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非遺文化的現(xiàn)狀和問題范文第1篇

非遺藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史弘揚(yáng)的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于很多國(guó)家來說，其保護(hù)的重視程度不亞于任何文化項(xiàng)目或是藝術(shù)作品。各國(guó)的非遺保護(hù)措施不同，但都以政府主導(dǎo)為主，成本較高，但保護(hù)效果較為顯著。同時(shí)值得注意的是國(guó)外的保護(hù)形勢(shì)除了保護(hù)項(xiàng)目本身外，更多的是希望通過加大人們“文化自覺”意識(shí)來達(dá)到真正的長(zhǎng)久保護(hù)效果。

但與其他國(guó)家的保護(hù)情況不同，我國(guó)在非遺保護(hù)上還屬于起步階段，目前我國(guó)的非遺建立的四級(jí)的保護(hù)機(jī)制，但存在著國(guó)家重視地方忽視的困境。非遺保護(hù)多依賴政府的扶持，長(zhǎng)期處于“輸血”，還沒有具備獨(dú)立的“造血”功能，我國(guó)非遺想要發(fā)展起來需要在保護(hù)方式和機(jī)制上進(jìn)行創(chuàng)新。

設(shè)計(jì)與非遺的關(guān)系

設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。而非遺作為我們文化的一部分，展現(xiàn)的正是物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物。雖然我們的設(shè)計(jì)展現(xiàn)的是現(xiàn)代文明，我們?cè)噲D在我們的作品中擺脫一切傳統(tǒng)的影子，但不得不承認(rèn)的是傳統(tǒng)文化如影隨形，影響著我們今天設(shè)計(jì)的方方面面。因此，從本質(zhì)來看今天的設(shè)計(jì)和非遺藝術(shù)有著密切的關(guān)系。在這種關(guān)系下，設(shè)計(jì)想要服務(wù)非遺是具備非常好的先天優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)和非遺藝術(shù)之間可以快熟的轉(zhuǎn)換，通過現(xiàn)在設(shè)計(jì)去包裝非遺藝術(shù)，展現(xiàn)非遺之美，甚至使傳統(tǒng)的非遺具備現(xiàn)代的魅力，都是對(duì)非遺保護(hù)方式的一種探索。

設(shè)計(jì)服務(wù)非遺的保護(hù)方式

近年來，我國(guó)政府部門相繼出臺(tái)了一系列相關(guān)文件推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如《國(guó)家“十二五”規(guī)劃綱要》、《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等，明確提出實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)。非遺文化通過設(shè)計(jì)走向一種生產(chǎn)性保護(hù)是符合發(fā)展潮流的保護(hù)方式。

而作為設(shè)計(jì)來說，非遺的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)道路并不是一兩個(gè)單一作品能解決的，必須建立起完整的產(chǎn)業(yè)鏈。從非遺傳承問題，到非遺作品缺乏現(xiàn)代市場(chǎng)，到全民的保護(hù)意識(shí)提升，都需要在保護(hù)方式中得到較好的處理。因此，提出設(shè)計(jì)服務(wù)非遺，必須與高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育相結(jié)合，走產(chǎn)學(xué)研一體化的發(fā)展道路。

1. 建立非遺文化的“文化自覺”意識(shí)

高校作為國(guó)家人才的培養(yǎng)場(chǎng)所，引入非遺文化，可以在年輕人中傳播傳統(tǒng)文化，為長(zhǎng)遠(yuǎn)的繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。直接提高一代人文化保護(hù)意識(shí)，為后期非遺設(shè)計(jì)作品提供較好的社會(huì)平臺(tái)，特別是對(duì)高校設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)生的宣傳中，挖掘更多人才投入到非遺保護(hù)的行業(yè)中來，直接解決目前非遺缺乏傳承人的問題，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)駥?duì)非遺的刻板認(rèn)識(shí)，形成“文化自覺”意識(shí)。

2. 建立非遺文化的研究機(jī)制

高校的設(shè)計(jì)教育圍繞現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主，而非遺作為我們的寶貴財(cái)富完全具備研究和發(fā)覺的價(jià)值。在高校設(shè)計(jì)中成立專門的非遺研究機(jī)制，對(duì)現(xiàn)有非遺藝術(shù)進(jìn)行整理歸納，一方面是對(duì)非遺文化的保護(hù)做好記錄保存工作，另一方面借助高校設(shè)計(jì)教育的研究?jī)?yōu)勢(shì)，對(duì)我們的非遺文化進(jìn)行深入的研究和挖掘，也是中國(guó)特色設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)的一種研究方向。無論是對(duì)非遺保護(hù)還是高校設(shè)計(jì)教育都是一種雙贏的模式。

3. 建立非遺文化的再設(shè)計(jì)平臺(tái)

