失去了地位，并被人們遺忘。

通過一個(gè)小小的民俗臥具“竹夫人”，我看到同樣生活在現(xiàn)代化環(huán)境中的中韓兩國(guó)人民，對(duì)已經(jīng)失去實(shí)用功能的傳統(tǒng)工藝品的不同態(tài)度?！盁o(wú)用則退”的確是事物的自然規(guī)律，但對(duì)傳統(tǒng)民俗工藝品如何擴(kuò)展其所“用”，倒是值得深思的問題?？梢韵胂螅谥袊?guó)眾多的傳統(tǒng)民間工藝品中，在“無(wú)用則退”的自然淘汰規(guī)律中，中國(guó)丟失的又何止一個(gè)“竹夫人”。

韓國(guó)民畫

2005年剛到韓國(guó)，在首爾仁寺洞一家藝術(shù)品商店櫥窗里，我突然看到一幅裝裱整齊的韓國(guó)繪畫。畫中一只大貓蹲臥、面帶微笑、憨態(tài)可掬，畫面構(gòu)圖簡(jiǎn)練，色彩質(zhì)樸。我不禁脫口而出“這只大貓?zhí)蓯哿?。”話一出口，立即被同行的華僑老先生笑話：“這哪里是大貓，是韓國(guó)的老虎呀。韓國(guó)的老虎不像中國(guó)的老虎那樣兇猛嚇人，而是溫柔可愛的?！甭犃死舷壬脑?，我還是對(duì)著畫面愣了半天。在我眼中韓國(guó)的老虎仍然是一只可愛的“大貓”。自此，我開始接觸了韓國(guó)的民間繪畫，韓國(guó)學(xué)者稱之為“民畫”的藝術(shù)。

在韓國(guó)的圖書館和博物館中我對(duì)韓國(guó)民畫特別關(guān)注，并與中國(guó)民間繪畫作了對(duì)照比較，得出韓國(guó)民間繪畫追求“純樸自然、稚拙風(fēng)趣”之特點(diǎn)。

韓國(guó)傳統(tǒng)繪畫在形式上分為兩類，一類是以中國(guó)文人畫為樣式的所謂純藝術(shù)欣賞、筆墨技巧高超、作者有較高文化造詣的文人畫；另一類是實(shí)用性很強(qiáng)、繪畫技巧簡(jiǎn)樸、作者社會(huì)地位低微的民間繪畫。韓國(guó)的民間繪畫和中國(guó)的年畫、民間繪畫的功能相近，都是民間百姓為了裝飾生活空間，或根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣、繪制而成的實(shí)用性繪畫。

韓國(guó)民畫經(jīng)過長(zhǎng)期的本土化發(fā)展、改造、創(chuàng)新、定型，形成了特有的朝鮮民畫藝術(shù)風(fēng)格。18世紀(jì)朝鮮時(shí)代后期，民畫已在百姓的生活中蔚然成風(fēng)。這種特殊的繪畫以其特有的諧謔性造型特征，反映了韓民族老百姓普遍的審美情趣。

韓國(guó)民畫多數(shù)不落作者姓名。其作者一種是被稱為“過客”的畫匠，他們從一個(gè)村莊流動(dòng)到另一個(gè)村莊，為人繪制家里所需的繪畫作品。他們絕大多數(shù)是技藝幼稚的農(nóng)民畫匠，但也不乏一些繪畫技藝高超，未能躋身于宮廷畫師之列的受過專門繪畫訓(xùn)練的畫家。

第二種是畫僧。這是在繪畫大師門下接受過嚴(yán)格繪畫訓(xùn)練的富有才能的僧人，出師后成為專業(yè)畫僧，為特定的寺廟繪制各種佛像。未能出師的，往往成為游走畫僧，從一個(gè)寺院到另一個(gè)寺院，依靠為寺院畫壁畫或單幅佛像畫為生。他們也有可能是民畫的作者。

