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希臘的民俗文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)紅；色彩價(jià)值；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）03-0155-02

從人類(lèi)學(xué)和文化學(xué)和意義上來(lái)說(shuō)，色彩始終與人類(lèi)的生產(chǎn)與裝飾活動(dòng)結(jié)下不解之緣，人類(lèi)文明中色彩不僅僅是關(guān)于自然的印象與記憶，而是一種逐漸積累的審美經(jīng)驗(yàn)，緊緊地與人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明聯(lián)系在一起。就象著名色彩學(xué)家約翰內(nèi)斯.伊頓所說(shuō)的“色彩是從原始時(shí)代就存在的概念，人類(lèi)生命從最原始共有的色彩本能、色彩沖動(dòng)中走出來(lái)，展示著人類(lèi)一切色彩方向發(fā)展的能性，以及不同地域中人類(lèi)文明進(jìn)化成長(zhǎng)的方向?！睙o(wú)疑，紅色以它鮮明的性格特征，豐富的內(nèi)涵向世界展現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。人類(lèi)雖然生活在同一個(gè)地球上，對(duì)物化的色彩有共同的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，但在對(duì)色彩的情感表達(dá)和理解上存在著巨大的差異和區(qū)別。因?yàn)槭澜绺鲊?guó)各民族文明產(chǎn)生的時(shí)間是不同的，且生活在不同地區(qū)，人們面對(duì)大自然的美景視覺(jué)感覺(jué)和內(nèi)心感受存在著千差萬(wàn)別，每個(gè)民族會(huì)以本民族固有的獨(dú)特的視野去觀察和欣賞色彩，久而久之，色彩感受與認(rèn)知積淀為本民族的藝術(shù)審美意識(shí)。無(wú)論是日出日落，朝霞晚霞，四季變幻中的春、夏、秋、冬交替，從春天的嫩綠，夏天的濃蔭，秋天的金黃，冬天的白雪，美麗的色彩世界都會(huì)令不同民族的人們心花怒放，但對(duì)色彩現(xiàn)象的解說(shuō)方式卻迥然不同。加之每個(gè)民族的審美意識(shí)在以其固有的方式遺傳，形成了各民族的獨(dú)特的色彩文化。

不言而喻，在藝術(shù)發(fā)展的歷程中，“中國(guó)紅”被烙上中華文化的痕跡。在中華藝術(shù)傳承的軌跡中具有悠久的歷史性，特別是中國(guó)哲學(xué)思想和民俗文化對(duì)它產(chǎn)生深刻的影響。因此，如何解讀“中國(guó)紅”深厚的文化底蘊(yùn)，將“中國(guó)紅”的藝術(shù)張力和價(jià)值釋放，并運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和前瞻性作用。

一、紅色――藝術(shù)的生命力

藝術(shù)史表明，人類(lèi)對(duì)色彩的喜愛(ài)首先是從紅色開(kāi)始的，在距今十五萬(wàn)年至二十萬(wàn)年前的冰河時(shí)代人類(lèi)學(xué)會(huì)了應(yīng)用色彩，這是非常了得的重大事件，它標(biāo)志著人類(lèi)開(kāi)啟了色彩認(rèn)識(shí)的端倪。人類(lèi)能從紅土中埋著的尸骨被涂上紅色的粉末發(fā)現(xiàn)人的血液流完生命就會(huì)停止，于是對(duì)紅色產(chǎn)生了崇高的敬意和原始宗教情緒，以至在身軀和臉上，包括在石器上涂抹紅土和黃土，借以紅色的裝飾功能和巫術(shù)功能，滿(mǎn)足審美與祈神的需求。

紅色在原始美術(shù)作品上進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的典范自然是著名的西班牙的阿爾塔米拉洞窟壁畫(huà)，法國(guó)的拉斯科洞窟壁畫(huà)，壁畫(huà)以紅色、黑色、黃土色等色彩描繪著野牛，馬等不同動(dòng)物。雖然是舊石器時(shí)代的產(chǎn)物，但如果沒(méi)有對(duì)自然的深入觀察與了解，沒(méi)有對(duì)色彩的把控能力，是很難表達(dá)得如此生動(dòng)的。這些作品極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值無(wú)疑彰顯了紅色的魅力。

紅色在古埃及以文明中占有非常重要的地位，金字塔、石雕、墓壁畫(huà)及工藝品構(gòu)成埃及獨(dú)特的藝術(shù)世界。在引人注目的藝術(shù)中，色彩以它的獨(dú)創(chuàng)性詮釋了埃及藝術(shù)的真諦――以有限的色彩去表現(xiàn)無(wú)限的自然色彩。如果以現(xiàn)代裝飾的視度和理念去分析評(píng)價(jià)，色彩的裝飾尤為光彩奪目，而紅色則扮演了重要的角色。在著名的埃及的人面獅身巨像斯芬克斯的臉上殘留著紅色的痕跡，埃及人的風(fēng)雅是以涂上紅褐色引為驕傲和自豪。

同樣是古文明代表之一的古希臘，其神殿建筑自然是古希臘文明的標(biāo)志，它給人類(lèi)帶來(lái)了永恒的文化價(jià)值。紅色無(wú)可爭(zhēng)議地成為建筑的主要代表色彩之一，陶立克式建筑其柱頭常被涂成紅色或藍(lán)色，即使是在陶立克式的建筑經(jīng)典----巴底農(nóng)神廟前的柱石群雕上的連續(xù)圖案也由紅藍(lán)構(gòu)成主要的色調(diào)，可見(jiàn)紅色是古希臘文化象征的色彩。紅繪與黑繪是古希臘陶塑和陶器的色彩裝飾特征，在裝飾上大量使用紅色，一方是色料制作的原因，另一方面也顯示希臘人對(duì)紅色的理解與摯愛(ài)。

被譽(yù)為拜占庭藝術(shù)經(jīng)典的壁畫(huà)，紅色具有一種非凡的力量。而在哥特式建筑中，壁畫(huà)被彩色玻璃藝術(shù)取而代之。紅色與藍(lán)、綠、黃、褐等色彩組合構(gòu)成形成了令人驚嘆的玻璃藝術(shù)色彩美。