在研究的基礎(chǔ)上，為了做到非遺的“造血”必須要能對(duì)現(xiàn)有非遺進(jìn)行包裝推廣和再創(chuàng)造。在高校設(shè)計(jì)類師生和非遺傳承人的相互合作中，可以依托高校設(shè)計(jì)師生的現(xiàn)代思維，加上傳承人的技術(shù)支持，對(duì)傳統(tǒng)的非遺作品進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)，從作品的使用功能，到花色圖案的再變形，甚至是新材料和新工藝的引入，都是在保留傳統(tǒng)非遺精髓前提下，使非遺作品更符合現(xiàn)代人的審美和生活需求，為非遺作品創(chuàng)造新的市場(chǎng)。從政府依靠，走上自主自足的道路。

設(shè)計(jì)服務(wù)非遺方式中存在的不足

雖然設(shè)計(jì)服務(wù)非遺具有一定優(yōu)勢(shì)，但在實(shí)際中也存在一些問題有待解決。首先，非遺與高校設(shè)計(jì)教育的合作，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看優(yōu)勢(shì)明顯，但就目前非遺的分布情況很多在鄉(xiāng)村，高校資源比較匱乏，在實(shí)際的合作開展上具備一定的難度。特別是前期準(zhǔn)備周期較長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)效益較慢，會(huì)大大影響非遺傳承人與高校合作的熱情。其次，非遺名目多，依靠高校的研究和開發(fā)力度，無法做到面面俱到，只能從少數(shù)做起，并不是一種能完全通用的保護(hù)方式。在實(shí)際運(yùn)作中還需高校、非遺傳承人及地方三者合作才可有效開展。

總 結(jié)

非遺保護(hù)工作是我國(guó)文化保護(hù)中一個(gè)重要的組成部分，在先階段多種形式的嘗試都是對(duì)走出中國(guó)特色的保護(hù)方式的一種探索。而設(shè)計(jì)作為一種能創(chuàng)造較高社會(huì)價(jià)值的服務(wù)性行業(yè)，與非遺的結(jié)合先天優(yōu)勢(shì)明顯，后期發(fā)展具備無限可能，因此，設(shè)計(jì)服務(wù)非遺是一條非遺保護(hù)的有效途徑，值得推廣。

非遺文化的現(xiàn)狀和問題范文第2篇

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游；開發(fā)

對(duì)于這種情況，聯(lián)合國(guó)從上世界八十年代開始就給予了極大的關(guān)注。2001年，昆曲被列入世界首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表”名錄。到2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，自此，世界各國(guó)掀起了一股非遺的申報(bào)熱潮。我國(guó)各地也都在積極申報(bào)非遺，也取得了豐碩的成果。截止2017年底，我國(guó)共有34個(gè)項(xiàng)目被聯(lián)合國(guó)家教科文組織列入了世遺名錄，至此，我國(guó)業(yè)成為了世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)文化多樣性的興趣也在日益增長(zhǎng)。文化旅游成為當(dāng)今旅游業(yè)舉足輕重的重要組成部分，體驗(yàn)各個(gè)地方的非遺項(xiàng)目也成為一項(xiàng)熱門的時(shí)尚旅游活動(dòng)。如桂林的印象劉三姐，河南少林寺的音樂大典，這都是非遺與旅游相結(jié)合的成功典范。這種適度的開發(fā)，可以繁榮當(dāng)?shù)氐穆糜问袌?chǎng)，同時(shí)也會(huì)為非遺項(xiàng)目的保護(hù)提供資金支持，這樣會(huì)形成一個(gè)良性的循環(huán)。然后，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，非遺遭到了猛烈的沖擊。非遺的保護(hù)與傳承也面臨著諸多難題。面對(duì)寶貴的非遺資源，如何能在保護(hù)的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)和平衡各個(gè)利益相關(guān)者之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”。遺產(chǎn)地旅游開發(fā)不同于一般旅游資源開發(fā)，它有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，如何處理好遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系、遺產(chǎn)地旅游如何進(jìn)行開發(fā)等成為了非遺旅游開發(fā)的一大難點(diǎn)。本文在分析揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)問題，嘗試探討開發(fā)思路與策略。