第三種是宮廷畫師。就社會(huì)地位而言，宮廷畫師在韓國(guó)是藝術(shù)家所追求的最高地位。人們往往以為這些人只畫古典風(fēng)格、文人風(fēng)格的繪畫作品，其實(shí)他們也繪制裝飾宮殿的裝飾繪畫，只不過其繪畫活動(dòng)在宮廷中而已。宮殿中王位后面的大型屏風(fēng)背景畫就多出自他們之手。值得注意的是，韓國(guó)宮廷大殿王位后面的大型屏風(fēng)背景畫，多數(shù)為象征著國(guó)家疆土與王室權(quán)力的《日月五岳圖》和祈求長(zhǎng)生吉瑞的《十長(zhǎng)生圖》等，這樣的宮廷裝飾繪畫在韓國(guó)同樣被列為民畫之范疇。

因此，在韓國(guó)的宮廷、寺院、薩滿神堂、妓生茶室、祭祀場(chǎng)所和私人住宅里都能找到民畫的存在。在民間，常見的是貼在大門上的鎮(zhèn)邪虎門畫、貯藏室房門上貼著的“狗”、 臥室的墻上懸掛供人欣賞的花卉鳥獸及可愛孩童的條幅。這些都與中國(guó)民間繪畫的使用情況相同。韓國(guó)民畫內(nèi)容反映出韓民族對(duì)自然的憧憬，對(duì)健康長(zhǎng)壽、生活幸福和防御邪惡的天然樸素愿望，也可以看作為世人普遍求吉愿望的韓國(guó)式表達(dá)。正是這種樸素的心愿，導(dǎo)致韓國(guó)民畫藝術(shù)風(fēng)格上的樸素特征。

韓國(guó)同中國(guó)一樣都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，使用農(nóng)歷的國(guó)家，民畫在一年四季的傳統(tǒng)習(xí)俗中都有與之相呼應(yīng)的作品。如陰歷正月初一、立春、五月初五等，會(huì)有專門要張貼的民畫。從歷史記載和保存下來(lái)的民畫可以看出，這類民畫絕大部分象征著吉祥、長(zhǎng)壽、幸運(yùn)，以及各種鎮(zhèn)邪守護(hù)內(nèi)容。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這類民畫具有精神上的實(shí)用性和裝飾性。普通民畫的制作大都為簡(jiǎn)單的木刻印刷品，極少有手繪作品出現(xiàn)。其畫面特點(diǎn)為：構(gòu)圖單純，造型簡(jiǎn)練，形象隨意風(fēng)趣，色彩單調(diào)，內(nèi)容詼諧幽默、極富情趣性。在簡(jiǎn)單的木刻版上涂以墨色，鋪以低廉價(jià)格的白色紙張印制，以墨色線條為主要造型，在色彩上只是簡(jiǎn)單的黑白色，很少賦予其他色彩。一塊木版可以多次印刷，其作品形式簡(jiǎn)單，價(jià)格低廉，不加裝裱，直接張貼于民宅大門及建筑物上，是韓國(guó)老百姓經(jīng)濟(jì)上可以承受，精神上獲得滿足的大眾化藝術(shù)商品。

在我見過的韓國(guó)民畫作品中，印象最深、造型最突出、數(shù)量最多的是以“虎”造型為主題的民畫，以及以儒學(xué)精神為主題的屏風(fēng)畫。

以“虎”造型為題材的民畫，正如前面所提到的，是以一種溫順可愛、憨態(tài)可掬之虎的形象出現(xiàn)的。雖然大多張貼在庭院或居室的大門上，有些手繪作品懸掛在居室的墻壁上，有鎮(zhèn)宅避邪驅(qū)惡之意義，但沒有一只“虎”為兇惡之相。這與中國(guó)年畫中威猛的鎮(zhèn)宅虎有所不同。在以“虎”造型為題材的韓國(guó)民畫中，還有許多詼諧有趣的畫面，如《鷹虎圖》、《鵲虎圖》、《虎兔圖》、《虎符圖》等等。