總之，在西方的藝術(shù)中，紅色成為重要的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言。從文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)，到巴洛克，羅可可藝術(shù)風(fēng)格，紅色是不能被遺棄的色彩，紅色以它特有的色彩屬性振動(dòng)著人們的心靈。即使是在現(xiàn)代抽象主義的鼻祖康定斯基的作品里，還有風(fēng)格派的代表人物蒙德里安的作品中，紅色的似乎有一種神奇的力量。除了宗教的原因，應(yīng)該說(shuō)西方對(duì)紅色的運(yùn)用和表現(xiàn)，也與西方的民俗有著重要的聯(lián)系，所不同的是，西方民俗的文化內(nèi)涵因?yàn)闁|西方文化上的不同，與中國(guó)的民俗文化內(nèi)涵有著不一樣的意義。

二、紅色對(duì)民族民俗文化的彰顯

中華民族對(duì)紅色的喜愛(ài)遠(yuǎn)在舊石器末期就開(kāi)始了，北京山頂洞人用赤鐵礦粉末進(jìn)行裝飾足以證明人類(lèi)早期對(duì)紅色的審美是驚人的一致。而在新石器時(shí)期，古代先民發(fā)明和制作的彩陶藝術(shù)達(dá)到世界最高水平。彩陶藝術(shù)既是研究中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的起源，了解中國(guó)原始社會(huì)民族部落生活極其重要的方面，也是中國(guó)文化發(fā)展史上一個(gè)重要的階段。

中國(guó)新石器時(shí)期彩陶藝術(shù)在世界文化史上具有重要的價(jià)值和地位，駁斥了西方學(xué)者安特生的“文化西來(lái)說(shuō)”的謬論。彩陶藝術(shù)在造型，裝飾方面具有卓越的藝術(shù)成就，其圖案造型既有原始的純樸自然性，又有強(qiáng)烈的生活氣息，達(dá)到新石器時(shí)期彩陶裝飾的最高水平，就其藝術(shù)性而言在世界上是無(wú)與倫比的。其中有些作品非常精彩，特別是在陶器燒造工藝上的重大突破，不僅使紅色成為材料燒制后的轉(zhuǎn)化色彩效果，更重要的是標(biāo)志著氏族部落的民俗文化已經(jīng)有了崇尚紅色的宗教意識(shí)與審美意識(shí)。

在瑰麗多彩的楚文化中，古代楚人特別喜愛(ài)紅色。這是因?yàn)槌?guó)人自認(rèn)是日神的遠(yuǎn)裔，火種的嫡嗣，其特殊的風(fēng)尚是由于“日中有火，火為赤色”的說(shuō)道所至，所以在楚國(guó)的民俗中崇尚赤色?！赌?公孟篇》說(shuō)：“昔者，楚莊王鮮冠組纓，降衣博袍，以治其國(guó)，其國(guó)治?！睂?shí)際上“絳衣”就是赤色的衣服。因此，楚人的建筑和器物的色彩同樣是以赤為貴，且這種尚赤之風(fēng)，相繼不衰。在楚國(guó)的漆器中最具代表性的作品是隨葬用的辟邪，鎮(zhèn)墓獸和虎座立鳳。在這充滿(mǎn)著神秘、古怪、兇險(xiǎn)、壯美的形象中，其色彩裝飾自然少不了紅色，紅色成為楚漆器藝術(shù)標(biāo)志性色彩，為后人留下了異樣深刻的記憶。集色彩技藝與禮儀含義集于一體的楚文化漆器，不僅類(lèi)別極多，且用途極廣，從家具、容器、飾物、玩具，到樂(lè)器、兵器、葬具、雜器無(wú)不包容其中。楚漆器造型異常獨(dú)特，且簡(jiǎn)練舒展，造型的細(xì)節(jié)多以描繪來(lái)體現(xiàn)。漆繪的紋飾既有鳳紋和龍紋，又有抽象性的幾何紋。因楚為多澤之國(guó)，抽象性水紋也是常見(jiàn)的紋樣，還有漆魚(yú)。在這些藝術(shù)性極高的漆器中，紅色無(wú)疑是其最具象征性的裝飾色彩，謂之“漆器紅”。

當(dāng)中國(guó)歷史上實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一后，中國(guó)的色彩觀更進(jìn)一步受到陰陽(yáng)哲學(xué)觀的影響，紅色在西周時(shí)期就被列入“五方正色”成為尊貴的色彩，而在秦漢以后此色彩觀更加強(qiáng)調(diào)。因此，無(wú)論是朝堂還是民間對(duì)紅色的使用都賦予了極深的社會(huì)意義，開(kāi)疆拓土、國(guó)富民安、社稷秩序、祥瑞和諧…，紅色成為一種特殊力量的象征。在民間，金榜題名，洞房花燭夜，其喜慶熱鬧的氣氛都喜歡用紅色去營(yíng)造。足見(jiàn)紅色在中國(guó)的民俗文化中是一種吉祥、幸福、康寧的象征。

三、“中國(guó)紅”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)價(jià)值與文化符號(hào)作用