一、揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀

揚(yáng)州，這座運(yùn)河城市的歷史可以追述至公元前486年，至今已經(jīng)超過2500年。悠久的歷史、便利的交通、商貿(mào)的繁榮，使這座城市不僅有繁榮的物質(zhì)文明，也有豐富璀璨的文化資源。國(guó)務(wù)院首批公布的24座國(guó)家級(jí)歷史文化名城，揚(yáng)州就是其中之一。揚(yáng)州是一座人文薈萃的歷史文化名城。在2000多年的發(fā)展過程中，揚(yáng)州這座古城幾度繁榮。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來了文化的興盛。中國(guó)歷史上許多著名文學(xué)家、藝術(shù)家曾經(jīng)在揚(yáng)州生活，留下許多名篇。唐朝詩人李白的“煙花三月下?lián)P州”更是成為流傳至今的名句，每年春季也給揚(yáng)州帶來一波旅游高峰。我們?nèi)P(yáng)州，不僅可以看到古色古香的街巷，精巧秀麗的私家園林，還可以體驗(yàn)聞名中外的揚(yáng)州“三把刀”，欣賞揚(yáng)州評(píng)劇、清曲、彈詞等。目前，揚(yáng)州市擁有世界的非遺項(xiàng)目3個(gè)，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目19項(xiàng)，省級(jí)非遺項(xiàng)目61項(xiàng)，市級(jí)非遺項(xiàng)目206項(xiàng)。揚(yáng)州非遺項(xiàng)目涵蓋類別非常廣泛。揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源分類具體如下表1所示?？偟膩碚f，揚(yáng)州非遺資源歷史文化價(jià)值較高，濃縮了揚(yáng)州這座古城2500年的歷史文化內(nèi)涵。同時(shí)資源具有較高的藝術(shù)觀賞性，蘊(yùn)含較高的美學(xué)價(jià)值。再者揚(yáng)州非遺資源具有較強(qiáng)的科考價(jià)值，可以作為歷史、文化、民俗、文學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜业目疾鞂?duì)象。

二、揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在問題分析

1、強(qiáng)調(diào)非遺旅游產(chǎn)品的觀賞性而忽視參與性。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，人們對(duì)于旅游消費(fèi)需求越來越趨于多樣化、個(gè)性化。非遺旅游資源具有深刻的文化內(nèi)涵，如果游客只是簡(jiǎn)單的觀賞，是很難體會(huì)其中的價(jià)值的。現(xiàn)在揚(yáng)州的非遺旅游資源很多以博物館陳列的方式來進(jìn)行展示。如揚(yáng)州八怪紀(jì)念館、南柯一夢(mèng)傳說揚(yáng)州市文化館、揚(yáng)州瓊花與瓊花觀傳說廣陵區(qū)文化館等。這種陳列式的參觀，再加上解說系統(tǒng)不完善，會(huì)使游客興趣大減。目前，很多游客對(duì)于非遺，會(huì)有一種過于僵化、呆板的印象，這對(duì)于激發(fā)游客的旅游意愿是非常不利的。2、偏重物質(zhì)化展示，忽視對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘。揚(yáng)州非遺資源內(nèi)容較為豐富，種類眾多，并且具有深厚的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。揚(yáng)州的非遺在許多方面提現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)的人文精神。但是在旅游開發(fā)方面，多數(shù)只注重對(duì)非遺物質(zhì)化的展示，而忽視其文化內(nèi)涵。揚(yáng)州許多景區(qū)對(duì)于非遺的展示呈現(xiàn)出同質(zhì)化、簡(jiǎn)單化的傾向，并沒有去深入挖掘其文化內(nèi)涵。因此，許多產(chǎn)品主要展示出的就是觀光功能，文化內(nèi)涵沒有得到充分展示，并且沒有形成文化衍生品。3、非遺宣傳工作不到位。揚(yáng)州非遺資源豐富，但是在宣傳方面，力度明顯不足。至今，我們?nèi)ゾW(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜索，只能在揚(yáng)州門戶網(wǎng)站群的旅游與文化專欄下面找到部門內(nèi)容。相較于江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣豐富的城市蘇州就落后許多。蘇州在非遺的宣傳方面做了許多工作。蘇州建設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)，作為一個(gè)非遺的官方網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行宣傳。蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心在2015年對(duì)外開放，包括山花博物館、蘇作博物館等。此外，在2016年4月，蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館也正式開放。文化遺產(chǎn)館分為光耀歷史的一刻、市井生活的一天、歲時(shí)節(jié)令的一年、人生禮儀的一生、生態(tài)蘇州的一城五個(gè)主題廳來多方位、多視角地演繹蘇州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都是蘇州非遺對(duì)外展示和宣傳的門戶。揚(yáng)州相較于蘇州，對(duì)外宣傳工作不到位，這不利于本地市民和游客了解揚(yáng)州深邃的非遺文化資源。4、部分非遺項(xiàng)目存在傳承危機(jī)。非遺是一種活態(tài)文化，這種文化能否傳承下去主要靠繼承人。揚(yáng)州非遺項(xiàng)目眾多，但是不少項(xiàng)目由于市場(chǎng)需求不多而出現(xiàn)了沒有人愿意去學(xué)習(xí)的窘?jīng)r。如揚(yáng)州剪紙，這門手藝在張家已經(jīng)傳承了300年，其當(dāng)代繼承人張秀芳就表示怕找不到合適的傳承人，這門手藝在她這一代斷檔。非遺由于文化性較強(qiáng)，所以對(duì)傳承人的要求不僅是有意愿要學(xué)，還要傳承人具備文化素養(yǎng)、動(dòng)手能力以及領(lǐng)悟力。揚(yáng)州其他非遺項(xiàng)目也面臨著這樣的危機(jī)，如掌握揚(yáng)州通草花制作技藝的僅有兩位老人，揚(yáng)州琉璃燈制作技藝僅剩一位家傳藝人在業(yè)務(wù)時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作，揚(yáng)州絨花制作工廠現(xiàn)在已經(jīng)倒閉。許多揚(yáng)州非遺項(xiàng)目都存在著后繼無人的傳承危機(jī)。5、部分非遺責(zé)任主體申報(bào)積極性不高。由于非遺申報(bào)需要大量的投入，這需要在前期花費(fèi)時(shí)間和金錢，一些非遺項(xiàng)目的保護(hù)責(zé)任主體不愿意配合。再者，非遺項(xiàng)目保護(hù)責(zé)任主體也擔(dān)心即使申報(bào)成功了，政府的扶持資金卻不能到位，這也影響了他們申報(bào)的積極性。還有一些企業(yè)由于自身發(fā)展?fàn)顩r欠佳，無法由個(gè)體企業(yè)承擔(dān)申報(bào)工作，而由企業(yè)協(xié)會(huì)來承擔(dān)。