虎在朝鮮半島廣泛棲息。韓國(guó)人自古認(rèn)為，老虎是萬(wàn)獸之王，百姓對(duì)其加以神性化，并敬畏崇拜。韓國(guó)是一個(gè)多山國(guó)家，韓國(guó)國(guó)土面積的70%以上是高山和丘陵。韓國(guó)人自古敬重山神，老虎被認(rèn)為是山神的代表。韓國(guó)李朝末期學(xué)者樸趾源在其所作的《虎叱》中是這樣描寫老虎的：“老虎善良而神圣，美麗而善戰(zhàn)，仁慈而守孝道，有智慧且善良，行動(dòng)憨厚而敏捷，猛烈且兇悍，天下沒有能夠與之相匹敵的動(dòng)物。”可以說(shuō)韓國(guó)人對(duì)老虎的理解達(dá)到了極為細(xì)致的程度，并賦予人性化的優(yōu)秀品德。在韓國(guó)，有關(guān)老虎的民間故事也非常普及，虎往往還是對(duì)小男孩的愛稱，虎被認(rèn)為是韓民族的精神象征。1988年漢城奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的吉祥物也是一只可愛的小老虎。

韓國(guó)民畫中的《鵲虎圖》，大多以喜鵲站在高高的松樹枝上嘰喳叫嚷，老虎在樹下蹲坐觀望為構(gòu)圖。這時(shí)的喜鵲是城隍神的代表，老虎是山神的代表。他們都具有避邪扼惡的作用。春節(jié)的早晨，人們會(huì)將這樣內(nèi)容的民畫貼在大門上或墻上，以求神靈的保佑，祈求平安。

《虎兔圖》的內(nèi)容更有詼諧性，強(qiáng)壯兇猛的山神老虎與詭計(jì)多端的兔子狹路相逢，狡詐的兔子使盡阿諛奉承之術(shù)，一桿長(zhǎng)長(zhǎng)的旱煙桿殷勤地送到老虎嘴中，此時(shí)的獸中之王變得呆傻憨厚，而兔子卻在想著自己的心事兒。畫面用擬人化的方式表現(xiàn)了智慧與力量的對(duì)峙，反映了韓國(guó)人幽默諧謔的美學(xué)觀。

在韓國(guó)民畫的虎圖中，也有老虎與巫術(shù)符咒組合在一起的畫面，這可以理解為薩滿教巫術(shù)結(jié)合山神虎而融合應(yīng)用的實(shí)例。

在韓國(guó)春節(jié)期間，我看到各地民俗村民居大門上都張貼上了此類民畫。在樸素的木質(zhì)大門板上，除了貼有木版印制的傳統(tǒng)民畫外，還會(huì)有一些單體的漢字出現(xiàn)。如：“虎”等字。同樣是在白色的紙張上書寫大大的墨字，黑白兩色，既簡(jiǎn)單又質(zhì)樸，與樸素的民畫風(fēng)格相融一體。

另一類民畫體現(xiàn)在韓國(guó)傳統(tǒng)高、中檔建筑中。此類民畫大多有一定繪畫技巧，是色彩濃重的手繪單幅畫，其中包括帶有儒家精神及王室使用的室內(nèi)屏風(fēng)畫。此類民畫大多裝飾于家境較好的人家，特別是男子讀書的書房，大多裝飾儒學(xué)書卷內(nèi)容的屏風(fēng)畫?？蛷d中裝飾有儒學(xué)精神的警句書法以及相似內(nèi)容的民畫，相對(duì)于木版印刷的民畫要精細(xì)許多。大多為民間畫匠手工繪制，造型相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)、賦彩濃重、價(jià)格較貴。當(dāng)今，作為博物館藏品展出。有收藏價(jià)值的民畫多為此類。

屏風(fēng)民畫中，運(yùn)用最多的題材是具有儒學(xué)思想的仁、義、禮、智、信，宣揚(yáng)三綱五常的《文字圖》、《孝悌圖》和鼓勵(lì)勤奮讀書、進(jìn)取功名的《冊(cè)架圖》。

“仁、義、禮、智、信”屏風(fēng)民畫大多以變化的漢字書法來(lái)完成，其形式特殊而美觀，在漢字書法中所用之花鳥蟲魚造型既符合文字之內(nèi)涵，又有視覺愉悅之功效，大大的漢字在被靈活巧妙的裝飾化后，具有文化內(nèi)涵與美學(xué)意義的雙重效果。