中國(guó)人對(duì)紅色的特殊感情使設(shè)計(jì)師在進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，無(wú)形中會(huì)有一種巨大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。實(shí)際上，每位設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)時(shí)，都會(huì)不自覺(jué)地受到本民族文化和色彩審美觀的影響，使其設(shè)計(jì)作品釋放出獨(dú)特而強(qiáng)烈的藝術(shù)張力。這種影響還會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值產(chǎn)生決定性的作用。有意識(shí)的將中華民族所崇尚的紅色元素去闡述相關(guān)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，并讓“中國(guó)紅”形成有意味的表現(xiàn)形式，從而使相關(guān)的設(shè)計(jì)成果更具創(chuàng)新理念。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)創(chuàng)意的表現(xiàn)主要是靠形和色來(lái)體現(xiàn)，特別是在建筑設(shè)計(jì)和展示設(shè)計(jì)中，建筑外觀的色彩往往具有巨大的視覺(jué)吸引力。如2010年上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)，其創(chuàng)意非常獨(dú)特，設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的斗拱結(jié)構(gòu)，斗拱“夸大其尺”的設(shè)計(jì)處理一方面塑造了中國(guó)館的外觀，另一方面體現(xiàn)了把傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)作為中國(guó)文化符號(hào)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。因此，這一建筑方案在所有的參展國(guó)的場(chǎng)館設(shè)計(jì)方案中是最具設(shè)計(jì)挑戰(zhàn)性的。設(shè)計(jì)方案以斗拱的主柱結(jié)構(gòu)支撐起巨大的建筑體量，同時(shí)考慮到內(nèi)部展示空間的綜合要求，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)方案科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。在建筑色彩處理上，選擇了“中國(guó)紅”作為建筑的主色調(diào)。但是由于拱斗結(jié)構(gòu)的橫梁（枋）不是處于同一立面上，所以相同明度和純度的紅色會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)上的差異，針對(duì)這一問(wèn)題，色彩學(xué)家進(jìn)行了半年多的分析研究，根據(jù)橫梁的空間層次對(duì)紅色的明度和純度進(jìn)行處理，終于利用色彩的錯(cuò)視原理獲得了理想的色彩效果。無(wú)論從建筑的那個(gè)角度觀察，紅色在視覺(jué)上都是同一的?！爸袊?guó)紅”不僅凸顯了中國(guó)館的民族藝術(shù)風(fēng)格，更體現(xiàn)出中華民族崇高紅色的精神風(fēng)貌。

在服裝設(shè)計(jì)中，紅色的應(yīng)用不僅可以獲得喜悅感，如紅色的唐裝，旗袍使人感受到服裝中的民族性文化。紅色更可以起到振奮人的斗志，激發(fā)進(jìn)取精神作用。如2012年英國(guó)倫敦舉辦的奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)體育代表團(tuán)的運(yùn)動(dòng)服造型生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、充滿(mǎn)運(yùn)動(dòng)感。在色彩設(shè)計(jì)上，充分利用紅色的視覺(jué)沖擊力強(qiáng)的特點(diǎn)，將紅色與黃色，白色進(jìn)行組合。運(yùn)動(dòng)服上衣的色彩設(shè)計(jì)運(yùn)用對(duì)比，呼應(yīng)，變化等方法，獲得了極為理想的藝術(shù)效果，將中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的精神狀態(tài)提升到一個(gè)更高的層面，使中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人形象和整體形象得到完美的表達(dá)，并將中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的活力四射創(chuàng)造奇跡的拼搏精神呈現(xiàn)給世界。

其實(shí)，“中國(guó)紅”已經(jīng)在許多設(shè)計(jì)領(lǐng)域展現(xiàn)它的風(fēng)采。例如在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中國(guó)紅就以鮮明突出的設(shè)計(jì)元素走進(jìn)了人們的視野。無(wú)論是2008年夏季在北京舉辦的奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽還是殘疾人奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，紅色以它巨大的感染力征服著受眾者的心靈。還有中央美術(shù)學(xué)院劉波設(shè)計(jì)的武術(shù)博覽會(huì)廣告招貼，在圖形創(chuàng)意上大膽的夸張變形，運(yùn)用空間和錯(cuò)視的方法，使圖形充滿(mǎn)運(yùn)動(dòng)感，不僅形式新穎，而且還運(yùn)用紅色將設(shè)計(jì)主題表現(xiàn)得淋漓盡致。

相關(guān)設(shè)計(jì)例案繁多，不勝枚舉。

所以，以“中國(guó)紅”為設(shè)計(jì)元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)一定要研究其內(nèi)在價(jià)值，只有深刻地認(rèn)知“中國(guó)紅”的文化內(nèi)涵，才能從“中國(guó)紅”中獲得內(nèi)在的設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)力，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式上既有時(shí)代創(chuàng)意又能體現(xiàn)出“中國(guó)紅”的文化符號(hào)性。切莫表面上相似而內(nèi)涵上卻相去甚遠(yuǎn)，以至形具神離。設(shè)計(jì)者只有對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文化、民俗有深刻的領(lǐng)悟，把對(duì)“中國(guó)紅”認(rèn)知凝凍為一種設(shè)計(jì)氣質(zhì)，才能將“中國(guó)紅”的應(yīng)用不斷拓展到新的設(shè)計(jì)空間。

參考文獻(xiàn)：

希臘的民俗文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：東北民俗 影視 意蘊(yùn)

1905年的《定軍山》，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)本土文化影像創(chuàng)作的先河，使本土文化劇目創(chuàng)作成為中國(guó)影視創(chuàng)作的重要組成部分。本土文化劇目，立足傳統(tǒng)經(jīng)典文化，依托地方文化和鄉(xiāng)土文化，將地域積淀的習(xí)慣和思維方式，以影像為媒介重新闡釋的藝術(shù)創(chuàng)作形式。新時(shí)期以來(lái)，隨著民俗文化價(jià)值的被認(rèn)可，基于東北民俗文化的影視創(chuàng)作得到長(zhǎng)足的發(fā)展。2000年以來(lái)，面對(duì)央視黃金時(shí)段電視劇嚴(yán)格的入選標(biāo)準(zhǔn)，東北題材劇作卻出現(xiàn)了“來(lái)者不拒”的景象。隨著《馬大帥》、《希望的田野》、《老娘淚》、《圣水湖畔》、《插樹(shù)嶺》等東北農(nóng)村題材影視作品，在央視黃金時(shí)段播出，收視率名列前三位（2006年），政府華表獎(jiǎng)等電視劇評(píng)獎(jiǎng)中頻頻榜上有名，屏幕上刮起了一股強(qiáng)勁的“東北風(fēng)”。 東北民俗文化內(nèi)涵得到挖掘，東北民風(fēng)民俗得到社會(huì)的廣泛關(guān)注，實(shí)現(xiàn)東北民俗文化跨區(qū)域傳播。

