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非遺傳承的發(fā)展范文第1篇

關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作

廣東是我國(guó)四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達(dá)城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國(guó)十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個(gè)角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無(wú)須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對(duì)有限。近些年來，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時(shí)尚融合之美，推動(dòng)非遺活化傳承、價(jià)值轉(zhuǎn)化的過程。作為時(shí)尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當(dāng)下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開展了省級(jí)非遺工作站申報(bào)工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會(huì)。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應(yīng)運(yùn)而生，將深度整合時(shí)尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動(dòng)灣區(qū)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。

1價(jià)值所在，引領(lǐng)國(guó)潮

1.1應(yīng)用價(jià)值

要推動(dòng)非遺文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國(guó)乃至世界制鞋行業(yè)中的主導(dǎo)地位。使我國(guó)制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價(jià)的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和經(jīng)濟(jì)意義。近幾年，隨著我國(guó)在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國(guó)潮品牌應(yīng)運(yùn)而生。其設(shè)計(jì)理念將本國(guó)文化、元素添加在設(shè)計(jì)中從而形成。廣東制鞋緊抓社會(huì)發(fā)展命脈，經(jīng)過多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國(guó)市場(chǎng)調(diào)研在線的中國(guó)女鞋市場(chǎng)調(diào)研與發(fā)展前景預(yù)測(cè)報(bào)告(2017年)顯示，雖然我國(guó)制鞋行業(yè)受歐美市場(chǎng)受金融海嘯影響進(jìn)口數(shù)量下降，而消費(fèi)者對(duì)品牌的需求日益旺盛，所以在未來的十年里，中國(guó)制鞋市場(chǎng)仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢(shì)。而廣東，作為我國(guó)制鞋行業(yè)引導(dǎo)國(guó)內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國(guó)際流行訊息以及時(shí)尚元素的重要城市，企業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要發(fā)展趨勢(shì)。產(chǎn)品升級(jí)、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，無(wú)疑未當(dāng)今鞋類設(shè)計(jì)師提供了很好的設(shè)計(jì)靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風(fēng)格的鞋產(chǎn)品當(dāng)中，融入中國(guó)元素，既展示出新時(shí)代鞋靴個(gè)性的一面，又發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。

1.2學(xué)術(shù)價(jià)值

目前在全球經(jīng)濟(jì)與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達(dá)到全國(guó)領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠(yuǎn)超越其他生產(chǎn)制造國(guó)家，如印度、越南、巴西等國(guó)。而在設(shè)計(jì)與文化引領(lǐng)方面，國(guó)外一線大牌仍處于主導(dǎo)地位，中國(guó)制鞋業(yè)沒有形成屬于本國(guó)獨(dú)特的文化創(chuàng)意，加之當(dāng)前本土鞋類優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才緊缺，中國(guó)鞋類設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)較國(guó)際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，打造屬于中國(guó)的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級(jí)是發(fā)展必然趨勢(shì)。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進(jìn)，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問題；進(jìn)一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強(qiáng)培育的方面。隨著新時(shí)代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導(dǎo)向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動(dòng)傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，對(duì)廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計(jì)目的、開發(fā)方向與工藝技術(shù)等問題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進(jìn)行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，努力推動(dòng)和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時(shí)，依據(jù)企業(yè)、社會(huì)需求，對(duì)高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設(shè)計(jì)專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時(shí)代企業(yè)需求的高級(jí)專業(yè)人才。

2行業(yè)快速發(fā)展，引導(dǎo)新型人才

制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國(guó)在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國(guó)、出口大國(guó)和消費(fèi)大國(guó)，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費(fèi)產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國(guó)鞋業(yè)的發(fā)展，可以說為全球鞋業(yè)消費(fèi)市場(chǎng)提供了來源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時(shí)，中國(guó)鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應(yīng)，為周邊國(guó)家依托中國(guó)鞋業(yè)強(qiáng)大的供應(yīng)鏈從而實(shí)現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機(jī)遇。但中國(guó)鞋業(yè)同時(shí)也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對(duì)有限?；诖朔N原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來越多的原創(chuàng)品牌順應(yīng)時(shí)代的潮流不斷興起，而要獨(dú)特，就要?jiǎng)?chuàng)新，要發(fā)展中國(guó)制鞋行業(yè)，弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時(shí)，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個(gè)構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開始。要發(fā)展就要?jiǎng)?chuàng)新，無(wú)論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新，只有根植我國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)師的人文情懷，并由此形成有中國(guó)特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進(jìn)展，研究史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)者，以及研究紡織服裝學(xué)的學(xué)者對(duì)此都有一些研究成果，例如：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)教學(xué)的應(yīng)用研究》溫州大學(xué)，劉陽(yáng)，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用》溫州大學(xué)，顧任飛，中國(guó)皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時(shí)尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品當(dāng)中的機(jī)構(gòu)、學(xué)者或企業(yè)還相對(duì)較少。在企業(yè)方面，設(shè)計(jì)師具有傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應(yīng)時(shí)展，不斷通過新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務(wù)等方面提升品牌產(chǎn)品價(jià)值，這就要求鞋類設(shè)計(jì)師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計(jì)能力，又要掌握中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時(shí)，鞋類產(chǎn)品必須符合當(dāng)下時(shí)代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)出代表具有中國(guó)特色的國(guó)潮品牌產(chǎn)品，向社會(huì)展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場(chǎng)整合、消費(fèi)者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設(shè)計(jì)專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計(jì)方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計(jì)方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計(jì)》研究生方向等。教學(xué)層次不斷提高，教學(xué)內(nèi)容和課程體系逐步細(xì)化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計(jì)、鞋靴樣板設(shè)計(jì)等分門別類的進(jìn)行高等教育教學(xué)。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，制定人才培養(yǎng)計(jì)劃，從技能型專門人才到設(shè)計(jì)類創(chuàng)新型高級(jí)人才，通過院校理論教育，讓學(xué)生掌握該層次教育教學(xué)過程中基本理論知識(shí)，基本素養(yǎng)，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)，以及在鞋靴設(shè)計(jì)當(dāng)中給予創(chuàng)新，為根除中國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強(qiáng)烈民族意識(shí)，保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設(shè)計(jì)人才，給予有益意見。