三、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下?lián)P州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)策略

1、旅游產(chǎn)品突出體驗(yàn)性，提高游客的積極性。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)我們開發(fā)揚(yáng)州非遺旅游產(chǎn)品也提出了新的要求。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)要求我們?cè)趯?duì)非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注意產(chǎn)品的參與性。不僅要注重企業(yè)和游客之間的互動(dòng)，也要調(diào)動(dòng)游客的積極性，讓游客和游客之間進(jìn)行互動(dòng)。我們應(yīng)該改變現(xiàn)在單一的博物館式的參觀模式，可以引入一些動(dòng)態(tài)的過程來增強(qiáng)趣味性。我們可以引入?yún)⑴c性的活動(dòng)或者舞臺(tái)式的表演來吸引旅游者。比如對(duì)揚(yáng)州剪紙這項(xiàng)非遺產(chǎn)品的開發(fā)，我們可以請(qǐng)揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的傳承藝人到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行表演，或者可以開發(fā)揚(yáng)州剪紙技藝學(xué)習(xí)活動(dòng)來增強(qiáng)旅游的趣味性，提高游客的參與性。還可以讓參與剪紙學(xué)習(xí)的游客在學(xué)習(xí)結(jié)束之后，進(jìn)行剪紙比賽，最后對(duì)他們的“成果”進(jìn)行排名，對(duì)優(yōu)勝者頒發(fā)證書?？傊?，我們應(yīng)該通過各種手段，滿足游客參與、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)的需求。2、深入挖掘揚(yáng)州非遺文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)非遺旅游線路和旅游紀(jì)念品。揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有較高的價(jià)值，具有揚(yáng)州原生態(tài)文化的基因，同時(shí)代表了揚(yáng)州鮮活的原生文化。我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行開發(fā)的時(shí)候要注意深入挖掘其文化內(nèi)涵，這對(duì)于豐富我們的旅游產(chǎn)品，提高國(guó)民的文化素質(zhì)，都有重要的重要。同時(shí)，在對(duì)揚(yáng)州非遺開發(fā)之時(shí)，我們除了要深入挖掘其文化內(nèi)涵，還應(yīng)注意廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，如我們可以和旅行社、學(xué)校、藝術(shù)協(xié)會(huì)等合作，以揚(yáng)州的民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等為主題，設(shè)計(jì)非遺旅游線路和非遺旅游紀(jì)念品，開發(fā)研學(xué)、親子、藝術(shù)愛好者等特色線路。這樣的產(chǎn)品推向市場(chǎng)，可以使得這些非遺項(xiàng)目得到更好的宣傳效果。3、多方位宣傳，加大非遺宣傳力度。在揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳方面，應(yīng)該借勢(shì)借機(jī)，抓住一切有力的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)非遺產(chǎn)品的宣傳。如政府可以利用開展“煙花三月旅游節(jié)”、“世界運(yùn)河名城博覽會(huì)”等節(jié)日慶典的契機(jī)，充分展示揚(yáng)州地方文化特色，加大對(duì)揚(yáng)州非遺的宣傳。政府還可以鼓勵(lì)非遺傳承人或者民間藝術(shù)表演團(tuán)體，積極參與國(guó)內(nèi)外文化盛會(huì)，進(jìn)行非遺文化的展示和表演，這對(duì)于宣傳、推廣揚(yáng)州的非遺文化也有重要的作用。再者揚(yáng)州還要加快非遺數(shù)字化建設(shè)。相關(guān)部門應(yīng)該組織開發(fā)便捷的數(shù)字化平臺(tái)，做好非遺的資源庫(kù)，對(duì)非遺的資料進(jìn)行積累，保存。在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)資料進(jìn)行整合，建立專門的揚(yáng)州非物質(zhì)文化網(wǎng)站，以加大對(duì)揚(yáng)州非物質(zhì)文化旅游的宣傳力度。4、培養(yǎng)和保護(hù)揚(yáng)州非遺傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是揚(yáng)州非遺保護(hù)的主體。我們應(yīng)該強(qiáng)化非遺文化傳承人的保護(hù)，不斷改善傳承人的待遇，同時(shí)還要增加揚(yáng)州各類院校從事非遺文化的教育工作者，壯大揚(yáng)州非遺的傳承隊(duì)伍。在今后的工作當(dāng)中，揚(yáng)州應(yīng)該對(duì)各項(xiàng)非遺的傳承人進(jìn)行評(píng)估、確認(rèn)和保護(hù)，建立傳承人技藝資料庫(kù)的保護(hù)制度。同時(shí)，揚(yáng)州還應(yīng)不斷去改善非遺傳承人的待遇。如淮安和徐州都已經(jīng)明確民間藝人在專業(yè)技術(shù)職稱評(píng)審等方面享受實(shí)業(yè)單位人員同等待遇，有特殊貢獻(xiàn)者循序破格提升。杭州鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，并且給學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的年輕人發(fā)津貼，這些都是值得揚(yáng)州去學(xué)習(xí)的。揚(yáng)州也應(yīng)該提高非遺傳承人的物質(zhì)生活條件，改善他們的工作環(huán)境，提高他們的社會(huì)地位。再者，揚(yáng)州應(yīng)該整合職校、高校的教育資源，為廣泛培養(yǎng)非遺傳承人打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。5、多渠道籌集、利用保護(hù)資金。揚(yáng)州應(yīng)逐步完善非遺旅游融資體系。政府可以采取招標(biāo)、轉(zhuǎn)讓的方式，把非遺景區(qū)進(jìn)行所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，引入企業(yè)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，提高景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益，并且利用自己的經(jīng)營(yíng)收入開展保護(hù)工作。同時(shí)，對(duì)于資金的使用狀況，建立一個(gè)公開透明的信息系統(tǒng)，讓大家可以隨時(shí)監(jiān)督非遺資金的使用情況，最終形成一個(gè)政府調(diào)節(jié)，行業(yè)自律，企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)的新型旅游管理體制。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈娟娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的揚(yáng)州樣本[J].群眾，2016(10)：52.

