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摘要：古典時代希臘社會在飲食、居住、婚姻與家庭等方面形成了種種風(fēng)俗，其中某些方面充滿了高尚的精神追求反映了健康的精神面貌，有著重大的社會功能。

關(guān)鍵詞：古希臘；飲食；居?。换橐黾彝?/p>

所謂社會風(fēng)俗是一種溝通物質(zhì)生活與精神生活的文化現(xiàn)象。長期以來一些學(xué)者對社會風(fēng)俗的研究往往停留在物質(zhì)生活層面，顯然這是不全面的。根據(jù)社會風(fēng)俗作為一種文化現(xiàn)象所包含的內(nèi)容，我們對社會風(fēng)俗的研究，不僅要對其中的物質(zhì)因素加以說明，而且要對其所涉及的思想意識也要注意并進(jìn)行科學(xué)的分析。社會風(fēng)俗中沉淀著的思想意識有重大的社會功能，往往形成一種倫理道德觀念，從而對社會生活發(fā)揮著導(dǎo)向作用。我國明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《野議·風(fēng)俗儀》中寫道：“風(fēng)俗，人心之所為也。人心一趨，可以造成風(fēng)俗；然風(fēng)俗改變，亦可以移易人心。是人心風(fēng)俗，變相環(huán)轉(zhuǎn)者也?！本C觀古希臘人在實際生活中形成的種種風(fēng)俗，其中某些方面充滿了高尚的精神追求，反映了健康的精神面貌。本文茲就古典時代希臘人衣、食、住、婚姻、喪葬等風(fēng)俗所表現(xiàn)的物質(zhì)生活、思想意識及其社會功能做一綜合考察。

一、服飾

古希臘服裝的構(gòu)成極為簡單，僅為一塊長方形的布料，不需要任何裁剪，通過在身上的披掛、纏裹或系扎表現(xiàn)出優(yōu)美的懸垂波浪的褶飾，屬于一種寬松型服裝。最具代表性的品種是希頓和希瑪純。

希頓(Chiton)，意為“麻布貼身衣”。它是古希臘人男女皆穿的內(nèi)衣，按著裝方式和形態(tài)上的不同，分為多利亞式和愛奧尼亞式兩種。

多利亞式希頓流行于公元前6世紀(jì)以前，著裝方式如下：先把長方形的一條長邊向外折，其折的量等于從脖口到腰際線的長度，這段折返叫做“阿波太革瑪”(Apoptygrna)，然后把兩條短邊合在一起對折，把身體包在這對折中間，在左右肩的位置上從后提上兩個布角，在前面用長別針固定起來，多余的布料自然地垂掛在身上，形成優(yōu)美的垂褶。走動時長裙隨風(fēng)搖曳，在側(cè)敞開處，使健美的肉體時隱時現(xiàn)。整體上看上去好象有披肩的長斗篷似的，十分瀟灑。為了突出優(yōu)美的衣褶和便于行動，在希頓上系一條腰帶。系扎腰帶時，把布向上提一提，使布在腰帶上形成膨臌的余量，以至下垂蓋住腰帶，并在腰帶處隨意調(diào)節(jié)垂褶的疏密。折返下來的阿波太革瑪還可以從后面豎起來包頭。

愛奧尼亞式希頓原是小亞細(xì)亞西岸愛奧尼亞地區(qū)人們穿的衣服，公元前6世紀(jì)傳人雅典。兩種希頓的流行雖有先后，但在很多地區(qū)并存。一般年輕人喜用多利亞式，而中年以上的人則喜用愛奧尼亞式。愛奧尼亞式希頓基本結(jié)構(gòu)與多利亞式希頓相同。它與多利亞式不同的是，取消了衣服上的折返，輕薄的亞麻材料取代了多利亞式的厚重羊毛材料，使服裝顯得更加有垂墜感，多褶且柔軟。尖頭別針由安全別針取代，固定的位置也不再限于左右肩兩處，而是從兩肩到袖口有好幾處固定結(jié)點。固定的方法除了用別針，也用細(xì)帶系結(jié)，并利用細(xì)帶抽褶產(chǎn)生袖子造型的變化(多利亞式?jīng)]有袖子，而愛奧尼亞式有袖子的構(gòu)成)，穿愛奧尼亞式希頓的婦女不再像穿多利亞式的那樣在身體兩側(cè)留敞開的側(cè)縫，而且將腰帶的位置上移，使整體造型更加柔美、優(yōu)雅。公元前5世紀(jì)雅典一些神廟上的浮雕女像身上的衣褶，其飄逸的情趣，大可和中國宋元人物畫的衣褶媲美。