3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時(shí)代

企業(yè)發(fā)展是高校教育的風(fēng)向標(biāo)。近年來，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強(qiáng)高校服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學(xué)校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學(xué)等模式。如：企業(yè)管培生合作、學(xué)生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識(shí)、懂技術(shù)的新型勞動(dòng)者。對(duì)于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時(shí)尚設(shè)計(jì)舞臺(tái)，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計(jì)師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，汲取時(shí)尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國(guó)潮達(dá)到創(chuàng)新設(shè)計(jì)新高地。

4總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實(shí)見證，也是一個(gè)國(guó)家珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時(shí)，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識(shí)，然而即便如此，隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強(qiáng)保護(hù)非遺工作的同時(shí)，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當(dāng)中，力爭(zhēng)通過自己行業(yè)向中國(guó)乃至世界展現(xiàn)我國(guó)特有的文化底蘊(yùn)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國(guó)非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動(dòng)或發(fā)展廣東省乃至中國(guó)制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周鳳華.建立產(chǎn)教融合型企業(yè)認(rèn)證制度推動(dòng)職業(yè)院校和行業(yè)形成命運(yùn)共同體[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2019（07）.

[2]高鴻.企業(yè)舉辦和參與是發(fā)展高質(zhì)量職業(yè)教育的必由之路[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2019（07）.

[3]覃大立.傳統(tǒng)手工藝自主創(chuàng)新之我見[J].新美術(shù).2012（03）.[4]徐燕琳.廣東傳統(tǒng)非物質(zhì)文化[M].廣州暨南大學(xué)出版社.2012（08）.

[5]鄭士林，張冬滿.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新與高校素質(zhì)教育對(duì)接路徑新探———以廣東行政職業(yè)學(xué)院為例[J].現(xiàn)代職業(yè)教育.2018.

非遺傳承的發(fā)展范文第2篇

關(guān)鍵詞：橋書法；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0147-02

中國(guó)書法歷史悠久，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。安徽省宿州市橋區(qū)書法是安徽地方文化的代表，已經(jīng)被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。對(duì)于橋區(qū)書法，安徽省高度重視，在努力發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也出臺(tái)一些保護(hù)和發(fā)展橋書法的政策，以期推動(dòng)橋書法的發(fā)展，深化人們對(duì)橋書法內(nèi)涵的認(rèn)知，加強(qiáng)對(duì)橋書法民族遺產(chǎn)傳承與保護(hù)，并在當(dāng)代文化發(fā)展過程中發(fā)揮其價(jià)值。下面以橋書法為視角，就安徽省地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承詳細(xì)闡述，望其能為中國(guó)書法文化的可持續(xù)發(fā)展提供有利參考。

一、橋書法的歷史沿革

橋書法起源于晉唐時(shí)期，北宋書法大家蔡襄（1012-1067，字君謨）就出生于橋區(qū)。在書法史上，論及宋代書法，素有“蘇、黃、米、蔡”四大書家的說法，“宋四家”中，前三家分別指蘇軾（東坡）、黃庭堅(jiān)（涪翁）和米芾（襄陽(yáng)漫士），他們被譽(yù)為宋代書法風(fēng)格的典型代表。蔡襄書法“為當(dāng)世第一，仁宗尤愛之”。書法家戴振軍認(rèn)為，蔡襄書法作品章法錯(cuò)落，各具姿態(tài)。此外，清朝時(shí)期，李心銳、楊夢(mèng)九等人在《修宿州志》、《蘭草題詩(shī)》等作品創(chuàng)作過程中均秉承著橋書法的創(chuàng)作特色，由此推動(dòng)了橋書法的繼承與發(fā)展。書法家梅雪峰在書法作品創(chuàng)作過程中將“以詩(shī)為魂、以書為骨”作為自身作品創(chuàng)作目標(biāo)，同時(shí)通過遒勁筆力、神采飛揚(yáng)的書法功夫彰顯了自身慘淡的人生經(jīng)歷，且通過注入自身思想感情，與欣賞者產(chǎn)生共鳴。除此之外，《紅樓印譜》即王少石的作品亦是橋書法的代表[1]。應(yīng)當(dāng)說，橋書法的興起發(fā)端于宋代法大家蔡襄，而后代的推崇與追隨才是橋書法得以傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。

二、安徽省橋書法發(fā)展歷程

就當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，安徽省橋書法大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)：第一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，紅葉書畫社于1983年在上海舉辦了橋書法展覽活動(dòng)，在活動(dòng)舉辦過程中吸引了多家媒體的報(bào)道。這是橋書法在當(dāng)代走出安徽的一大步，加深了安徽乃至域外對(duì)橋書法的認(rèn)知。同時(shí)，紅葉書畫社在自身發(fā)展的過程中還致力于培養(yǎng)新人，如后來成為著名書法家的李杰、周軍等，其作品繼承了橋書法風(fēng)格，并發(fā)揚(yáng)光大，以端莊而不失靈性的創(chuàng)作形式滿足了欣賞者審美需求，并彰顯了橋書法的活潑多姿。第二個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，宿州書法協(xié)會(huì)于1983年8月成立，協(xié)會(huì)的成立進(jìn)一步完善了書法網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，打造了一個(gè)兼具展示、交流、學(xué)習(xí)、溝通等功能的綜合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，借助這個(gè)平臺(tái)舉辦富有影響力的展覽活動(dòng)，吸引全國(guó)各地書法家的關(guān)注。同時(shí)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開設(shè)了幾十家培訓(xùn)班，培育了一大批書法新人，弘揚(yáng)了橋書法這一傳統(tǒng)文化。第三個(gè)節(jié)點(diǎn)，1987年合肥“安徽畫廊”展覽活動(dòng)的舉辦，成功展示了160件橋書法作品，進(jìn)一步提高了橋書法的知名度。進(jìn)入新世紀(jì)，特別是2006年以來，少兒書法大賽活動(dòng)也相繼推出，參與人數(shù)空前，達(dá)到了約5萬(wàn)人規(guī)模，橋書法得到了前所未有的發(fā)展。