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非遺文化的現(xiàn)狀和問題范文第3篇

關(guān)鍵詞：湘西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博弈；保護(hù)；旅游開發(fā)

中圖分類號(hào)：F59

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-5981（2012）04-0144-04

一、問題的提出

隨著全球化和一體化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失已經(jīng)引起世界各國(guó)的高度重視。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，全球掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮。我國(guó)以“兩大工程”（“民族民間文化保護(hù)工程”和“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”）為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護(hù)工作全面展開，各級(jí)政府和機(jī)構(gòu)紛紛投入到保護(hù)行列中來。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的相關(guān)研究非常多，但將博弈論運(yùn)用到其研究的相關(guān)文獻(xiàn)較少。牟維、李琦在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的博弈探索》一文中以一個(gè)新的視角——將個(gè)人效用數(shù)字化，主張?jiān)谥贫仍O(shè)計(jì)的過程中利用博弈理論將個(gè)人意識(shí)與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合在一起，解決其保護(hù)問題；王巨山在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的三方行為與博弈》中對(duì)政府、遺產(chǎn)保有者和社會(huì)職能機(jī)構(gòu)的多方參與進(jìn)行博弈；林鴻熙在《基于進(jìn)化博弈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》中運(yùn)用進(jìn)化博弈論，研究管理者與使用者在長(zhǎng)期演化過程中的策略趨勢(shì)，繼而提出相應(yīng)對(duì)策建議等等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的相關(guān)文獻(xiàn)中，諸多文章承認(rèn)傳承人和政府的重要地位，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)性決定傳承人在其參與中的主導(dǎo)地位，其物質(zhì)性和保護(hù)的實(shí)體性快，定了政府在保護(hù)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其所保護(hù)的遺產(chǎn)是非實(shí)體存在，是具有活態(tài)性和無形性的文化傳統(tǒng)，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會(huì)化的個(gè)人。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，政府、旅游企業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人者這三方都對(duì)應(yīng)承擔(dān)著一定的責(zé)任和義務(wù)。以湖南湘西地區(qū)為例，探討基于博弈理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)問題。

二、湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)運(yùn)作模式的博弈分析

在湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開發(fā)的博弈過程中主要包括三類參與主體：政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)、繼承者和旅游企業(yè)。圖1描述了三類參與主體之間的關(guān)系鏈，其中X1、X2分別為政府監(jiān)督機(jī)構(gòu)和社會(huì)職能部門所獲得的非遺保護(hù)的信息，0