《冊(cè)架圖》多以勤奮讀書、進(jìn)取功名必須使用的工具組合在一起的畫面出現(xiàn)，其內(nèi)容有古裝書籍、筆墨紙硯等文房四寶，配以書房所用之各種道具，筆筒、紙筒、墨盒、印章、眼鏡、煙袋、花卉、鮮果等等，書卷氣十足。《冊(cè)架圖》在構(gòu)圖上多為以書架、書閣為主體，以上提到的物品有規(guī)律地?cái)[放其上，整個(gè)畫面雖規(guī)整有序，但在花卉、果物等穿插調(diào)解下，畫面又不失靈活。《冊(cè)架圖》為讀書人創(chuàng)造出一個(gè)優(yōu)雅安靜，適合學(xué)習(xí)的好環(huán)境。此類屏風(fēng)民畫，既是對(duì)書房環(huán)境的裝飾，又是激勵(lì)讀書人奮取功名的勵(lì)志圖，是宣揚(yáng)儒學(xué)精神的物化體現(xiàn)。

屏風(fēng)民畫大都為手繪的單幅畫，其構(gòu)圖講究、色彩濃重，但又以莊重典雅的深沉色為主。一方面莊重的色彩能為讀書之人平靜心態(tài)、收斂情緒；另一方面，這種色彩也體現(xiàn)出儒學(xué)中庸平和之精神。目前，在韓國(guó)所能收集到的屏風(fēng)民畫大多已進(jìn)入博物館，在韓國(guó)國(guó)立中央博物館中就有保存完好的屏風(fēng)民畫為公眾展示。

在韓國(guó)民畫的各種形式中，無(wú)論哪一種形式，所描繪的都是百姓的普通生活，畫法則往往有悖于常規(guī)和正統(tǒng)水墨畫的筆法，多以單線平涂為主，色彩也是較單純的自然色。然而，正是這種發(fā)自內(nèi)心的自然流露，成就了韓國(guó)民畫純樸自然之風(fēng)。

韓國(guó)民畫代表了韓國(guó)人對(duì)生活的理想化追求，以及韓國(guó)式的幽默、諷刺和幻覺。在內(nèi)涵上反映了古老的萬(wàn)物有靈觀念，在形式上又有其天真稚氣的特性。這一切都體現(xiàn)出韓民族對(duì)世界萬(wàn)物與自然規(guī)律的理解，同時(shí)也體現(xiàn)了韓民族的民族精神。

在現(xiàn)代社會(huì)中，韓國(guó)傳統(tǒng)民畫在生活中的實(shí)用性雖然已經(jīng)漸漸離人們遠(yuǎn)去，但韓國(guó)民畫的藝術(shù)價(jià)值卻被現(xiàn)代人越發(fā)重視，這也可以理解為韓國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與對(duì)韓民族崇尚質(zhì)樸自然審美觀的肯定。

2006年夏季，韓國(guó)首爾國(guó)立民俗博物館舉辦了以韓國(guó)民畫為主題的特別展覽，我受邀參觀。豐富的韓國(guó)民畫令我大飽眼福，同時(shí)我也就韓國(guó)民畫和韓國(guó)國(guó)立民俗博物館專家、展覽策劃者進(jìn)行了學(xué)術(shù)上的探討。韓國(guó)學(xué)者趙正來(lái)先生的學(xué)術(shù)論文《韓國(guó)傳統(tǒng)民畫的藝術(shù)審美特征研究》對(duì)我理解韓國(guó)民畫起到了重要作用。2011年，在中國(guó)北京韓國(guó)文化院又特邀我參加“韓國(guó)民畫”展覽開幕式，許多精美的韓國(guó)民畫原作在北京展出。韓國(guó)民畫如此受到重視的確是韓國(guó)藝術(shù)史上的幸事。

文化保護(hù)范文第5篇

關(guān)鍵字：澄城堯頭窯民間藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)文化傳播

引言

公元2003年，對(duì)于地處陜西北部黃土高原南側(cè)山區(qū)的一個(gè)小鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)是遺憾的一年，作為中國(guó)歷史上民窯中最杰出的代表之一——澄城堯頭窯結(jié)束了那曾經(jīng)的輝煌。自宋代以來(lái)燃燒了近千余年的窯火在這一刻熄滅。