?，敿?Himation)是一種男女都穿的披風(fēng)，一般披在希頓外面。沒有固定的造型，從用途上分為有里子外用的和沒里子的平常用的兩種，其材料應(yīng)季節(jié)分別選用毛織物或麻織物。?，敿兛梢园恚部梢月冻鰡渭缁蛘呤呛唵蔚嘏麙煸陔p肩上。其中最傳統(tǒng)的披法是：先將布擱在身前，一端搭在左肩上松垂及地，然后將下端往上拉，再通過后背從右臂下方向上提起，最后繞回到左肩，有時直接拉過右肩。希臘的一些小雕像顯示了這種服裝翻卷衣袖和形成袖褶的多種方式，以及富有情趣的衣袖線條。一些人穿?，敿儠r，衣身的某些部位顯得很緊，以便突出特意制作的褶線的美感。

有的學(xué)者對古希臘服裝的美感頗為贊賞，作過如下的評價：“古希臘服裝充滿著自由、活潑、浪漫、輕松的氣息，它們與希臘神話有著相似的節(jié)奏和韻律，我們從它們那里感受到的不是人生的拘謹(jǐn)、內(nèi)向、凝重，而是靈動、生機(jī)盎然，一種溫暖的美。它們不像中國古代服裝那樣靦腆、含蓄，倒頗具男性的爽朗和灑脫，在精神氣質(zhì)上與中國的道家風(fēng)范有著一絲類似之處?！?/p>

古希臘人在生活中對美感的追求還表現(xiàn)在美容和裝飾方面，有的學(xué)者認(rèn)為頭部、手部甚至鞋靴的其它裝飾，也屬于衣裝之列。一般希臘人的頭發(fā)都是黑色的，許多婦女以及若干男士，將頭發(fā)染成金黃色，或用以掩飾老年的灰發(fā)。公元前6世紀(jì)，希臘男女都蓄有長發(fā)，通常結(jié)成辮子環(huán)繞在頭上，或掛在腦后。到公元前5世紀(jì)，婦女的發(fā)式有了變化：將頭發(fā)梳成髻，低垂在頸背上。婦女們喜歡用顏色鮮艷的彩帶捆扎頭發(fā)，再在前額的彩帶上點綴一顆寶石；也有的用發(fā)簪、發(fā)網(wǎng)、發(fā)冠裝飾頭發(fā)。發(fā)冠出現(xiàn)較晚，有的是一種娥眉形金銀細(xì)工的花葉冠，這種花冠男子也用。到公元前4世紀(jì)前后，男子則流行蓄短發(fā)、剃胡須。當(dāng)時已有了專門的理發(fā)店，它不僅是人們理發(fā)、剃須的地方，也是談天的社交場所。

當(dāng)旅行外出時，古希臘人習(xí)慣帶一種錐形頂闊邊沿的帽子，此外也戴圓錐形帽、球形便帽。不過古希臘人并不經(jīng)常戴帽子，原因是他們認(rèn)為帽子會使頭發(fā)不能吸收水分而容易早白。古希臘人在城內(nèi)或短距離行走時，或打赤腳或穿涼鞋；外出旅行則穿高筒鞋或靴子，通常以皮革制成。其色彩男子為自然色或黑色，女子為紅、黃、綠等鮮艷色。

精美的耳環(huán)、項鏈、手鐲、腳鐲、寶石環(huán)和戒指也是希臘人不可缺少的生活必需品，用金或銅制成的手鐲一般是蛇形的，有時是蛇頭的形狀。它們常戴在手臂的上半部，有時也戴在腕處。手鐲是四圈的，也有的用幾股旋紋編成繩狀。

古希臘人的化妝在公元前5世紀(jì)以后才流行起來。婦女面部與嘴唇用丹鉛、朱草根涂抹；眉毛用煙灰或銻粉描畫；抹眼圈用銻粉或墨；睫毛涂黑后，再襯以蛋白與氨樹膠混合劑。油脂與化妝水被用于消除皺紋、雀斑和污點。公元前5世紀(jì)以后，婦女用有盒鏡。它由兩塊用合頁固定在一起的圓片制成，其中一塊的內(nèi)表面打磨成鏡，另外三面雕刻圖案。