三、安徽省地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展策略分析

（一）發(fā)展與傳承橋書法要加強(qiáng)與教育相結(jié)合

在橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)過程，推動(dòng)橋書法與教育的結(jié)合，即橋區(qū)在推進(jìn)書法文化發(fā)展的過程中以培訓(xùn)班、書法培訓(xùn)中心、書法興趣小組的形式，吸引安徽省人民群眾主動(dòng)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)中，同時(shí)借助書法教育逐步提高書法愛好者的書法水平，提高他們對(duì)橋書法創(chuàng)作特色的認(rèn)知度。安徽省為了推進(jìn)橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，逐漸將書法教育融入城鄉(xiāng)中小學(xué)教育中，在中小學(xué)開設(shè)了“民間書法”和“手工書法”等課程，通過系統(tǒng)的學(xué)校教育傳承發(fā)展橋書法。同時(shí)，根據(jù)中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，組織書法興趣小組，豐富學(xué)生的課余生活，引導(dǎo)學(xué)生了解掌握橋書法。另外，各級(jí)文化部門與書法協(xié)會(huì)定期舉辦書法展等文化活動(dòng)，宣傳、展示橋書法，這對(duì)傳承保護(hù)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是十分重要的[2]。

（二）拓展傳播途徑

過去，安徽省在橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面一直走博物館櫥窗展覽、文獻(xiàn)記錄等路子，這在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天顯然過于保守，不利于對(duì)橋書法的宣傳與保護(hù)。因此安徽省文化部門在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳保護(hù)過程中逐漸開始重視對(duì)新媒體、網(wǎng)絡(luò)等的應(yīng)用，即將橋書法等以視覺、聽覺、觸覺的形式展現(xiàn)出來，并通過資源共享的形式擴(kuò)大對(duì)文化遺產(chǎn)的傳播，以此來加深人民群眾對(duì)地方文化的了解。日本奧茲大學(xué)在對(duì)文化遺產(chǎn)獅子舞進(jìn)行保護(hù)過程中，就采用數(shù)字媒體網(wǎng)絡(luò)交互設(shè)計(jì)手段進(jìn)行了全方位的傳播，以此來達(dá)到文化遺產(chǎn)傳承目的。安徽省在橋書法等文化遺產(chǎn)傳播過程中亦應(yīng)效仿國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)橋書法等文化遺產(chǎn)展開實(shí)證調(diào)研活動(dòng)，并通過視頻、圖像、專題網(wǎng)站等形式彰顯文化遺產(chǎn)特色、價(jià)值，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播、保護(hù)的目標(biāo)[3]。

（三）保護(hù)傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人是遺產(chǎn)的重要傳遞者，橋書法等文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)注重結(jié)合橋書法多為文字記載的特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)繼承人的保護(hù)。這就要求地方政府在管理工作實(shí)施過程中秉持“以人為本”的管理理念，對(duì)民間藝人創(chuàng)作活動(dòng)予以資金上的扶持，引導(dǎo)傳承人基于自身實(shí)際開展書法教育、地方間書法交流等活動(dòng)，以傳承與發(fā)展橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，相關(guān)政府部門還應(yīng)大力建設(shè)人才培養(yǎng)基地，著重培養(yǎng)勞作型、學(xué)術(shù)型、應(yīng)用型傳承人才，以促進(jìn)非物質(zhì)文化傳承與發(fā)展。另外，在繼承人保護(hù)過程中亦應(yīng)著重提高傳承人綜合素養(yǎng)培養(yǎng)，提高傳承質(zhì)量，從而達(dá)到傳承人保護(hù)目的[4]。

（四）提高全民非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)

就當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，提高全民非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)還有很長(zhǎng)的路要走，因?yàn)椋旱谝?，欣賞橋書法這類文化作品不僅需要一定的書法功底，還需要這方面的審美傾向；第二，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品五花八門，視覺沖擊力很強(qiáng)，很容易把橋書法這類傳統(tǒng)文化邊緣化。為此，政府相關(guān)部門應(yīng)該針對(duì)橋書法這類傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，采取多種方法，提高全民非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)。第一，地方政府部門應(yīng)秉持“文化自覺”的理念，結(jié)合《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》細(xì)則，深入發(fā)掘文化遺產(chǎn)所具備的精神、文化、思想價(jià)值，開展有針對(duì)性的宣傳，使人們認(rèn)識(shí)到這些文化遺產(chǎn)的重要性，提高人們的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。第二，在宣傳過程中不能打游擊戰(zhàn)，而應(yīng)該統(tǒng)籌各種資源，打造綜合宣傳、推介平臺(tái)，開展全方位的宣傳。比如，開設(shè)專門的宣傳網(wǎng)站，借助網(wǎng)絡(luò)巨大的交流功能宣傳橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借助廣播電視等傳統(tǒng)媒體開展宣傳活動(dòng)，定期舉辦橋書法展，等等。通過這些宣傳活動(dòng)，彰顯傳統(tǒng)文化魅力，深化全民對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值、內(nèi)涵的理解，使人們認(rèn)識(shí)到，橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是安徽文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，這樣，人民的非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)才會(huì)增強(qiáng)[5]。

就安徽省橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中暴漏出的問題來看，根本原因就在于宣傳、保護(hù)力度不夠，人們認(rèn)識(shí)不到它的價(jià)值，又何談重視它。因此，必須從提高全民非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)入手，加強(qiáng)對(duì)傳承人保護(hù)，拓展傳播渠道，擴(kuò)大傳播面，最終使橋書法等非物質(zhì)文化走出安徽，走向全國(guó)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕吳從瑞.論皖北美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)機(jī)制[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，18（06）：111-113.