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，處在不斷變化和發(fā)展中，這其中存在政府和市場(chǎng)機(jī)會(huì)損失的問題，導(dǎo)致政府和旅游企業(yè)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實(shí)進(jìn)度，但是兩個(gè)部分的影響卻是非常大的。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護(hù)過程中，保護(hù)既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。

（一）旅游企業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與傳承人保護(hù)的博弈分析

旅游企業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業(yè)的合理開發(fā)與過度開發(fā)策略對(duì)非遺傳承人有一定的影響，特別是當(dāng)旅游企業(yè)以追求利潤(rùn)最大化為目的時(shí)，為了使投入的成本盡早收回會(huì)對(duì)傳承人采用一系列經(jīng)濟(jì)誘惑，使之漸漸漠視對(duì)非遺的保護(hù)。

設(shè)A為開發(fā)湘西某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游企業(yè)，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開發(fā)中，A有兩種選擇：合理開發(fā)與過度開發(fā)，即保護(hù)與不保護(hù)；B也有兩種選擇：保護(hù)與不保護(hù)?，F(xiàn)做如下假設(shè)：（1）如果A和B都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理保護(hù)開發(fā)時(shí)，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護(hù)時(shí)，所得到的收益分別為L(zhǎng)1、L2。進(jìn)行保護(hù)時(shí)，由于生存發(fā)展環(huán)境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會(huì)使投資會(huì)大于短期內(nèi)所得收益，所以R1

我們首先來看A的決策情況，假定B選擇傳承保護(hù)，那么A選擇合理開發(fā)時(shí)的收益為R1，過度開發(fā)的收益為L(zhǎng)2，由于L1>R1，所以A的最優(yōu)策略為過度開發(fā)；很明顯，當(dāng)B選擇不保護(hù)時(shí)，A的最優(yōu)策略仍然是過度開發(fā)。同理，無論A的選擇哪種決策情況，B的最優(yōu)決策都是不保護(hù)（L2>R2），因此，（過度開發(fā)，不保護(hù)）就構(gòu)成了博弈的一個(gè)納什均衡，（L1，L2）就成為相應(yīng)的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。

（二）傳承人保護(hù)傳承與相關(guān)政府干預(yù)管理的博弈分析

政府作為具有強(qiáng)制力的公共性組織，其保護(hù)遺產(chǎn)流失都是通過政策制定和實(shí)施來完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場(chǎng)失靈的幾率很大，這種市場(chǎng)失靈就給政府的管理和監(jiān)督提供了機(jī)會(huì)和理由。所以，相關(guān)政府與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者之間存在一個(gè)博弈。這種博弈屬于一種監(jiān)督博弈模型。這個(gè)博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰(zhàn)略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰(zhàn)略選擇是傳承保護(hù)與不傳承保護(hù)。

圖3概括了對(duì)應(yīng)不同的純戰(zhàn)略組合的支付矩陣。這里，a為政府應(yīng)得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護(hù)而應(yīng)繳的罰款。

假設(shè)c

（三）政府監(jiān)督與旅游企業(yè)保護(hù)開發(fā)的博弈分析

湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的旅游經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)中的監(jiān)督活動(dòng)是政府管理部門與旅游企業(yè)之間利益相關(guān)的博弈。企業(yè)為了獲得最大利潤(rùn)，在政府不監(jiān)督的情況下，一般將在非遺文化保護(hù)問題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個(gè)博弈當(dāng)中，假設(shè)政府有兩種選擇：管理式監(jiān)督和轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督；旅游企業(yè)也有兩種選擇：違規(guī)利用與保護(hù)性開發(fā)。假設(shè)政府選擇管理式監(jiān)督的投資收益為G，選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的收益為z，在信息不對(duì)稱因素的影響下，由于政府不可能估測(cè)到何種模式的經(jīng)營(yíng)能夠確保湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理的保護(hù)與開發(fā)，再加上政府對(duì)旅游企業(yè)在獲得開發(fā)權(quán)之后是否會(huì)對(duì)非遺資源進(jìn)行合理開發(fā)利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設(shè)旅游企業(yè)違規(guī)開發(fā)所能帶來的外部成本為W（即包括自然破壞所產(chǎn)生的成本損失和人文因素導(dǎo)致的成本損失）。實(shí)踐中，如果在政府實(shí)行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后企業(yè)合理保護(hù)開發(fā)，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應(yīng)對(duì)政府的行為選擇，旅游企業(yè)一般也會(huì)通過自己的行為選擇方式來處理自身對(duì)利益的安排：一是違規(guī)利用進(jìn)而獲得較高收益D，二是合理保護(hù)開發(fā)而獲得合理經(jīng)營(yíng)收入H。由于博弈過程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實(shí)踐中政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的一個(gè)最基本的條件便是轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的所得一定大于管理式監(jiān)督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設(shè)Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。