二、飲食

古希臘人日常生活中的飲食比較簡單。由于氣候溫和，身體需要的脂肪和蛋白質(zhì)較寒帶居民少，所以希臘人日常飲食是幾片烤餅、干魚、洋蔥、大蒜、橄欖油以及加水的葡萄酒。平常不吃肉，一般到過節(jié)時才吃肉(主要是羊肉和豬肉)。主食除了烤餅之外還有谷物(大小麥)加工成的粥和面包，食用時摻些蜂蜜。幾乎任何食物里都放橄欖油，用橄欖油煮。一般是每天兩餐，多半不吃早餐。在伯里克利時代有啤酒，但受到人們的鄙視。希臘人平時飲用的葡萄酒是佐餐用的。飲用的葡萄酒一般要加三倍的水使其變成淡酒。在飲具中有一種調(diào)酒的大缸。使希臘人感到震驚的是異邦人慣于飲用不摻水的烈酒?！安灰次餍靵喨朔绞斤嬀啤笔且痪湎ＥD諺語，意謂“不要喝得爛醉如泥”。

喜歡交際的雅典貴族，時常舉行酒會招待客人。酒會以祭神開始，其主要祭祀對象是酒神狄奧尼索斯。為了表示對神明的尊敬，參加酒會的人們先要洗澡，到達(dá)主人家時還要洗手，再灑上香水，頭戴花冠，其后賓主在主持人帶領(lǐng)下進(jìn)行祭酒。主持人把第一杯酒灑在祭壇上，同時賓主們齊唱贊美神的頌歌，以祈求神明的保佑，消災(zāi)避禍。酒會進(jìn)行時邊吟頌詩歌邊討論哲學(xué)或時政問題，還不時穿插娛樂活動助興，通常形式是舞女表演和游戲。最流行一種游戲稱作“科塔博斯”(Korttabos)，其內(nèi)容是將一器皿置于房屋中央，人們端著酒杯，從不同方向，用手指將酒彈入器皿，彈入者為勝。這一游戲有較強(qiáng)的技巧性和競爭性。柏拉圖認(rèn)為在酒會中適當(dāng)?shù)厮沙谝幌拢軌蚴谷松鷻C(jī)勃勃，精神煥發(fā)。酒會不只是社交場合，也是敬奉神明的場合，因此人們飲酒必須有一定的限度，不要由于醉酒而做出有傷大雅的行為。

哲學(xué)家克塞諾芬尼在一首《哀歌》中表達(dá)了酒會飲酒要適量的愿望，他寫道：“不要有一個喝得過量，只要不太老，人人都能不用攙扶回到家中，在人們中間要贊美那些飲酒之后仍能清醒，心里仍然不忘記美德的人?！本茣恢皇巧缃粓龊?，也是敬奉神明的場合，因此人們飲酒必須有一定的限度，不要由于醉酒而做出有傷大雅的行為。柏拉圖的《會飲篇》也描寫了一次宴會的情景，與會者提出不要以斗酒取樂，不要過量，一名醫(yī)生還這樣勸誡他的同伴：“我的醫(yī)療經(jīng)驗堅信，醉酒對人有害”。

希臘人不僅能釀葡萄酒，還會用蜂蜜釀酒，酒味甘芳，也不濃烈。因此男女老少都喜歡喝，特別在風(fēng)雨交加、天氣轉(zhuǎn)寒的夜晚，希臘人就生起火來，一邊圍爐取暖，一邊暢飲蜜酒，閑話家常，詩人阿爾凱奧斯的《酒歌》描繪了這番情景：

天雨排空至，暴雨相與吹，

溪流奔湍疾，寒冰隨飄移。

速起驅(qū)嚴(yán)冬，生火耀光輝，

沽取一樽酒，甜比蜂蜜美。

傾觴作豪飲，暖絨繞額圍，

吾心無煩悶，俗慮不相欺。

徒憂無所補，悒郁竟何為?