〔2〕牛芳，盧玉，陳小蓉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下徽州民俗體育的傳承――以徽州嬉魚燈活動(dòng)為例[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，12（03）：58-61，72.

〔3〕許敏娟.安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)問題研究[J].理論建設(shè)，2013，14（03）：81-88.

非遺傳承的發(fā)展范文第3篇

我國(guó)地域遼闊，是個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族有著各自獨(dú)特的文化藝術(shù)，并且很多民族文化藝術(shù)已經(jīng)被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這充分體現(xiàn)了中華民族文化的璀璨輝煌。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，絕大多數(shù)都來源于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，或是傳統(tǒng)技藝，或是獨(dú)特的生活方式，其種類繁多、覆蓋面廣。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)的核心因素就是傳承人，所以傳承人應(yīng)當(dāng)受到特殊保護(hù)，而現(xiàn)階段我國(guó)在傳承人的保護(hù)與傳承機(jī)制的建設(shè)中有眾多不完善之處，這都亟待解決。

一、我國(guó)非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制中存在的問題

（一）重視申報(bào)，輕視保護(hù)

當(dāng)前，有一個(gè)問題亟需人們重視，即各級(jí)科研單位和各級(jí)地方政府，甚至是某些高等院校，都非常重視非遺項(xiàng)目的申報(bào)工作，卻忽視了遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。這從側(cè)面反映出有些單位的領(lǐng)導(dǎo)干部以及部分學(xué)者在非遺的保護(hù)和傳承方面存在較大的認(rèn)識(shí)偏差，其思想意識(shí)需要進(jìn)一步提升。往往在申報(bào)非遺項(xiàng)目的過程中，各單位表現(xiàn)得非常積極，號(hào)召大家都各顯其能，共同協(xié)作，盡最大的努力保證項(xiàng)目申報(bào)成功。然而，當(dāng)非遺項(xiàng)目申報(bào)成功后，卻沒有建設(shè)科學(xué)、合理的項(xiàng)目保護(hù)與傳承機(jī)制，并且各個(gè)單位又回到各自為政的狀態(tài)。非遺保護(hù)工作比較復(fù)雜，在實(shí)際開展中會(huì)有層層困難，一般都會(huì)超出在申報(bào)項(xiàng)目時(shí)所預(yù)測(cè)到的問題。所以，當(dāng)申報(bào)完非遺項(xiàng)目后，實(shí)施非遺的保護(hù)與傳承工作就顯得異常困難，很多指標(biāo)都無(wú)法達(dá)到，并且被列入到申報(bào)名冊(cè)中的傳承人，在現(xiàn)實(shí)生活中并沒有獲得與書面描述中的地位和價(jià)值。

（二）非遺傳承人呈現(xiàn)斷層趨勢(shì)，生存環(huán)境不容樂觀

傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂類目等是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，而現(xiàn)代社會(huì)流行音樂文化對(duì)其產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊，絕大多數(shù)青年人都遺棄那些經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂文化，甚至有些老年鞒腥艘步ソソ其遺忘。非遺中的民間傳統(tǒng)工藝也由于不具備可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而很難形成廣闊的市場(chǎng)，所以很少有學(xué)徒愿意去學(xué)習(xí)。非遺中的傳統(tǒng)醫(yī)藥類項(xiàng)目也在科技快速發(fā)展的背景下，被現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)備所替代，其生存空間所剩無(wú)幾。新時(shí)期，青年所接觸的信息較多，喜歡快節(jié)奏的生活，視野也更開闊，對(duì)傳統(tǒng)的生活方式持有懷疑甚至排斥的態(tài)度，就直接舍棄了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)和民間工藝，這導(dǎo)致非遺傳承人出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層趨勢(shì)，使得非遺保護(hù)工作非常嚴(yán)峻。此外，非遺傳承人的生存發(fā)展環(huán)境也不容樂觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，非遺傳承人也需要面對(duì)生活的壓力，而非遺行業(yè)基本都是生產(chǎn)文化及精神產(chǎn)品，其本身的生產(chǎn)成本比較高，而當(dāng)前我國(guó)居民生活消費(fèi)中很少涉及這些精神文化類產(chǎn)品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會(huì)讓整個(gè)行業(yè)發(fā)展得非常緩慢，并且走向消亡。

（三）非遺傳承人現(xiàn)有的認(rèn)定制度存在缺陷

我國(guó)在非遺傳承人的認(rèn)定過程中普遍采用的是層級(jí)認(rèn)定方式，并且傳承人也明確分成國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人和省市級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人。通過分析我國(guó)現(xiàn)有的認(rèn)定機(jī)制的相關(guān)法律法規(guī)，筆者很明顯地看出幾個(gè)問題，包括認(rèn)定數(shù)目不明確、認(rèn)定程序不科學(xué)以及認(rèn)定條件比較抽象等。首先，非遺項(xiàng)目傳承人的數(shù)量沒有明確規(guī)定，顯然，對(duì)于某個(gè)非遺項(xiàng)目被認(rèn)定的傳承人數(shù)量越多則推廣的力度也會(huì)更大，將會(huì)促進(jìn)非遺項(xiàng)目健康長(zhǎng)久地發(fā)展。其次，認(rèn)定程序不科學(xué)、不合理。目前非遺傳承人一般都是被推薦的或自行申請(qǐng)的，而這些傳承人都生活在民間，對(duì)相關(guān)的申請(qǐng)制度幾乎沒有了解過，所以自愿申請(qǐng)的流程并不適合。最后，認(rèn)定條件模糊，較為抽象。我國(guó)規(guī)定非遺繼承人不能為集體，而在發(fā)達(dá)國(guó)家則對(duì)傳承人的主體身份沒有任何限制，采取“個(gè)別認(rèn)定”“團(tuán)體認(rèn)定”“綜合認(rèn)定”等方式。