實(shí)踐中，如果政府選擇管理式的監(jiān)督解決湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，則博弈結(jié)束，政府能獲得收入G，而此時(shí)假設(shè)旅游企業(yè)無法進(jìn)入該開發(fā)領(lǐng)域，所獲收益為0。不過當(dāng)政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督模式時(shí)，旅游企業(yè)開發(fā)商便會(huì)獲得自己的選擇機(jī)會(huì)：合理保護(hù)開發(fā)與違規(guī)利用；在此種情況下，如果合理保護(hù)開發(fā)則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規(guī)利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后的收益大小取決于W。也就是說，如果Z-W>G，那么政府會(huì)選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督，則在此種狀態(tài)下，因?yàn)镈>H，旅游企業(yè)的最優(yōu)選擇是違規(guī)利用。如果Z-W

三、基于博弈論的湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)對(duì)策

上述三方之間的相互博弈取得的最優(yōu)策略，能夠幫助我們預(yù)見到各種行為可能導(dǎo)致的結(jié)果，以及為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果，這些結(jié)論對(duì)我們找出解決問題的方法，起著很重要的作用。非遺保護(hù)與社會(huì)各界有著密不可分的關(guān)系，社會(huì)各界都對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承承擔(dān)一定的責(zé)任，如何調(diào)動(dòng)各方的積極性，使得充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，規(guī)避保護(hù)中的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)開發(fā)的切實(shí)條件，下面根據(jù)博弈分析，對(duì)傳承人、政府、旅游企業(yè)的行為提出幾點(diǎn)建議：

（一）增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)合理有效的管理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的活化石，被稱作人類記憶的背影，這些經(jīng)歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護(hù)和開發(fā)是很關(guān)鍵的。因此，在進(jìn)行湘西非遺開發(fā)的過程中，我們一定要增強(qiáng)旅游企業(yè)、游客以及傳承人的非遺資源保護(hù)意識(shí)，進(jìn)行其有效的開發(fā)和保護(hù)。

1 政府應(yīng)制定適當(dāng)?shù)膮⑴c措施

文化的傳承離不開行政管理人員和專業(yè)人員的參與，對(duì)于一個(gè)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康、有效的傳承，必須加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匦姓芾砣藛T和專業(yè)人員的教育培訓(xùn)，同時(shí)也需要通過政府來組織開展多途徑的保護(hù)開發(fā)教育，使當(dāng)?shù)鼐用衲軌騾⑴c到湘西文化的建設(shè)中。例如，開展以宣傳湘西非遺保護(hù)為主題的文化活動(dòng)，讓當(dāng)?shù)厝烁嗟牧私庾陨淼奈幕?，提高居民素質(zhì)，增強(qiáng)文化信心。

2 必須保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬地合理的承載力和容量

旅游業(yè)對(duì)湘西非遺資源的開發(fā)會(huì)導(dǎo)致旅游者的大量來訪，這不可避免地給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境帶來的影響。我們從旅游企業(yè)與傳承人的博弈可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)為了追求自身利益最大化是不會(huì)主動(dòng)保護(hù)可貴的非遺資源的，這種情況勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致旅游開發(fā)過度或者旅游活動(dòng)量之大超過了目的地的承載能力，使之環(huán)境受到嚴(yán)重?fù)p害。因此，針對(duì)這些問題，政府可以建立適當(dāng)合理的行政管理制度，對(duì)湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄、傳承人、文化建檔、維護(hù)和跟蹤等內(nèi)容以制度的形式規(guī)范起來，為排除規(guī)范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對(duì)傳承人和旅游企業(yè)制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進(jìn)行等級(jí)劃分，過度越級(jí)的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業(yè)的保護(hù)意識(shí)，對(duì)非遺資源進(jìn)行合理的開發(fā)和利用。其次，必須對(duì)損害額和侵犯行為所得利益進(jìn)行預(yù)算，根據(jù)不同損害情況，借助法律手段對(duì)其進(jìn)行利益所得中的30%-200%進(jìn)行賠償，損害嚴(yán)重者將承擔(dān)法律責(zé)任，這在一定程度內(nèi)也能避免承載力過度和容量過大的情況。

3 有計(jì)劃地進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)和保護(hù)知識(shí)的宣傳

湘西相關(guān)政府需要建立系統(tǒng)的管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政人員的培訓(xùn)體系，以及文化利用標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)。定期進(jìn)行實(shí)地考察，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境變化態(tài)勢(shì)，再邀請(qǐng)知名專家進(jìn)行保護(hù)方法的指導(dǎo)，組織學(xué)習(xí)國(guó)際、國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新趨勢(shì)、新動(dòng)向及成功的經(jīng)驗(yàn)與方法，以及我國(guó)相關(guān)法律、法規(guī)和政策，以此提高正確保護(hù)利用的能力。另外可以通過網(wǎng)絡(luò)授課的方式，對(duì)專業(yè)保護(hù)的知識(shí)進(jìn)行宣傳和普及。