此乃最良藥，酒可消愁悲。

總之，古希臘在飲食(包括飲酒)方面比較節(jié)制，有的哲學(xué)家對此大加倡導(dǎo)，他們把節(jié)制飲食視為美德德謨克利特說：“對一切沉溺于口腹之樂，并在吃、喝、情愛方面過度的人，快樂的時間是很短的，就只是當(dāng)他們在吃著、喝著的時刻才是快樂的，而隨之而來的壞處卻很大?！碧K格拉底也有類似的觀點。柏拉圖認(rèn)為事關(guān)飲食的烹煮只是一種“例行的事務(wù)”，不能展示指導(dǎo)本業(yè)務(wù)的工作原則，在他看來，烹煮不能列為技藝，因為技藝是一種理性活動。在這一思想指導(dǎo)下，柏拉圖沒有寫過一篇“吃”或“吃”與“養(yǎng)生”關(guān)系的對話。

三、居住

古希臘人私人住房不甚講究，直到公元前4世紀(jì)以前一直如此。住房是用木料和曬干的泥土建成，墻壁很不結(jié)實，竊賊若想入內(nèi)最方便的辦法便是在墻上掏個洞。城鄉(xiāng)住房的結(jié)構(gòu)大致差不多，即使是貴族的家中，也不一定有樓。白天屋里光線晦暗，因此人們常在天井里或者到公共場所活動。天井用水泥鋪成，上面刻有花紋，人們在天井里談話、吃飯和休閑等。在炎熱少雨的夏季，人們甚至露宿室外，婦女則睡在陽臺上。天井四周是些狹小的房間，房間僅供睡覺用。房內(nèi)有床、毯子和箱子以及陶瓶；還放有桌椅，桌子有點像現(xiàn)代的長條形茶幾。椅子有三足的和四足的。富者和貧者的房屋在結(jié)構(gòu)上大致相同，差別只表現(xiàn)在富人的房屋規(guī)模大些，陳設(shè)多些而已。活動于公元前320年前后的歷史學(xué)家和地理學(xué)家狄卡阿克斯(Dicaeearahus)在《希臘文明史》中寫道：“雅典街道無非是些陳舊可憐的小胡同，房舍矮小，好房子很少見，外鄉(xiāng)人初來乍到，很難相信大名鼎鼎的雅典竟會是這個樣子?！?/p>

古希臘人在居住條件方面具有環(huán)境保護(hù)的意識，他們注意燒香薰屋以使空氣清潔。亞里士多德曾提出建立城市首先重視居民健康，應(yīng)當(dāng)研究其位置，使寬敞當(dāng)風(fēng)，空氣新鮮，并有充足的水源。醫(yī)學(xué)家希波格拉底為說明環(huán)境與疾病的關(guān)系，寫有《論空氣、水和土壤》一書，闡述了這些環(huán)境因素對人類健康的影響。公元前5世紀(jì)古代雅典設(shè)有管理城市環(huán)境的監(jiān)督官，其職責(zé)包括管理清理污穢者，不許人們在距離城墻十斯塔狄爾之內(nèi)撤任何穢物，或?qū)㈤T窗開至街道中；他們又指揮奴隸搬走街道上的死尸。

四、婚姻與家庭

在雅典，一夫一妻制是得到承認(rèn)的婚姻形式，可是納妾制卻很盛行，幾乎不受輿論的指責(zé)。不過納妾制顯然有別于正式的婚姻，這未給予妾婦以任何權(quán)利，所生子女被視為私生子。

雅典法律禁止成年公民過獨身生活，沒有正當(dāng)理由而堅持獨身的公民被當(dāng)成罪犯而受到處罰。柏拉圖說，每個人都有義務(wù)提供一個繼承人，以接替自己去做神的仆人。色諾芬聲稱結(jié)婚是為了傳宗接代。這就是雅典人坦率宣布的個體婚制的唯一目的。

雅典的姑娘們由父親或媒人為她擇婚，婚姻依政治和經(jīng)濟(jì)條件而定。新人可能在婚前根本沒見過面。一般來說，娶親前男方或新郎要給新娘的父親送一份豐足的彩禮，這一形式比較古老，包含有買賣的意思。公元前5世紀(jì)以后盛行女方的父親要拿出一份陪嫁，通常是現(xiàn)金、衣服、首飾、家具或生活用品。