一、悠久的歷史背景與文化內(nèi)涵

堯頭鎮(zhèn)位于關(guān)中東部的澄城縣西南，與白水、蒲城兩縣接鄰。通過現(xiàn)存的遺跡推斷，歷史上關(guān)中東部規(guī)模最大的民間窯場(chǎng)正是以堯頭鎮(zhèn)為中心而逐步發(fā)展起來(lái)的。

據(jù)《澄城地名志》記載，堯頭鎮(zhèn)原以瓷窯密集為由名為“窯頭鎮(zhèn)”，后因古圣之“堯”與“窯”同音，而最終將這個(gè)被賦予濃厚文化內(nèi)涵的稱謂留傳至今。而關(guān)于堯頭窯最早的文字記載是明朝縣志,澄城“瓷砂始于唐”。在晚清和民國(guó)時(shí)期，堯頭鎮(zhèn)的燒瓷業(yè)已發(fā)展到興盛階段，民國(guó)十五年《澄城縣志》記述，“境內(nèi)工藝不興，無(wú)他特產(chǎn)。著名者惟長(zhǎng)潤(rùn)鎮(zhèn)（堯頭）之瓷器砂器，余皆尋常日用之物……舊有40余家，民國(guó)十五年時(shí)有20余家，每年共出30余窯”，當(dāng)時(shí)的出產(chǎn)數(shù)為“每窯約三十余串，每年約售錢萬(wàn)余串”。由于長(zhǎng)期以來(lái)這個(gè)大型民窯不為古陶瓷研究界所知，從未列入中國(guó)陶瓷史。堯頭窯場(chǎng)的歷史也就無(wú)人考證了。值得欣喜的是據(jù)當(dāng)?shù)厝朔Q，在現(xiàn)在的挖掘中發(fā)現(xiàn)了更早的年號(hào)和人名，甚至可以追溯到漢代。雖然這些資料還有待于進(jìn)一步考證，但由此發(fā)現(xiàn)堯頭窯歷史的古老也可見一斑，同樣它在民間藝術(shù)的挖掘及考古學(xué)的研究中也是具有相當(dāng)價(jià)值的。

作為純正的民間藝術(shù)，堯頭窯體現(xiàn)了最本源的文化?！扒锸詹磺锸眨鹊轿逶露?，此日只要滴一點(diǎn)，快到堯頭買大碗?！绷鱾髦两竦拿裰{表達(dá)了舊時(shí)人們對(duì)豐收的期盼及堯頭陶瓷在人們心中的地位。同時(shí)也證明了堯頭窯曾經(jīng)的輝煌及在歷史的演變中所承載的不只是簡(jiǎn)單的燒制這一工作程序，而已經(jīng)被人們逐漸賦予了更多的象征意義和人文精神。

堯頭窯的陶瓷以民用粗瓷見長(zhǎng)，較同期的官窯產(chǎn)品少了些許的精細(xì)與考究。這種來(lái)自民間的手工藝人更能隨心所欲的表現(xiàn)出最底層百姓生活的淳樸之美。于是粗獷的線條、夸張的造型、酣暢的筆墨行走于泥土與火焰之間，創(chuàng)造出今天這一個(gè)個(gè)灑脫隨意、充滿生命力的作品。從某種意義上講，與其說(shuō)他們是簡(jiǎn)單的容器或量器還不如說(shuō)它們是一種知足常樂的樸素生活態(tài)度的寫照。

初識(shí)堯頭陶瓷，無(wú)論是粗瓷還是青花瓷，給人印象最強(qiáng)烈的是它的樸實(shí)與豪放。素有“純正的土瓷、地道的黑珍珠”美譽(yù)的堯頭陶瓷以其簡(jiǎn)潔無(wú)華的造型、一黑到底的純粹、信手勾畫的隨意給人的直觀感受令許多精細(xì)彩瓷黯然失色。正如中國(guó)畫那簡(jiǎn)明的黑白對(duì)比，單純卻不失穩(wěn)重，富于裝飾的紋樣吸收了了民間剪紙、木版年畫的諸多藝術(shù)元素，或惟妙惟肖，或酣暢淋漓，夸張變形卻不嬌柔做作，生活中一花一木，憧憬中的一點(diǎn)一滴都從藝人的心中化做一把把刻刀留在了這與他們朝夕相處的堯頭陶瓷上。這種心中之美的自然流露也正是堯頭陶瓷的魅力所在。并且正因?yàn)榇诵﹫蝾^窯才有了其獨(dú)有的文化地位及價(jià)值。