東北民俗文化題材劇目經(jīng)過(guò)十余年的發(fā)展，在社會(huì)上產(chǎn)生重要影響。但是最近幾年，屏幕上幾乎看不到東北民俗文化題材的劇目創(chuàng)作。以2015年和2016年各大網(wǎng)站電視劇排行榜為例：諜戰(zhàn)劇、偶像劇、古裝劇等類(lèi)型占據(jù)著前十名排名，成為受眾樂(lè)于接受的消費(fèi)類(lèi)型。因消費(fèi)的趨同性，劇目創(chuàng)作導(dǎo)向受受眾消費(fèi)影響并產(chǎn)生循環(huán)遞進(jìn)影響，形成一個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作特征。近幾年，影視消費(fèi)類(lèi)型的崇時(shí)尚化，使東北民俗文化的影視創(chuàng)作面臨生存挑戰(zhàn)。如何在民俗文化價(jià)值被認(rèn)可的基礎(chǔ)上，挖掘民俗文化的時(shí)代內(nèi)涵，結(jié)合社會(huì)需求完善民俗的影視創(chuàng)作，成為東北電影人面臨的歷史責(zé)任。

一.民俗文化影像意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)需求

東北題材影視創(chuàng)作，以影像為媒介，立足東北民俗事象，展現(xiàn)東北地域文化，與其他類(lèi)型劇作相比，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格?，F(xiàn)實(shí)主義本著古希臘人“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆钡臉闼赜^念，以準(zhǔn)確而不加修飾的描述，追求逼真性或酷似性，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然或當(dāng)代生活的據(jù)實(shí)摹寫(xiě)。

其一，與同具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的非民俗題材劇作相比。同是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)現(xiàn)中反思現(xiàn)實(shí)，東北民俗題材劇作極強(qiáng)的接地氣特征，是其他創(chuàng)作所無(wú)法企及的。民俗是“一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。民俗生成于一定的地域環(huán)境中，因地域個(gè)體的因襲，形成地域民俗文化，從而作為本地域的行為準(zhǔn)則和倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。民俗的地域性、歷史性、傳承性和變異性，使民俗成為反映個(gè)體生存的最真實(shí)、最直接的媒介。

其二，與強(qiáng)調(diào)感官享受的劇作相比。新時(shí)期以來(lái)，因后現(xiàn)代主義對(duì)理性和秩序的解構(gòu)，使創(chuàng)作理念呈多元化，創(chuàng)作者力圖通過(guò)多途徑尋求解構(gòu)。于是，在過(guò)分強(qiáng)調(diào)影像外在形式的過(guò)程中，帶來(lái)了對(duì)人文價(jià)值的忽視。恣意篡改歷史的穿越劇、毫無(wú)節(jié)操的神劇、畫(huà)面唯美的偶像劇，使追求感官刺激、注重享受的短暫性，成為影視創(chuàng)作的一種傾向。在這些劇作中，受眾對(duì)“高大上”的娛樂(lè)追求得到滿(mǎn)足，這是民俗題材影視作品所無(wú)法給予的。但是因“高大上”所產(chǎn)生的娛樂(lè)是短暫的，短暫的感官刺激之后，帶來(lái)的是因娛樂(lè)作比照，更加凸顯的解構(gòu)困境。基于此，受眾不得不去尋求被光鮮外在形式所遮蔽的人文價(jià)值，于是極接地氣的民俗題材影視創(chuàng)作，就具有了極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

二.民俗文化影像意蘊(yùn)的審美特征

影視與民俗的聯(lián)姻，一方面為民俗保護(hù)和傳承提供了新媒介，一方面民俗文化的意蘊(yùn)審美增強(qiáng)了影視藝術(shù)的提升空間。

1.地域環(huán)境的意蘊(yùn)審美

新時(shí)期以來(lái)，縱觀東北題材影視創(chuàng)作，可謂是踩著時(shí)代的浪尖不斷在困境中尋求發(fā)展。80年代，剛剛結(jié)束，文藝創(chuàng)作由“為政治服務(wù)”轉(zhuǎn)為“對(duì)人的書(shū)寫(xiě)”，民俗由被詆毀被排除轉(zhuǎn)為價(jià)值的被重新評(píng)估被重新認(rèn)可，這無(wú)不為東北題材影視創(chuàng)作提供了絕好的發(fā)展機(jī)遇。90年代，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展重大轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，東北題材影視創(chuàng)作緊扣時(shí)代的脈搏，大力提升發(fā)展速度。經(jīng)過(guò)幾十年的不斷努力，進(jìn)入21世紀(jì)，東北題材影視創(chuàng)作規(guī)模得到擴(kuò)大，創(chuàng)作手法得到完善，成為影視創(chuàng)作中的一個(gè)構(gòu)成要素。歷數(shù)東北題材影視創(chuàng)作，從弱小到強(qiáng)大，從被擱置到話(huà)語(yǔ)權(quán)的擁有，這是影視從業(yè)者的不懈與堅(jiān)守的結(jié)果，這更是創(chuàng)作深深扎根東北地域的結(jié)果。

影視創(chuàng)作是展現(xiàn)個(gè)體生存的媒介，因個(gè)體擺脫不掉對(duì)環(huán)境的依賴(lài)，所以對(duì)個(gè)體生存環(huán)境的影像關(guān)照成為劇作創(chuàng)作的可能和必須。環(huán)境是個(gè)體賴(lài)以生存的場(chǎng)所，影視中的環(huán)境或是注重對(duì)畫(huà)面唯美的感官享受追求，或是注重不加任何修飾的質(zhì)樸畫(huà)面的原態(tài)展現(xiàn)，東北題材影視創(chuàng)作當(dāng)屬后者。無(wú)論是早期的《轆轤?女人和井》，《古船?女人和網(wǎng)》《籬笆?女人和狗》的農(nóng)村女人三部曲，還是近期的《插樹(shù)嶺》、《一村之長(zhǎng)》、《希望的田野》、《都市外鄉(xiāng)人》，展現(xiàn)的都是東北純而又純的鄉(xiāng)土環(huán)境?；h笆、隨意堆放的籬笆院、院內(nèi)的瓦房、瓦房里必不可少的火炕、串聯(lián)各家各戶(hù)的鄉(xiāng)間小路，東北農(nóng)村日常生活環(huán)境被毫無(wú)修飾地成為影像元素。影視作為一種藝術(shù)樣式，要在真實(shí)的基礎(chǔ)上做必要的藝術(shù)修飾，于是東北題材影視劇作的這種近似于紀(jì)實(shí)性的場(chǎng)景復(fù)現(xiàn)，可以被看做是有違于藝術(shù)。但是也正是基于此，才越發(fā)凸顯東北題材影視創(chuàng)作的藝術(shù)魅力。場(chǎng)景的真實(shí)質(zhì)樸，帶來(lái)的是情境的身臨其境和情感的真誠(chéng)坦蕩。《過(guò)年》《智取威虎山》萬(wàn)物凋零之下的漫天白雪，讓受眾萌生別樣感受。實(shí)景的再現(xiàn)，激發(fā)的是對(duì)地域生活的向往，近幾年?yáng)|北冰雪旅游、民俗村旅游業(yè)的發(fā)展，不能不說(shuō)與東北題材影視創(chuàng)作有一定的關(guān)系。