在選好對象之后，于女方家里舉行訂婚典禮，屆時必須要有證人，但姑娘本人則不一定要在場。根據(jù)雅典法律，沒有經(jīng)過正式的訂婚禮，婚姻便無效，訂婚被認(rèn)為結(jié)婚儀式的第一步驟。訂婚后，在女方家舉行婚禮，在婚禮之日，新娘的父親準(zhǔn)備一頓豐宴，婦女們環(huán)繞著戴著面紗的新娘參加這個婚宴。一個雙親健在的兒童拿著一個小筐給客人送面包，并表示對美好的祝愿。宴會之后，新人乘車去新郎家。新娘拿著象征新主婦能力和責(zé)任的篩子和鍋子。新婚夫婦由儐相陪同，還有許多親朋舉著火把，吹著笛子，彈著七弦琴去新郎家。當(dāng)送親隊走動時，人們把一把把糧食和水果撒向新人，同時為他們唱起祝福歌。到新郎家門口，新郎的母親舉著火把迎候，她將糧食和水果撒到新人頭上，以示祝愿。然后引領(lǐng)新娘到神壇前，最后再進(jìn)新房，儐相則在門外再唱贊歌，并頓足拍手為節(jié)奏，沒有這些儀式那就不是正式的婚姻。

已婚的婦女終日被幽禁在自己的房間里，不經(jīng)丈夫允許便不得擅自離家。如果出門上街要由女仆作伴，當(dāng)丈夫的客人來訪時，她退避并單獨用餐。德摩斯梯尼記載有一個名叫阿波羅多洛斯的已婚男子聲稱：“我們有妓女為我們提供快樂，有妾滿足我們?nèi)粘５男枰?，而我們的妻子則能夠為我們生育合法的子嗣，并且為我們忠實地料理家務(wù)?！边@段話具體表現(xiàn)了在夫權(quán)支配下已婚婦女的低下地位，同時也反映了雅典家庭的功能是集中在經(jīng)濟(jì)和人口再生產(chǎn)方面。已婚婦女處在不平等地位還表現(xiàn)在離婚權(quán)利方面，雅典的法律規(guī)定，丈夫可以任意離棄妻子而不必陳述任何理由，雖然妻子也可以提出離婚，但要訴諸執(zhí)政官并說明離婚的理由。

雅典婦女在家庭中之所以處于屈于男性統(tǒng)治的地位，是因為她們在經(jīng)濟(jì)上無權(quán)擁有或控制任何財產(chǎn)。她們的一切經(jīng)濟(jì)事務(wù)都由男性監(jiān)護(hù)人負(fù)責(zé)處理，在家庭具有男性繼承人的情況下，她們完全被排除在家庭繼承的財產(chǎn)之外。當(dāng)雅典男性公民沒有合法親生子女或養(yǎng)子，只有一個女兒時，這個女兒就成為“女繼承人”。她們結(jié)婚時將繼承的財產(chǎn)帶給丈夫，由丈夫來支配和控制，最后傳給他們的兒子。婦女結(jié)婚時名義上擁有的財產(chǎn)——陪嫁品，但新娘無權(quán)真正擁有和支配它，在婚姻關(guān)系保持期間，陪嫁品由丈夫支配，他可以使用本金，只需從陪嫁收入中提出18％左右養(yǎng)活妻子。丈夫死后，如果雅典婦女選擇留在丈夫家中，她的嫁妝就由她的達(dá)到法定年齡的兒子管理和最終繼承，因此雅典婦女永遠(yuǎn)都不能成為財產(chǎn)真正的主人。

在古希臘婚姻家庭關(guān)系中，一般說來是夫權(quán)思想占主導(dǎo)地位，但是某些學(xué)者在一定程度上擺脫了當(dāng)時流行的偏見，在婚姻家庭關(guān)系方面提出了一些值得肯定的看法。如大概出自亞里士多德的弟子德奧弗拉斯特(Theophrastus，公元前327～前288年)或其他的第一代或第二代的逍遙學(xué)派的學(xué)者所著《家政學(xué)》中就有過下列言論：男子對待妻子的原則就是不能不公正，如果遵循了這一原則，他自己也就不會受到不公正待遇。“這一條為公眾習(xí)俗所倡導(dǎo)，正如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的人所聲稱的那樣，如果把妻子視為遠(yuǎn)離娘家的乞討者，這是不公正的，丈夫如果有外遇就是他給妻子帶來的不公正。”“對于夫妻之間的虛飾的問題，我們的觀點是，夫妻之間不應(yīng)借助于容顏舉止上的或肉體上的虛假做作，來相互親近，依賴于這種虛飾的夫妻生活，無異于粉墨登場的演員的表演?！?/p>