二、非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)的有效對(duì)策

（一）完善相關(guān)的法律法規(guī)，加強(qiáng)督導(dǎo)檢查工作

政府部門應(yīng)該結(jié)合目前非遺傳承人的現(xiàn)狀，不斷完善相關(guān)的法律法規(guī)，可以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的非遺傳承人保護(hù)機(jī)制，從而能夠明確傳承人的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。更為重要的是，在審核各地方部門遞交的非遺項(xiàng)目申報(bào)方案時(shí)，一定要重視非遺傳承人的保護(hù)與傳承機(jī)制，確保傳承人的切身利益。當(dāng)非遺項(xiàng)目申報(bào)成功后，就應(yīng)該積極督促相關(guān)部門要按照申報(bào)書所寫的關(guān)于保護(hù)傳承人的方案，派遣專人不定期地進(jìn)行巡視檢查，確保傳承人的保護(hù)工作落實(shí)到位。

（二）加大對(duì)非遺傳承人的激勵(lì)力度和扶持力度

各級(jí)政府部門對(duì)本地的非遺傳承人做好普查登記，對(duì)于特定弱勢(shì)的非遺傳承人群體要給予一定的扶持力度，為他們提供可靠的生活保障，這樣就可以讓他們?nèi)硇牡赝度氲椒沁z傳承工作中。同時(shí)，也要頒布相關(guān)的法律法規(guī)來確保非遺傳承人的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利和精神性權(quán)利，讓他們依法享受獲取報(bào)酬的權(quán)利。通過多種方式，增加對(duì)非遺傳承人的激勵(lì)力度和扶持力度，可以利用社會(huì)募捐等方式建立專門的非遺傳承人保護(hù)基金會(huì)。政府部門加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，讓當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，有利于拓展非物質(zhì)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)，這也能增加非遺傳承人的經(jīng)濟(jì)收入。當(dāng)傳承人有了一定的資金支持，就可以調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，也能吸引到更多青年做非遺傳承人的學(xué)徒，這也有效地解決了傳承人的斷層問題，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）健全認(rèn)定機(jī)制，確?？茖W(xué)合理

首先，非遺傳承人的數(shù)量認(rèn)定必須科學(xué)合理。根據(jù)非遺項(xiàng)目的具體情況，盡量提高傳承人的認(rèn)定數(shù)量，鼓勵(lì)年輕人去拜師學(xué)藝，并且給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，這樣就會(huì)不斷擴(kuò)大非遺傳承人的數(shù)量，也會(huì)進(jìn)一步推廣非遺項(xiàng)目。其次，非遺傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)必須科學(xué)合理。很顯然，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是判定非遺傳承人是否符合標(biāo)準(zhǔn)，那么認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)就直接決定了傳承人的認(rèn)定數(shù)量。為了適當(dāng)提高認(rèn)定數(shù)量，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)可以適當(dāng)放寬。擴(kuò)大傳承人的候選范圍，尤其是初學(xué)者，要給予充分的鼓勵(lì)，給予他們特定的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，可以給他們充足的時(shí)間去拜師學(xué)藝，且繼續(xù)給予資金扶持，這樣就會(huì)慢慢培養(yǎng)出一批批技藝精湛的非遺傳承人。最后，認(rèn)定程序多渠道化。要突破傳統(tǒng)的個(gè)人申請(qǐng)與他人推薦相結(jié)合的認(rèn)定程序，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)該主動(dòng)尋找和發(fā)現(xiàn)非遺傳承人，并且協(xié)助他們申請(qǐng)，鼓勵(lì)民眾多推薦非遺傳承人，充分發(fā)揮社會(huì)資源，并且做好登記，由專人去調(diào)查，最終協(xié)助其申請(qǐng)。同時(shí)，評(píng)定對(duì)象也應(yīng)該多元化，不僅包括個(gè)人認(rèn)定，還要包括集體認(rèn)定，只要是具有非遺文化價(jià)值的傳承人或傳承群體，都可以認(rèn)定為非遺傳承對(duì)象。

三、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，代表著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，只有不斷改善和優(yōu)化保護(hù)與傳承機(jī)制，才能確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展。

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）

非遺傳承的發(fā)展范文第4篇

希望非遺換掉“地方土特產(chǎn)”的屬性，能真正成為中國(guó)乃至世界的品牌；

希望非遺傳承人把大部分精力放在產(chǎn)品研發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、人才培養(yǎng)上來，而不是為了企業(yè)的生存滿世界推銷產(chǎn)品；

希望建設(shè)權(quán)威的非遺交易平臺(tái)，真正解決非遺產(chǎn)品的渠道問題；希望非遺能夠走進(jìn)普通百姓的生活，回歸非遺原本的存在價(jià)值；

希望非遺與教育深度融合，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)和脫貧增收；

希望所有的希望不再只是希望……

2017年，筆者在各省非遺主管部門的大力配合下，走訪了我國(guó)10個(gè)文化大省，訪問了非遺傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)美術(shù)兩大類非遺傳承人及非遺相關(guān)從業(yè)人員百余人，50余家非遺企業(yè)。在與他們的溝通交流中不僅深深體會(huì)到了非遺技藝的博大精深，非遺文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，非遺傳承的艱巨使命，同時(shí)也深深感受到非遺人殷切的希望。