二、堯頭文化開發(fā)利用與保護(hù)的現(xiàn)狀

對(duì)比往日的輝煌，堯頭窯在歲月的磨礪中日漸衰退，昔日的古窯遺址寂寞的長(zhǎng)眠于殘瓷瓦礫之中。特有的地理環(huán)境盡管提供了儲(chǔ)備豐厚的礦產(chǎn)資源，卻也乏力于這一寶貴民間手工藝的傳承和發(fā)展。更讓人擔(dān)憂的是堯頭陶瓷這種“民間創(chuàng)作”賴以傳播和生存的民間藝人的現(xiàn)狀正處于一個(gè)不容樂觀的狀態(tài)，老一輩藝人漸行漸遠(yuǎn)，年輕一帶青黃不接。如果繼續(xù)現(xiàn)狀，相信不久我們將會(huì)從真正意義上失去這可貴的“文化遺產(chǎn)”，如果在我們這一代讓流傳千年的工藝停止，那么后人對(duì)這段文化的記憶就只能凝固在現(xiàn)存的物品之上了。它們將不再延續(xù)和增加，結(jié)果只有遺憾的失去……

設(shè)想如果作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一的堯頭陶瓷就這樣消亡，失去的將是一種文化環(huán)境，而這種文化環(huán)境的所有者并非個(gè)人，而是整個(gè)民族甚至是世界。

為了不再有更多的遺憾出現(xiàn)，合理的保護(hù)與開發(fā)利用已迫在眉睫。讓人欣慰的是為了搶救這一獨(dú)具魅力的堯頭窯陶瓷文化，澄城縣人民政府及當(dāng)?shù)匚幕块T已結(jié)合專家意見，實(shí)施了一系列搶救保護(hù)措施。

成立保護(hù)小組，在政策法規(guī)的支持下深入技術(shù)研究，組織有關(guān)各方面管理。

（一）積極征集散落在民間的陶瓷器。

（二）籌建澄城堯頭陶瓷博物館及其輔助設(shè)施。

（三）對(duì)陶瓷藝人的保護(hù)以及對(duì)傳承發(fā)展所做的積極的工作。

（四）對(duì)古窯址的保護(hù)及階段性復(fù)原。

、堯頭文化開發(fā)利用與保護(hù)的探討與對(duì)策

我們對(duì)堯頭陶瓷文化進(jìn)行挽救，目的是更好的保護(hù)。而保護(hù)的最終目的又是讓這種文化能夠得以傳播。讓更多的人了解澄城堯頭窯，了解澄城堯頭文化。

（一）明確的目標(biāo)與準(zhǔn)確的定位

為了能使這些保護(hù)工作順利的進(jìn)行，建立一個(gè)明確的目標(biāo)和恰當(dāng)?shù)亩ㄎ痪惋@得至關(guān)重要。中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，而陶瓷業(yè)的發(fā)展又是一部生動(dòng)的歷史教科書。每一件陶瓷藝術(shù)品上都會(huì)或多或少的留下歷史的印記。如果說(shuō)越窯的秘色瓷以其高貴稀有而代表著皇權(quán)的至高無(wú)上的話，澄城堯頭陶瓷則更多的體現(xiàn)的是民間生活，是地道的本土文化的代表。每一件頗具實(shí)用價(jià)值的器物上都顯示出淳樸的平民氣質(zhì)。對(duì)于千年植根于這片黃天厚土上的堯頭陶瓷來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是最讓人動(dòng)容并倍感親切的亮點(diǎn)。準(zhǔn)確的定位會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。比如眾所周知的意大利就是以“舊”為主調(diào)，展開宣傳并發(fā)展保護(hù)與開發(fā)利用的。他們借助陳舊的格調(diào)來(lái)訴說(shuō)往日的輝煌給人們留下了深刻的印象。