在古希臘婚姻家庭關(guān)系中，提倡子女要孝順尊敬父母，現(xiàn)代學(xué)者韋斯特馬克指出古希臘子女孝順與宗教信仰有密切的關(guān)系，“父母祝福帶來繁榮，父母詛咒招致毀滅”的觀念非常流行。赫西俄德在《工作與時日》中指出：不報答年邁父母養(yǎng)育之恩的人，不尊敬年邁的父母，且常以惡語對待年邁父母的人，必將受到宙斯嚴(yán)厲的懲罰。蘇格拉底對兒子循循善誘，向他訴述父母對子女養(yǎng)育之恩，強(qiáng)調(diào)不可忘恩負(fù)義，要恪守孝道，因為國家對那些不尊重父母的人可處以重罰，不許他擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，“認(rèn)為這樣的人不可能很虔誠地為國家獻(xiàn)祭，也不會光榮而公道地盡其他職責(zé)”；蘇格拉底還警告他的兒子，如果對父母不報恩，也會失去朋友的信任，因為他們會把你看成是忘恩負(fù)義的人。柏拉圖說：“無論是神或頭腦清醒的人，都不會讓任何人謾待他的父母……父母的詛咒顯然比其他所有人的詛咒都更能傷害他們的子女。我們試想，一位受到子女謾待的父親或母親，他們的禱告既然會被神靈聽到，那么一位受到子女尊重的父母，以充滿喜悅的心情，虔誠地懇求神靈賜福于子女，他的祈禱不也同樣會被神靈聽到嗎?神靈不也會滿足他的要求嗎?……所以，一個人如果能夠正確利用他的父親、祖父和其他老年親屬，他就有了最好的偶像，他們最能為他贏得神的厚愛”。雅典在家庭法中，要求兒子必須贍養(yǎng)處境貧困之雙親，不履行這一義務(wù)，即可能被控虐待雙親。據(jù)亞里士多德在《雅典政制》中記載，雅典對當(dāng)選的各種官吏在任職前進(jìn)行資格審查時，其中一項內(nèi)容即考察他是否恭敬父母。公元前4世紀(jì)演說家愛斯奇奈斯說在雅典有明確的法律，禁止有道德缺陷的人在公民大會上發(fā)言，其中就包括毆打其父母的人，未給其父母提供食宿的人：講究父母子女倫常規(guī)范并以此作為齊家治國之道，是古代社會的普遍共識。

五、喪葬

古代希臘人非常重視喪葬，認(rèn)為死者如果暴露不葬，不但魂魄不能分散歸于地下，而且觸犯天地神祗，對于天理人情均有違反。索?？死谋瘎　栋蔡岣昴分校魅斯珵榱寺裨嵝值苁?，寧可犧牲性命。歐里庇得斯的悲劇《請愿的婦女》中，由于忒拜人不允許埋葬敵人以致引起戰(zhàn)事。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間阿吉紐西之役中指揮戰(zhàn)爭的雅典十將軍被五百人會議判處死刑，其罪名之一即是未將雅典犧牲的戰(zhàn)士尸體打撈加以安葬。

古希臘人喪葬的儀式大致如下：人死了尸體洗過，穿上白衣，戴上花環(huán)，隨后安放在一張榻上，親友來哭悼之后，不多耽擱，就抬到葬地去。在荷馬時代盛行火葬，從公元前8世紀(jì)起土葬流行起來，在葬地立有墓碑，其上簡記死者姓名、出生地與主要事跡。

在古希臘，葬儀具有重要意義，它是家庭、家族、部落、城邦等社會群體藉以確認(rèn)傳統(tǒng)和延續(xù)性的手段。即將成為公職人員的雅典人在接受資格審查時，不僅要報出父母及祖父、外祖父的名字，還要答出是否有家族墳?zāi)辜捌渌诘亍?/p>