2.地域人性的意蘊(yùn)審美

據(jù)分析，氫、碳、氧、氦是地球表面最多的4種元素，而人體里這4種元素占的比例也最大。這在一定意義上說(shuō)明個(gè)體和環(huán)境具有相通性與一致性，即個(gè)體的生存、發(fā)展、變化，受環(huán)境影響的同時(shí)，亦也反作用于環(huán)境。認(rèn)為：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土文化是以血緣和地緣為基礎(chǔ)而構(gòu)建起來(lái)。所以，個(gè)體受環(huán)境影響所形成的性格秉志是鄉(xiāng)土文化的構(gòu)建要素。

其一，地域侵染而成的個(gè)性特征

東北題材影視劇大都立足東北地域自然環(huán)境，展現(xiàn)地域文化內(nèi)蘊(yùn)。白山黑水提供了豐富的物產(chǎn)資源，因不曾困于物質(zhì)的匱乏，造就了東北人熱情大方的性格特征。在《插樹(shù)嶺》、《希望的田野》等劇作中，當(dāng)有客來(lái)訪時(shí)，即便是心理有再多的怨言，招呼的熱情是發(fā)自?xún)?nèi)心而不做作的。四季的分明，冬季的漫長(zhǎng)與嚴(yán)寒，促就了東北人豪爽與耐忍的性格特征，造就了東北男人和女人的性格差別并不明顯。如果說(shuō)江南人的性格是婉約派的話(huà)，那么東北人的就是豪放派的。所以在東北題材影視創(chuàng)作中的女性享有與男性同等的社會(huì)地位，謝大腳沖破束縛的無(wú)所顧忌、敢愛(ài)敢恨，是東北人性格顯著特征。

其二，異域融匯而成的個(gè)性特征

地域的偏安于最東北，使東北遠(yuǎn)離中原主流文化，按此看閉塞保守應(yīng)是東北地域文化的顯著特征。俗話(huà)說(shuō)“成也蕭何敗也蕭何”，地域的偏安，同時(shí)也為東北地域發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。東北物產(chǎn)的豐富，促就了闖關(guān)東精神的生成?！蛾J關(guān)東》以“史”的形式，展現(xiàn)了面對(duì)困境東北人及之后融入東北社會(huì)生活的新生東北人，勇于承擔(dān)開(kāi)拓進(jìn)取的精神。地域戰(zhàn)略的重要，使日俄等洋文化因素融入到東北人文精神中。因文化的多元性，促就了東北人雖保守執(zhí)拗但卻易于變通的性格特征?！杜诉M(jìn)城》中面對(duì)因男人進(jìn)城打工賺錢(qián)而抖起的威風(fēng)，王紅艷帶領(lǐng)婦女離開(kāi)固守的土地進(jìn)城追尋人生價(jià)值?！杜说拇迩f》中面對(duì)留守婦女身份，張西鳳帶領(lǐng)大家在堅(jiān)守與堅(jiān)持中實(shí)現(xiàn)增收致富?！杜水?dāng)官》中作為新任村主任的楊桂花，排除萬(wàn)難帶領(lǐng)全村致富。這些人物面對(duì)環(huán)境的改變，沒(méi)有一味地順從，而是以“闖”的精神，迎難而上在轉(zhuǎn)變中尋求生存、在生存中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，彰顯東北地域人文精神內(nèi)質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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希臘的民俗文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)樂(lè) 美學(xué) 民族獨(dú)特性

由于中西文化大背景的差異，必然形成藝術(shù)思維方式、內(nèi)容、概念、稱(chēng)謂、表現(xiàn)手法等方面的不同，甚至藝術(shù)范疇之界定也是不同的。我們中國(guó)樂(lè)的美學(xué)獨(dú)特性，有這樣三大特點(diǎn)：一是自然抽象之再造；二是自我情緒之控理；三是自我自宥之中心。

我們的祖先在這片土地上生活了百多萬(wàn)年，仰觀于天，俯察于地，橫觀人化，到了伏羲時(shí)代總結(jié)出了第一部大書(shū)《易》，即宇宙變易的大學(xué)問(wèn)?！笆ト酥斓刈R(shí)之別，故從有以至未有，以得細(xì)若氣，微若聲，然圣人因神而存之。”（《史記》）這就是因氣設(shè)聲律。“六律為百事根本焉?！惫省疤饭唬涸谛^玉衡以齊七政，即天地二十八宿，十母，十二子。鐘律調(diào)自上右，建律運(yùn)歷造日度可據(jù)而度也，合符節(jié)，通道德，即從斯之謂也?！敝袊?guó)人用樂(lè)所再造的自然世界，是相當(dāng)復(fù)雜而又獨(dú)特的。先祖把捕捉不到的氣和流動(dòng)變化的思維、情緒、無(wú)形的神韻等，都用數(shù)規(guī)定他們的律，再用測(cè)定的律鑄成有形的器（也就是藝術(shù)符號(hào)），然后運(yùn)用這些符號(hào)編織成藝術(shù)樂(lè)章。