根據(jù)自身特點(diǎn)來(lái)定位，抓住人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求。借“遺產(chǎn)”概念的拓展，讓“古代珍品”不再成為博物館或個(gè)人收藏的專利，提升具有審美、教育、研究和反映文化生活特性等多方面價(jià)值的文化識(shí)別性。

（二）方法與形式

根據(jù)明確的目標(biāo)與準(zhǔn)確的定位，就可以打造出相應(yīng)的建設(shè)模式。包括全程的宣傳，博物館的建設(shè)規(guī)模及風(fēng)格，以及合理的開發(fā)利用，以堯頭陶瓷為原點(diǎn)輻射出更廣闊的文化空間。帶動(dòng)澄城的文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展。我們以文化的傳播帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)來(lái)達(dá)到保證文化生存的目的，而生存的意義又在于讓文化更好的傳播。

（1）定位準(zhǔn)確及有特色的傳播方式

保護(hù)建立在了解的基礎(chǔ)之上，了解的途徑不外乎看、聽、感受。毋庸質(zhì)疑首先需要的是宣傳的推介，宣傳活動(dòng)應(yīng)本著遵循發(fā)展規(guī)劃，分階段、立體化的進(jìn)行。同時(shí)對(duì)宣傳媒體和形式的選擇也應(yīng)建立在對(duì)自身特色的挖掘之上，力求將宣傳做實(shí)做透。可以以“千年不息”“古陶文化”“原生態(tài)特質(zhì)”為切入點(diǎn)展開宣傳。并且強(qiáng)調(diào)宣傳、傳播的趣味性以及與老百姓文化生活息息相關(guān)的信息量增容（參與式博物館、自制陶瓷紀(jì)念品等），只有特色定位的宣傳才會(huì)給受眾留下深刻的印象，并由此而產(chǎn)生進(jìn)一步探究的興趣。

（2）特色博物館

①專而精、多元化

俗話說(shuō)耳聽為虛，眼見為實(shí)。然而能夠滿足大眾“看”的需求就非博物館莫數(shù)了。博物館是人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)和利用文化、自然遺產(chǎn)而創(chuàng)造出的一種形式。而且隨著社會(huì)各方面因素的變化，博物館的形式正愈益呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。從征集的堯頭古陶瓷現(xiàn)狀來(lái)分析，澄城堯頭窯博物館的建設(shè)比較適合定位在一個(gè)具有濃郁鄉(xiāng)土氣息并具有互動(dòng)及參與性的精品型專題博物館上。雖然從館社、藏品等方面無(wú)法與許多大型館相侔，但正如我們熟知的西安碑林博物館、蘇州絲綢博物館、英國(guó)的倫敦玩具和模型博物館等均是口碑效益不錯(cuò)的專題博物館。合理的利用小而專的特色，對(duì)本地區(qū)的文化展開具體深入的挖掘與研究，盡可能的展示地方特色，張揚(yáng)個(gè)性，力求給觀者傳遞出全面、生動(dòng)并具有強(qiáng)烈地域性的文化信息。小型博物館還具有便于優(yōu)化參觀效果的特點(diǎn)，更容易為觀眾營(yíng)造輕松愉快的參觀氛圍。博物館的核心功能是“可看性”，好的展示會(huì)帶給人精神上美的享受，同時(shí)再能加入一些演示，甚至還能邊“看”邊“動(dòng)手”，觀者從中能品嘗到一種新的感覺，獲得一番新的體驗(yàn)，“交互式”的展示能最大限度的減少展品與觀眾隔閡?！爸谱餍浴弊鳛樘沾深惒┪镳^的特色又正好滿足了公眾的參與性、用手和心去感受陶瓷的制作過程也許對(duì)于堯頭陶瓷來(lái)說(shuō)是最合適不過的了，原汁原味的制作流程中人們不僅可以領(lǐng)略到陶瓷藝術(shù)的制作美感而且可以更容易觸摸到歷史的痕跡。多元化的展示不僅能把博物館與公眾聯(lián)結(jié)在一起，還能使觀眾從中獲得一種“內(nèi)隱記憶”，即在不知不覺中受到文化的熏陶。