死者去世的每個周年紀(jì)念日，親屬要在墓地舉行祭禮儀式，把奠酒、奠奶以及鹽、面包、水果等祭品放在穿底的碗中，以使食物能達(dá)到死者那里。死者的畫像或小雕像放在家中祭臺旁，每月兩次被冠以月桂樹葉。

在雅典，對戰(zhàn)爭中陣亡的將士舉行隆重的國葬典禮。根據(jù)修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中的記載，國葬儀式是這樣舉行的：在葬禮前兩天，將死者的遺骨運來，安置在建好的帳蓬中，人們以各種祭品向死者致祭。先是舉行喪葬游行，用四輪車子載著柏木棺材，同一部落成員的遺骨都放在一個棺材里。在游行時，他們抬著一個裝飾好了的空柩架一起走，這是為那些在戰(zhàn)爭中失蹤而找不著尸體的人設(shè)的。凡是愿意的人，不論是公民或異邦人皆可參加游行，和死者有關(guān)系的婦女在墳?zāi)骨爸掳?，遺骨埋在公墓地，它地處雅典郊外的風(fēng)景區(qū)。雅典人總是把陣亡將士埋葬在這里，惟一例外的是希波戰(zhàn)爭馬拉松戰(zhàn)役中陣亡的將士，因為他們的功勛卓著，就葬在陣亡的地方。在雅典舉行公葬時，當(dāng)遺骨埋葬了以后，就請一位最有智慧、最享盛名的人發(fā)表演說，以歌頌悼念死者。演說完了，公葬宣告結(jié)束。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中第一年冬季舉行的國葬典禮上發(fā)表演說的是當(dāng)時的首席將軍伯里克利。

公元前6世紀(jì)雅典城邦形成階段，梭倫任執(zhí)政官時提倡喪事從儉，并對陋習(xí)進(jìn)行過改革，禁止服喪人毀容，在喪禮中號泣，規(guī)定不許用全牛在墓前作祭牲，喪殮死者的衣服不許超過三套。

雅典在公元前5世紀(jì)城邦全盛時，私人喪葬實行的是薄葬，不是大肆操辦，花費也不多，迄今考古發(fā)掘尚未發(fā)現(xiàn)規(guī)模宏大的墳?zāi)?。但到了公元?世紀(jì)，城邦發(fā)生了財產(chǎn)嚴(yán)重分化以后，一些富人開始大辦喪葬，或大修墳?zāi)?，或精雕墓碑。柏拉圖針對這一情況提出指責(zé)并要求城邦立法，限制葬禮開支，提出：“墳墩的建筑不要超過五個人五天的工作量，堆砌的石頭只要能供祭儀使用即可。屋內(nèi)停尸的時間只要能確認(rèn)死者真的已死便可，一般說來，死后三天便可抬往墓地安葬?！薄皯?yīng)該這樣立法：屬于最高等級的人，整個葬禮的全部開支不超過五米那；屬于第二等級的人，不超過三米那；第三等級不超過兩米那；第四等級不超過一米那?！卑乩瓐D還頗具環(huán)境保護(hù)意識，提出：“墳?zāi)共粦?yīng)當(dāng)設(shè)在適宜耕種的地方，這些地方不能有大大小小的碑石。死者的尸體應(yīng)當(dāng)葬在對活人盡可能無害的、適宜掩埋尸體的地方。無論活人還是死人，都不能剝奪大自然傾向于提供生計的能力。”

從上述幾個方面的生活風(fēng)俗中，可以看出三個顯著的特征：第一，注重優(yōu)雅?！霸谌粘Ｉ钪?，希臘人顯示了一種鮮明的對生命的熱愛，他們懂得生活的藝術(shù)，賦予生活以一種優(yōu)雅的風(fēng)格，這種理解力與風(fēng)格滲透于他們飲食衣著習(xí)慣方面?！钡诙?，追求自由?！肮畔ＥD人想使自己人心自由，他們?yōu)榱讼刖S持其自由并真正享受精神自由，把他們的日常生活所需減少到最低限度?！钡谌?，崇尚中庸。在生活領(lǐng)域講究有節(jié)有制，欣賞恰得其宜，無過無不及的中庸之道。德謨克利特指出：“無節(jié)制的欲望是一個兒童的事，而不是一個成人的事。”亞里士多德也主張城邦居民應(yīng)過有節(jié)制的生活。伯里克利告誡公民愛好美麗的東西，但不要奢侈。