影響非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素

就非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展而言，我國(guó)有著豐富的非遺資源，全國(guó)非遺資源90萬(wàn)項(xiàng)，國(guó)務(wù)院公布的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目1372項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非遺傳承人1986人，省級(jí)非遺項(xiàng)目11042項(xiàng)，省級(jí)傳承人12294人。但實(shí)現(xiàn)或基本實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的寥寥無(wú)幾，除了我們耳熟能詳?shù)谋本┤鄣驴绝啞⒃颇仙板伱拙€、天津狗不理、西安肉夾饃、東北二人轉(zhuǎn)等被大家熟知的項(xiàng)目外，其他一些具備傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的非遺項(xiàng)目反而走向了生存的困境，例如瓷器、刺繡、漆器等曾經(jīng)為國(guó)家賺取外匯的代表性非遺項(xiàng)目隨著市場(chǎng)需求的變化都存在著庫(kù)存積壓銷售渠道難的問題。為什么傳統(tǒng)美食項(xiàng)目等能夠形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，因?yàn)樗鼈兒腿藗兊纳钊谌朐诹艘黄?，代表了一個(gè)地方的文化標(biāo)簽，同時(shí)也拉動(dòng)了一方經(jīng)濟(jì)。非遺必須要有市場(chǎng)，要被人們所需，才能有生命力。

在筆者看來，影響非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素有以下幾點(diǎn)：

第一，思想保守。經(jīng)過走訪了解到，部分省份從主管領(lǐng)導(dǎo)到傳承人普遍沒有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的意識(shí)，這和當(dāng)?shù)氐馁Y源和支柱產(chǎn)業(yè)的定位有絕對(duì)的關(guān)系。從傳承人角度來講，現(xiàn)有的傳承人大部分年齡偏高且對(duì)經(jīng)濟(jì)、政策、科技的掌握不夠，難以應(yīng)用科學(xué)可行的方式讓非遺走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路；另外部分傳承人滿足現(xiàn)有作坊式的經(jīng)營(yíng)模式，受保守觀念的影響在技藝傳承上局限于家族傳承，難以接受祖輩傳承的絕活讓他人接手。

第二，缺乏政策扶持和資金支持。非遺作為一種文化，是公共財(cái)產(chǎn)，保護(hù)非遺也是一項(xiàng)公益事業(yè)。非遺保護(hù)是一個(gè)耗資巨大的工程，僅靠個(gè)人的收入和傳承人的投入難以很好的保護(hù)，這也就制約了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

第三，專業(yè)人才的缺乏。非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)模式的形成是要人來完成，所以人才的作用就顯得尤為重要。中國(guó)非遺傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃，計(jì)劃參與人數(shù)10萬(wàn)人次，包括清華、央美等57所院校參與。但是真正實(shí)施起來不容樂觀，首先傳承人文化水平參差不齊，參與培訓(xùn)內(nèi)容以理論、保護(hù)為主，而對(duì)參與培訓(xùn)的人員又有條件限制，因此很難從根本上培養(yǎng)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣；其次培訓(xùn)一定注重時(shí)效性，突出等級(jí)能力，通過培訓(xùn)讓從事非遺技藝的從業(yè)人員從水平、產(chǎn)品價(jià)值、自身價(jià)值有一定程度的提升，這樣有助于非遺培訓(xùn)的參與程度。

非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對(duì)策

筆者認(rèn)為，非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要從以下方面入手：

第一，提高非遺傳承人和從業(yè)人員的產(chǎn)業(yè)化意識(shí)，只有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展才是最好的傳承保護(hù)。建立可行的運(yùn)行機(jī)制，制定明確的發(fā)展戰(zhàn)略；需要制定明確的發(fā)展戰(zhàn)略；加大現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，讓非遺融入現(xiàn)代人特別是青年一代人的生活。

第二，建立國(guó)家級(jí)別的非遺交易平臺(tái)，解決非遺項(xiàng)目渠道問題。目前非遺產(chǎn)品種類繁多沒有形成同類產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)格體系，非遺市場(chǎng)上以次充好、以假亂真的產(chǎn)品層出不窮，嚴(yán)重影響了非遺產(chǎn)品的含金量。另外建立展示、銷售、體驗(yàn)于一體的實(shí)體店，讓消費(fèi)者產(chǎn)生興趣的同時(shí)促進(jìn)消費(fèi)，從線上線下解決非遺產(chǎn)品的渠道問題。同時(shí)解決非遺企業(yè)庫(kù)存和企業(yè)現(xiàn)金流問題。

第三，高素質(zhì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化的保障。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)最大的增長(zhǎng)點(diǎn)，非遺作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，在國(guó)民生產(chǎn)總值上占的比重日趨增大。人才的培養(yǎng)需要政府、機(jī)構(gòu)、民間、高校共同合作，在專業(yè)技能人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、管理于一體的綜合性復(fù)合型人才。通過政策導(dǎo)向讓更多的優(yōu)秀人才投入到非遺傳承保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的工作中。

第四，從國(guó)家戰(zhàn)略層面推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)。2016年，文化部服務(wù)國(guó)家“一б宦貳閉鉸裕出臺(tái)《“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016-2020年）》。23個(gè)國(guó)家文化部長(zhǎng)或代表受邀出席絲綢之路文博會(huì)文化部長(zhǎng)圓桌會(huì)議并通過了《敦煌宣言》，與沿線國(guó)家開展交流的機(jī)制化水平不斷提升。2017年5月14日“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇的成功舉辦，為中國(guó)非遺打開了國(guó)際市場(chǎng)。