②教育功能

博物館的教育功能，是博物館很重要的一項(xiàng)社會(huì)意義，同時(shí)又是很好的傳播及保護(hù)手段。與各類院校及教育機(jī)構(gòu)聯(lián)合，成為教學(xué)基地輔助學(xué)校的教育活動(dòng)以及開展服務(wù)社會(huì)的教育活動(dòng)（陶瓷、歷史等）。做到從人入手，從下一代入手，真正作到對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和保護(hù)。

③社會(huì)活動(dòng)

人性化服務(wù)也是當(dāng)今博物館建設(shè)不可缺少的一個(gè)部分，強(qiáng)調(diào)與社會(huì)構(gòu)建起一種良性的互動(dòng)關(guān)系，將以往的關(guān)注點(diǎn)從“物”（藏品）上轉(zhuǎn)移到對(duì)“人”的關(guān)心上。讓博物館主動(dòng)介入社會(huì)，在展示的基礎(chǔ)上展開各種豐富多彩的活動(dòng)，比如說(shuō)巡展、講座、學(xué)術(shù)交流、相關(guān)的表演以及培訓(xùn)等。拉近與人的關(guān)系，最大限度的拓展目標(biāo)接受群，讓堯頭窯這種文化有機(jī)的溶入生活，自然的滲透于觀者的感受之中。

（3）周邊旅游資源的開發(fā)

要完整的了解地道的堯頭陶瓷文化，方圓五里的古窯遺址是必看的。只有當(dāng)你面對(duì)那滿目蒼涼的殘?jiān)珨啾诤蛥⒉铄e(cuò)落的古舊瓷窯時(shí)，才能真正體會(huì)到那簡(jiǎn)樸中蘊(yùn)涵的深邃，感受到深根于黃土的北方文化。窯場(chǎng)作為陶瓷的誕生地帶給人們的是更為真切的感受，身臨其境地更全面客觀的了解堯頭陶瓷，了解堯頭文化，所以對(duì)窯址完整的保護(hù)和對(duì)始建于元代的“窯神廟”的恢復(fù)是完善澄城堯頭窯整體文化形象的重要工作。

（4）陶瓷產(chǎn)品

作為一種民間手工技藝，產(chǎn)品是重要的一部分，同時(shí)也是技藝的最終體現(xiàn)。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，人們消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變，堯頭陶瓷夕日的功能性已不再成為優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，就其文化價(jià)值的開發(fā)，在民俗文化、地域個(gè)性、歷史底蘊(yùn)等方面做文章。通過大力的宣傳與廣泛的中外文化交流提升其文化價(jià)值與知名度，開拓海外市場(chǎng)，開發(fā)旅游紀(jì)念品、精品收藏、復(fù)原古陶燒制流程，發(fā)展復(fù)仿制、定制等各種渠道，把握原生態(tài)的特質(zhì)，避免成為機(jī)械復(fù)制的工業(yè)品。

（5）后繼有人

堯頭窯陶瓷文化作為一種“民間創(chuàng)作”在其傳播中還有一個(gè)重要因素——“人”。任何民間手工藝都是靠人來(lái)傳播和傳承的，同樣，堯頭陶瓷也不例外，它的生存與保護(hù)需要解決“人”的問題，脫離了這些手工藝人，技藝就成了最終作品。技術(shù)的傳承要通過老一輩藝人的傳、幫、帶來(lái)促進(jìn)新生力量的形成。而目前的手工藝人青黃不接，后繼無(wú)人完全是由于開發(fā)保護(hù)不善造成的。相信隨著宣傳、保護(hù)以及開發(fā)的階段化、立體化展開“人”的問題也會(huì)迎刃而解，為這一古老技藝的傳承注入新鮮血液。

四、展望未來(lái)

陶瓷作為一種科學(xué)和藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)文明的象征。澄城堯頭陶瓷以其悠久的燒造歷史、豐富的品種和特有的平民氣質(zhì)代表著千年不熄的黃河文化。但是對(duì)文化的保護(hù)不能只停留在對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究之上，本文旨在對(duì)澄城堯頭文化的保護(hù)、利用以及開發(fā)上做出一些探索，希望通過社會(huì)各階層的共同努力、讓更多的人了解澄城堯頭陶瓷，了解澄城堯頭文化，將這一民族文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

<1>《澄城縣志》

<2>《文化遺產(chǎn)研究集刊.第三輯》