先人用樂(lè)舞進(jìn)入的抽象自然世界，不僅僅是用來(lái)做娛樂(lè)的，主要是：“以律和五聲，施之八音，合之成樂(lè)。七者天地四時(shí)人之始也。順以歌詠五常之方，聽(tīng)之則順乎天地，序乎四時(shí)，應(yīng)人倫，本陰陽(yáng)，原情性，風(fēng)之以德，感之以樂(lè)，莫不同乎一?！奔赐ㄟ^(guò)樂(lè)舞的作用，以求達(dá)到“天人合一”之最高境界，并用它組成人性、情緒、倫理道德、社會(huì)行為的有機(jī)調(diào)控系統(tǒng)。運(yùn)用這種調(diào)控機(jī)制達(dá)到社會(huì)的安治和諧。這種讓人在快樂(lè)中自我完善的藝術(shù)構(gòu)架，確是具有獨(dú)異思維特點(diǎn)的東方美學(xué)。不管樂(lè)舞的作用是否可以達(dá)到：“律呂唱和以育生成化”（《前漢書(shū)》?；颍骸爸露Y樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣！”（《樂(lè)記》）但畢竟得承認(rèn)祖先在數(shù)千年前尋覓出：以道中軸、以歌舞為載體的藝術(shù)調(diào)控機(jī)制，確實(shí)是值得自豪的一大創(chuàng)造，留給我們的藝術(shù)創(chuàng)作啟示、法則，以及藝術(shù)道德，仍然是一筆巨大的文化財(cái)富。

從制律作樂(lè)，循章抃舞，詩(shī)歌以故事來(lái)看：中國(guó)人的創(chuàng)作主體意識(shí)是相當(dāng)突出的，所達(dá)到的藝術(shù)高度、藝術(shù)的科學(xué)思維，絕非“下意識(shí)的潛流”所能流成的滔滔黃河文化流，也非“非理性”所能理得清天、地、人這個(gè)藝術(shù)大世界的。這種用抽象符號(hào)編織成的藝術(shù)世界，喚起人們對(duì)大自然和社會(huì)的感知和深入認(rèn)識(shí)，顯示了中國(guó)人高超的藝術(shù)才能和獨(dú)特的創(chuàng)作意識(shí)，其主體意識(shí)就是：有與無(wú)二字及其辯證關(guān)系。不僅在樂(lè)舞的虛擬表演中可以清楚地看到其主體意識(shí)的表現(xiàn)，即使書(shū)法、詩(shī)畫(huà)的創(chuàng)作也無(wú)不明顯地留記著中國(guó)人創(chuàng)作的主體意識(shí)，以無(wú)表現(xiàn)有，以有存其無(wú)。以達(dá)形、神兼?zhèn)?、兼美，表現(xiàn)出作者的人格、情緒和追求來(lái)。中國(guó)人的主體是有理性的物質(zhì)體，中國(guó)人的藝術(shù)是在高度理性支配下創(chuàng)造的藝術(shù)。至于“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心植柳柳成蔭”的現(xiàn)象，可能正是律呂偶合，以致陰差陽(yáng)錯(cuò)造成的偶然現(xiàn)象。要靠“守株待兔”去尋覓創(chuàng)作的成功，只有在“夢(mèng)”里找到這種“潛意識(shí)”的滿(mǎn)足了。至于“夢(mèng)筆生華”的好夢(mèng)，那正是理性辛苦尋覓，勞而獲之的藝術(shù)財(cái)富。很難想象一個(gè)沒(méi)有理性的主體，怎樣去制造生存的社會(huì)和人的藝術(shù)！我們的祖先正是由十分清醒的理性支配，才造出合乎天、地、人的藝術(shù)來(lái)，并成為自我完善和調(diào)理社會(huì)善惡的樂(lè)（戲）藝術(shù)思維的主體。

自宥于自我中心。這一特點(diǎn)在中華民族生存的全部歷史過(guò)程中，都表現(xiàn)得十分突出。這是和我們民族的天圓地方的自然觀不可分的，也是與其“人”居天地之中、“人”頂天立地的生存意識(shí)和自信心分不開(kāi)的。我們民族具有這種自尊、自愛(ài)、自信的積極意識(shí)，應(yīng)該給予充分的肯定。

希臘的民俗文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：高職；語(yǔ)文教學(xué)；民俗語(yǔ)匯

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2012）05-0119-02

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出：“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問(wèn)題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展?！备呗氄Z(yǔ)文課程安排要根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)體現(xiàn)其應(yīng)用屬性，在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用民俗語(yǔ)匯對(duì)提高學(xué)生交際能力及運(yùn)用語(yǔ)言解決實(shí)際問(wèn)題能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有重要的社會(huì)意義， 也是傳承民族優(yōu)秀文化、深化語(yǔ)文教育本質(zhì)屬性的客觀要求。

民俗語(yǔ)匯的涵義和特點(diǎn)

民俗語(yǔ)匯的涵義 關(guān)于民俗語(yǔ)匯的概念，曲彥斌對(duì)此進(jìn)行過(guò)深入研究，在《民俗語(yǔ)言學(xué)》增訂版中指出：“一般說(shuō)來(lái)，是指那些反映不同習(xí)俗慣制主要特征或民俗事象的詞語(yǔ)，包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)、俚語(yǔ)等俗語(yǔ)和一些江湖切口、行話(huà)、隱語(yǔ)等社會(huì)習(xí)俗語(yǔ)。”

民俗語(yǔ)匯的特點(diǎn) 民俗語(yǔ)匯具有自己的特點(diǎn)。如口語(yǔ)性、地域性、傳承性、變異性等。在教育教學(xué)中，主要體現(xiàn)其口語(yǔ)特征、傳承性以及地域變化。民俗語(yǔ)匯的特點(diǎn)決定了在高職語(yǔ)文教學(xué)中要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行民俗語(yǔ)匯的選擇和應(yīng)用，使語(yǔ)文教學(xué)在寓教于樂(lè)中實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)，豐富語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵，提高語(yǔ)文課的課堂效果。