第五，文化資金投入。2016年，中央財(cái)政通過繼續(xù)實(shí)施“三館一站”免費(fèi)開放、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、公共數(shù)字文化建設(shè)、地市級(jí)公共文化設(shè)施建設(shè)等文化項(xiàng)目，共落實(shí)中央補(bǔ)助地方專項(xiàng)資金61.03億元，比上年增長(zhǎng)27.7%。

非遺傳承的發(fā)展范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 非遺博物館；社會(huì)服務(wù)能力；提升途徑

一、博物館服務(wù)的發(fā)展進(jìn)程

博物館是人類尊重歷史、珍視藝術(shù)和崇尚科學(xué)的產(chǎn)物，作為一種文化現(xiàn)象，最早服務(wù)于西方上流社會(huì)。20世紀(jì)80年代，隨著全球進(jìn)入“博物館繁榮”時(shí)代，國(guó)際博物館領(lǐng)域確立了以“社會(huì)服務(wù)”為根本宗旨。從此，博物館的社會(huì)服務(wù)功能開始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產(chǎn)，保護(hù)、傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，支持所在地經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，起到了十分重要的作用。

從博物館的發(fā)展趨勢(shì)來看，“以人為本”、“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”的理念成為現(xiàn)代博物館實(shí)現(xiàn)場(chǎng)館設(shè)施和人力資源合理配置的重要依據(jù)。英國(guó)的博物館將管理的根本目標(biāo)定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會(huì)的核心。”更加明確了新時(shí)期博物館的服務(wù)宗旨。

我國(guó)的博物館作為公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，其使命就是“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”，不斷滿足廣大民眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，促進(jìn)人類社會(huì)的全面發(fā)展。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展背景下，博物館工作的性質(zhì)和特征都在發(fā)生著新的變化，承載著向國(guó)民弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明的社會(huì)責(zé)任。

二、我國(guó)非遺博物館的發(fā)展與職責(zé)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，成為與“物質(zhì)遺產(chǎn)”相對(duì)而稱的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了新的階段。

當(dāng)前，社會(huì)各界對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)投以廣泛關(guān)注的目光，全國(guó)各地都在積極興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)場(chǎng)所，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各省市共建立民俗博物館179個(gè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424個(gè)，非遺保護(hù)設(shè)施建設(shè)被列入了國(guó)家“十二五”文化和遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)規(guī)劃。[1]

非遺博物館，除了具備傳統(tǒng)博物館的屬性外，還應(yīng)保護(hù)傳承非遺傳統(tǒng)文化、利用專業(yè)優(yōu)勢(shì)開展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

三、非遺博物館服務(wù)的內(nèi)容及新趨勢(shì)

當(dāng)前，中國(guó)文化的發(fā)展存在著城市現(xiàn)代化進(jìn)程與文明發(fā)展的矛盾，對(duì)于博物館而言應(yīng)積極保留大量的傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化所具備的現(xiàn)代性并向世界范圍傳播推廣。對(duì)于非遺博物館而言，如何讓社會(huì)關(guān)注非遺，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)非遺保護(hù)意識(shí)，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問題。[2]

2013年國(guó)際博物館日的主題是“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會(huì)變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導(dǎo)觀眾構(gòu)建權(quán)威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象?！皠?chuàng)造力”指的是新時(shí)期博物館應(yīng)具備將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新的服務(wù)理念相結(jié)合的能力，從而策劃出符合現(xiàn)代民眾喜愛的展覽。

因此，新時(shí)期非遺博物館的服務(wù)就應(yīng)兼顧“記憶”和“創(chuàng)造力”兩個(gè)方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語(yǔ)境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等?！皠?chuàng)造力”是指利用非遺博物運(yùn)用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統(tǒng)的古板的說教展示形式，讓觀眾在游樂、觀賞中全方位了解非遺的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝，努力達(dá)到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發(fā)展引進(jìn)新的思路和方法的能力。

新時(shí)期的非遺保護(hù)應(yīng)著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，因?yàn)閮烧唠m然看似矛盾，但并非不能共存，應(yīng)以開放性的文化心態(tài)和全球化視野，以文化主體認(rèn)同和更好地持續(xù)性活態(tài)傳承為原則并在服務(wù)理念和方式上有所創(chuàng)新。

四、提升非遺博物館服務(wù)能力的途徑

非遺博物館作楣益性社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)，除了明確自身職能外，還應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手，力爭(zhēng)讓服務(wù)盡善盡美。

1、培養(yǎng)不同類型的服務(wù)人才

服務(wù)人才的培養(yǎng)首先是服務(wù)意識(shí)的養(yǎng)成，因此在招募博物館服務(wù)人才時(shí)就應(yīng)將服務(wù)意識(shí)作為考核和培訓(xùn)的前提。

非遺博物館應(yīng)根據(jù)工作人員的專業(yè)特長(zhǎng)和崗位的差別培養(yǎng)不同類型的人才，從而更好的為博物館服務(wù)。從實(shí)際情況來看，非遺博物館的服務(wù)人才分為四種類型，第一類是專業(yè)陳列研究人才，他們利用自身所學(xué)專業(yè)知識(shí)，將非遺的“權(quán)威記憶”保存并加以研究，將非遺財(cái)富通過書本、資料等形式傳播，服務(wù)民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創(chuàng)造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識(shí)外，還能將其用附有創(chuàng)造力并符合當(dāng)代人審美的形式表現(xiàn)出來。第三類便是一線的服務(wù)人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應(yīng)在上崗前對(duì)各自的職責(zé)明確并進(jìn)行專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，確保博物館服務(wù)安全、有效、優(yōu)質(zhì)，讓群眾滿意。第四類為社會(huì)團(tuán)體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對(duì)博物館的服務(wù)質(zhì)量提升獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