高職語(yǔ)文教學(xué)中民俗語(yǔ)匯的應(yīng)用

課前導(dǎo)入引入民俗語(yǔ)匯 語(yǔ)文具有工具性和人文性雙重屬性。在語(yǔ)文教學(xué)中引入民俗語(yǔ)匯可以使語(yǔ)文教學(xué)的人文性作用充分體現(xiàn)，使學(xué)生在課堂教學(xué)中受到傳統(tǒng)民族文化的教育。中國(guó)的傳統(tǒng)文化豐富發(fā)達(dá)，民俗歷史文化更是數(shù)不勝數(shù)，尤其在當(dāng)今世界各國(guó)重視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的今天，高校學(xué)生更應(yīng)學(xué)習(xí)我國(guó)的各種傳統(tǒng)民俗文化，接受傳統(tǒng)教育，了解歷史，了解國(guó)情，做一個(gè)熱愛(ài)國(guó)家，熱愛(ài)民族的新時(shí)代高校大學(xué)生。語(yǔ)文課是傳承傳統(tǒng)文化的主要陣地，在講授語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)穿插民俗語(yǔ)匯對(duì)于營(yíng)造課堂氣氛，吸引學(xué)生注意力具有積極的意義。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)美國(guó)作家洛克菲勒《天堂和地獄比鄰》一課時(shí)，可以設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)為“同學(xué)們，我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)‘上天堂’和‘下地獄’兩個(gè)民俗語(yǔ)匯，那么你們知道什么是天堂和地獄么？可以先給大家簡(jiǎn)要地說(shuō)一下……今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)美國(guó)作家洛克菲勒的《天堂和地獄比鄰》?！蓖ㄟ^(guò)這一導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)，教師可以吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生提前進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，提高教學(xué)效率。

教學(xué)語(yǔ)言重視民俗語(yǔ)匯 教師要根據(jù)課堂教學(xué)實(shí)際和教學(xué)內(nèi)容選擇民俗語(yǔ)匯。在大學(xué)課堂上進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，適當(dāng)選用民俗語(yǔ)匯授課，可以給學(xué)生帶來(lái)一種全新的教學(xué)風(fēng)格，使學(xué)生在有效的45分鐘內(nèi)注意力持續(xù)保持。民俗語(yǔ)匯是民俗和語(yǔ)言的結(jié)合體，在民俗語(yǔ)匯的背后承載著大量的民俗信息，這些民俗語(yǔ)匯絕大多數(shù)是在生產(chǎn)生活中總結(jié)出來(lái)的，具有深刻的實(shí)踐性，通俗易懂，便于記憶，所以，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中融入民俗語(yǔ)匯，對(duì)于提高課堂教學(xué)效果有重要的意義。比如，我們講課時(shí)常提到“”，其實(shí)“鴉片”一詞就是民俗語(yǔ)匯。罌粟原產(chǎn)于南歐及小亞細(xì)亞，希臘人稱(chēng)其音為“”。后來(lái)阿拉伯人把罌粟傳到了波斯，波斯人變“扁”音為“片”，稱(chēng)其為“阿片”。公元七八世紀(jì)罌粟傳入中國(guó)，中國(guó)人把“阿”音又發(fā)成了“鴉”音，從此中國(guó)就有了“鴉片”一詞。通過(guò)講解“鴉片”一詞的來(lái)歷，學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然，自然會(huì)對(duì)記憶深刻。

激發(fā)興趣運(yùn)用民俗語(yǔ)匯 大學(xué)語(yǔ)文是基礎(chǔ)學(xué)科，是民族文化在高等教育中的繼續(xù)。無(wú)論是理科學(xué)生還是文科學(xué)生，學(xué)習(xí)語(yǔ)文對(duì)于提高文學(xué)素養(yǎng)，提升人文修養(yǎng)都具有重要的意義。例如，在講授法國(guó)作家巴爾扎克《守財(cái)奴》一課時(shí)，我們通過(guò)了解葛朗臺(tái)典型人物性格分析其社會(huì)意義，教師可以在講解時(shí)引用一些諸如“有錢(qián)能使鬼推磨”、“人不為己，天誅地滅”、“鉆到錢(qián)眼里”等民俗語(yǔ)匯更淋漓盡致地表現(xiàn)葛朗臺(tái)吝嗇的一面。高職學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)決定他們?nèi)蘸髲氖碌闹饕歉呒?jí)職業(yè)技術(shù)工作，所以他們對(duì)專(zhuān)業(yè)內(nèi)容的學(xué)習(xí)比較認(rèn)真扎實(shí)，但是對(duì)于基礎(chǔ)課卻稍遜一些，因此語(yǔ)文課教師要采用各種方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生愛(ài)上語(yǔ)文課，喜歡語(yǔ)文教師。這就需要語(yǔ)文教師多研究課堂授課技巧，多用一些民俗語(yǔ)匯，多學(xué)習(xí)一些民俗知識(shí)，筆者認(rèn)為這對(duì)于提高學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)興趣大有裨益。

高職語(yǔ)文教學(xué)中民俗語(yǔ)匯應(yīng)用對(duì)教師的要求

汲取民族優(yōu)秀文化 語(yǔ)文教師要在平時(shí)下工夫，在備課之余多看一些民族文化的優(yōu)秀書(shū)籍，汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化養(yǎng)料，增加知識(shí)儲(chǔ)備，為提升教學(xué)魅力做鋪墊。我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民俗文化深深影響民眾的社會(huì)文化心理，通過(guò)代代傳承，對(duì)規(guī)范民眾行為，加強(qiáng)倫理教育具有重要的意義?！罢Z(yǔ)言的重要職能是記錄文化現(xiàn)象?！闭Z(yǔ)言承載的信息具有深刻的教育意義，民俗語(yǔ)匯作為民俗的載體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中更具有直接的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。教師要教育好學(xué)生，除了必備專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還要涉獵各種知識(shí)?，F(xiàn)今的學(xué)生接受事物能力很快，個(gè)性意識(shí)比較強(qiáng)，要教育好他們，教師必須具備很多方面的知識(shí)和能力，努力成為教學(xué)技能多面手。

因材施教，有的放矢 《論語(yǔ)?為政》中的“子游問(wèn)孝”、“子夏問(wèn)孝”，朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也?！比Ф嗄昵暗目鬃泳吞岢隽艘虿氖┙痰慕逃枷?，直至今天我們?nèi)蕴貏e重視，而且還提出要以人為本，重視差異，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，人人成才。所以，身為語(yǔ)文教師要深入研究每個(gè)學(xué)生的性格特點(diǎn)，了解其成長(zhǎng)的背景，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有的放矢的教育，這樣才能更深入地了解學(xué)生，做好學(xué)生的思想工作，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)?！耙坏肚小?、“填鴨式”的教育早已不適用當(dāng)今時(shí)代學(xué)生的教育實(shí)際，只有與學(xué)生建立一種融洽、和諧、平等的關(guān)系才能教育好學(xué)生，讓學(xué)生信服，受學(xué)生青睞。

教學(xué)風(fēng)格勇于創(chuàng)新 教師的教學(xué)風(fēng)格直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。有的教師教學(xué)風(fēng)格不變，老式僵化，有的教師教學(xué)風(fēng)格善于變化，富于創(chuàng)新?，F(xiàn)今的學(xué)生求新求異，求變求另類(lèi)，如果教師的教學(xué)風(fēng)格幾十年如一日，學(xué)生必然會(huì)抵觸。所以，語(yǔ)文教師要善于創(chuàng)新，可以結(jié)合民俗學(xué)內(nèi)容、語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容進(jìn)行語(yǔ)文授課，給學(xué)生更多感興趣的話(huà)題吸引其注意力，可以把民俗語(yǔ)匯融入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，避免學(xué)生消極對(duì)待，單純?yōu)榱丝荚嚩鴮W(xué)習(xí)。

教學(xué)手段富于變化 教學(xué)有法，教無(wú)定法。教師的教學(xué)手段要富于變化，要學(xué)習(xí)一些成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俗語(yǔ)等民俗語(yǔ)匯充實(shí)到課堂教學(xué)中，融入信息化教學(xué)中。學(xué)生對(duì)新事物的接受能力比較強(qiáng)，語(yǔ)文教師可以巧妙地將民俗語(yǔ)匯的知識(shí)展示給學(xué)生，當(dāng)成一種興奮劑，把很多學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)榉e極主動(dòng)學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。

語(yǔ)文教師是國(guó)家母語(yǔ)教學(xué)的承擔(dān)者，是中華民族文化知識(shí)的傳授者。在當(dāng)今世界各國(guó)普遍重視民族文化的今天，語(yǔ)文教師更應(yīng)承擔(dān)起傳承祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的歷史重任。沒(méi)有民族的就沒(méi)有世界的，我們要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，就要把民族的文化展示給世界各國(guó)，用最直接最具影響力的文化吸引世界各國(guó)。所以，語(yǔ)文教師要具備更多的民俗知識(shí)，懂得更多民俗語(yǔ)匯，讓語(yǔ)文課變成融合知識(shí)、趣味和文化發(fā)展的重要陣地，成為發(fā)展“民族的，科學(xué)的，大眾的”社會(huì)主義文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力載體。

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希臘的民俗文化范文第5篇

2、丹霞山 是廣東省四大名山之一，位于粵北仁化縣城南九公里處，以“奇，險(xiǎn)，美”著稱(chēng)，因“色如渥丹，燦若明霞”而得名?！肮鹆稚剿滋煜?，不如廣東一丹霞?！边@是人們對(duì)丹霞山的贊美之語(yǔ)。

3、大亞灣 是廣東省沿海最優(yōu)良的海灣之一，其中灣內(nèi)以大鵬澳的自然條件最好，水深不淤，是建設(shè)大型深水碼頭的優(yōu)良港址。水產(chǎn)豐富，為中國(guó)水產(chǎn)資源繁殖保護(hù)區(qū)。

4、萬(wàn)綠湖 因四季皆綠、處處是綠而取名萬(wàn)綠湖。萬(wàn)綠湖距廣州、深圳均在200公里以?xún)?nèi)，堪稱(chēng)是珠江三角洲的“后花園”。

5、觀瀾湖 集運(yùn)動(dòng)休閑、商務(wù)休閑、養(yǎng)生休閑、會(huì)議旅游、文化娛樂(lè)、美食購(gòu)物、長(zhǎng)居短憩7大功能為一體的觀瀾湖國(guó)際休閑旅游度假區(qū)。其中包括：世界第一大觀瀾湖高爾夫球會(huì)、亞洲最大的網(wǎng)球鄉(xiāng)村俱樂(lè)部、多家酒店、國(guó)際會(huì)所、國(guó)際會(huì)議中心、生態(tài)休憩園，以及豐富的運(yùn)動(dòng)、餐飲、文娛、游樂(lè)設(shè)施。

6、開(kāi)平碉樓 是中國(guó)鄉(xiāng)土建筑的一個(gè)特殊類(lèi)型，是集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的多層塔樓式建筑，其特色是中西合璧的民居，有古希臘、古羅馬及伊斯蘭等風(fēng)格多種。曾經(jīng)也是多部年代劇和電影的取景點(diǎn),其中包括《讓子彈飛》、《一代宗師》,拍攝區(qū)留下的痕跡也給眾人留下更多的回味。

7、白云山 由30多座山峰組成，登高可俯瞰全市，遙望珠江。每當(dāng)雨后天晴或暮春時(shí)節(jié)，山間白云綜繞，山名由此得來(lái)。白云山自古以來(lái)就是有名的風(fēng)景勝地，“蒲潤(rùn)源泉”、“白云晚望”、“景泰歸增”等均被列入“羊城八景”。

8、深圳華僑城 是華僑城集團(tuán)繼錦繡中華、中國(guó)民俗文化村、世界之窗后興建的國(guó)內(nèi)最新一代大型主題公園,占地面積32萬(wàn)平方米。深圳華僑城充分運(yùn)用現(xiàn)代休閑理念和高新娛樂(lè)科技手段，滿(mǎn)足人們參與、體驗(yàn)的時(shí)尚旅游需求，營(yíng)造清新、驚奇、刺激、有趣的旅游氛圍，帶給人們充滿(mǎn)陽(yáng)光氣息和動(dòng)感魅力的奇妙之旅。

9、南澳島 及附近37個(gè)小島嶼組成，島上風(fēng)光旖旎，景色秀美。南澳位于閩、粵、臺(tái)三省交界海面，瀕臨西太平洋國(guó)際航線(xiàn)，自古以來(lái)，是東南沿海一帶通商的必經(jīng)泊點(diǎn)和中轉(zhuǎn)站。南澳島旅游資源十分豐富，有“海、山、史、廟”相互交叉的特色，藍(lán)天、碧海、綠島、金沙、白浪是南澳生態(tài)旅游的主色調(diào)。