2、完善場(chǎng)館硬件設(shè)施

非遺博物館應(yīng)當(dāng)合理支配政府財(cái)政投入，努力改進(jìn)陳列展覽的設(shè)施，從而提升陳列展覽水平。還應(yīng)完善觀眾服務(wù)設(shè)施，為群眾提供全方位的優(yōu)質(zhì)服務(wù)：如設(shè)立咨詢臺(tái)、寄存處、游客服務(wù)中心等，考慮到某些游覽區(qū)的路線復(fù)雜，可印制中英文對(duì)照的導(dǎo)覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點(diǎn)和公共設(shè)施標(biāo)注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區(qū)內(nèi)建立非遺傳習(xí)教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習(xí)提供良好的場(chǎng)所。

3、滿足觀眾參觀要求

非遺博物館服務(wù)的對(duì)象來自不同社會(huì)階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對(duì)不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務(wù)方式。如非遺博物館可在各項(xiàng)展覽展示活動(dòng)中，可以根據(jù)不同人群的需求，開展非遺展覽、互動(dòng)活動(dòng)，如為未成年人開辦主題夏令營(yíng)，以及各項(xiàng)非遺培訓(xùn)。從理論到實(shí)踐操作，通過一套完整的流程學(xué)習(xí)非遺文化。而對(duì)于老年群體，非遺博物館可針對(duì)他們喜愛傳統(tǒng)曲藝的特點(diǎn)安排免費(fèi)的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動(dòng)，讓他們?cè)谛蕾p非遺曲藝的同時(shí)，重乩夏暇┑納活和文化。根據(jù)外國(guó)友人對(duì)中國(guó)文化的好奇和喜愛的特點(diǎn)，安排民俗體驗(yàn)和技藝參觀活動(dòng)，讓他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里盡可能多的感受傳統(tǒng)地域風(fēng)俗。

除了將觀眾吸引進(jìn)博物館，還應(yīng)積極將傳承人和非遺技藝請(qǐng)出去。讓“非遺”走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校以及公共文化場(chǎng)所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛本土非遺文化。

4、提高“非遺”傳承人待遇

非遺博物館的服務(wù)主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉(zhuǎn)行安守祖輩傳下的“手工遺產(chǎn)”是保護(hù)非遺的關(guān)鍵問題。非遺博物館應(yīng)利用作為公眾平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，幫助非遺傳承人改善生存環(huán)境，讓他們不再為生計(jì)擔(dān)憂，將傳統(tǒng)技藝更好的展現(xiàn)給喜愛它的觀眾。

考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應(yīng)利用自身優(yōu)勢(shì)資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，并整合媒體、高校等各種平臺(tái)和社會(huì)力量幫助代表性非遺傳承人開展收徒傳藝等活動(dòng)，同時(shí)，利用自身作為旅游景點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，幫助代表性傳承人參與商業(yè)及社會(huì)活動(dòng)，活動(dòng)所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經(jīng)費(fèi)困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。

5、拓展與觀眾的互動(dòng)方式

非遺博物館官方網(wǎng)站的開通、官方微博、微信平臺(tái)的建立無(wú)疑是非遺的一個(gè)新型窗口。將非遺博物館的公開展覽活動(dòng)信息及時(shí)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，讓民眾參與、監(jiān)督非遺博物館的各項(xiàng)活動(dòng)、并為非遺博物館的服務(wù)提升獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，對(duì)非遺館的發(fā)展起到公眾監(jiān)督和積極推動(dòng)的作用。

但同時(shí)我們應(yīng)冷靜看待這些新興的媒體互動(dòng)方式，因?yàn)樗鼘?duì)博物館的發(fā)展有利也有弊?！袄痹谟谒梢愿鼜V泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動(dòng)之中，拓展博物館的服務(wù)層面，擴(kuò)大博物館的知名度和社會(huì)影響力，“弊”在于在言論自由的社會(huì)，來自不同社會(huì)層面的觀眾對(duì)于博物館有不同的見解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網(wǎng)站的維護(hù)人員具有良好的服務(wù)意識(shí)和換位思考的處理問題的能力，面對(duì)質(zhì)疑及時(shí)誠(chéng)懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉(zhuǎn)化為積極動(dòng)力，并維護(hù)好博物館的社會(huì)形象。

6、征詢建議提升服務(wù)質(zhì)量

非遺博物館的工作人員應(yīng)重視對(duì)觀眾的調(diào)查研究，及時(shí)了解觀眾需求。在調(diào)研工作中，應(yīng)將主動(dòng)權(quán)交給觀眾，讓他們對(duì)服務(wù)質(zhì)量、展覽滿意度進(jìn)行打分，這樣既可以促進(jìn)非遺博物館用優(yōu)質(zhì)的展覽和服務(wù)吸引觀眾，又可以保留和擴(kuò)展博物館參觀群體，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)公眾的交互式融合。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)公眾的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次，多樣化的特點(diǎn)，無(wú)論是審美情趣還是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都與過去相比有很大變化。因此，對(duì)于博物館而言，必須準(zhǔn)確把握精神文化生活和社會(huì)民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽(yù)的不二法則。

對(duì)于非遺博物館而言，“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協(xié)調(diào)，讓新時(shí)期博物館事業(yè)同社會(huì)進(jìn)步相統(tǒng)一。非遺博物館“以人為本”的服務(wù)理念的提出，以及“記憶”與“創(chuàng)造力”結(jié)合的服務(wù)方式，為非遺博物館服務(wù)能力的提升提供了良好而又明確的可持續(xù)發(fā)展的方向。貼近百姓的優(yōu)質(zhì)服務(wù)必將引導(dǎo)觀眾對(duì)非遺文化的認(rèn)知和喜愛，從而對(duì)傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而又積極的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李龍.中國(guó)文物報(bào).2012-6-11.

[2] 喻，廖君.中國(guó)文物報(bào).2012-6-12.