（二）提高傳承人傳承保護(hù)的積極性，增加其自豪感

隨著中國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也進(jìn)入衰亡的高峰期，同時(shí)，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的問題。與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統(tǒng)技藝的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延綿不絕的核心與紐帶，而現(xiàn)在許多領(lǐng)域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會(huì)各界更應(yīng)該高度重視對(duì)傳承人的認(rèn)定和保護(hù)。

1 借助政府的力量給傳承人一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)的幫助

一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽(yù)感，營(yíng)造積極熱烈的文化氛圍。同時(shí)這種社會(huì)的肯定對(duì)年輕一代也會(huì)存在一定的影響，創(chuàng)造新的節(jié)目，適應(yīng)年輕人的口味，既保持傳統(tǒng)的演出方式又有新的內(nèi)容，方便年青一代接受，增加社會(huì)關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)與開發(fā)。

2 適當(dāng)將部分傳承文化納入課堂教育

傳承非遺文化對(duì)各中小學(xué)生也有一定的影響和作用，學(xué)生通常都具有強(qiáng)烈的愛國(guó)保護(hù)意識(shí)和好奇心，而且對(duì)于課堂老師言傳身教的知識(shí)非常重視也非常信任。我們可以將學(xué)校設(shè)為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵(lì)學(xué)校開設(shè)民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據(jù)不同的發(fā)展?fàn)顩r，選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學(xué)生的求知欲、好奇心以及快速的學(xué)習(xí)能力，使之激起對(duì)傳承的熱情，并從中選擇重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，從而加速了文化的推廣，也達(dá)到了傳承的目的。

（三）加強(qiáng)政府監(jiān)督力度，增強(qiáng)政企合作

根據(jù)政府與旅游企業(yè)的博弈分析，如果運(yùn)用管理式監(jiān)督的模式來經(jīng)營(yíng)湘西非遺資源，一般就更需通過傳承人的力量來促使對(duì)資源的保護(hù)和開發(fā)，但此行為在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中是無法真正實(shí)現(xiàn)的。所以，在實(shí)行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的背景下，由于只有確保旅游企業(yè)合理的保護(hù)開發(fā)，政府才有可能會(huì)獲得持續(xù)的收入，同時(shí)也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導(dǎo)旅游企業(yè)進(jìn)行合理經(jīng)營(yíng)，也就必須借助于外部的力量來約束其具體的行為選擇：

1 明晰權(quán)責(zé)，設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)制度

政府應(yīng)明確規(guī)定旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)的責(zé)任和權(quán)限，并設(shè)立相關(guān)名譽(yù)與實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)制度，提高旅游企業(yè)的積極性，切實(shí)保證湘西非遺資源達(dá)到保護(hù)與利用的雙贏局面。

2 規(guī)范懲罰制度

針對(duì)傳統(tǒng)意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統(tǒng)一的嚴(yán)格使用標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決避免粗放型懲罰。對(duì)違規(guī)的人或單位所造成的損害進(jìn)行定量檢測(cè)，以量化的形式標(biāo)準(zhǔn)化，再根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行不同程度的懲罰，特別是對(duì)違規(guī)利用的旅游企業(yè)應(yīng)加以重罰，以治理不規(guī)范的旅游市場(chǎng)，提高市場(chǎng)效率。

3 成立綜合執(zhí)法部門

綜合執(zhí)法部門可以幫助明晰權(quán)責(zé)，提高執(zhí)法效率，當(dāng)出現(xiàn)執(zhí)法不嚴(yán)，監(jiān)督不力時(shí)，無論是責(zé)任的承擔(dān)者，還是監(jiān)督者都將失去效力，切實(shí)維護(hù)湘西非遺資源保護(hù)與開發(fā)的安全環(huán)境。

（四）旅游企業(yè)搭建“真實(shí)”文化舞臺(tái)，促進(jìn)非遺保護(hù)性開發(fā)

從旅游企業(yè)與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業(yè)為了追求短期效益最大化，通常都是過度的開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了避免這種過度開發(fā)所導(dǎo)致的非遺產(chǎn)品消亡的嚴(yán)重后果，旅游企業(yè)應(yīng)該審視湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)所能帶來的長(zhǎng)期隱性效益，重新認(rèn)識(shí)該效益在企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)中的巨大促進(jìn)作用，為了獲得更多更長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，旅游企業(yè)勢(shì)必要使湘西非遺產(chǎn)品的利用可持續(xù)的進(jìn)行下去，必須克服短期高額利潤(rùn)的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開發(fā)好這項(xiàng)潛力十足的產(chǎn)品。

1 打造真實(shí)的文化旅游路線，娛樂性與教育性相統(tǒng)一

旅游企業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)新文化旅游觀念，以“分區(qū)發(fā)展、以點(diǎn)帶面”的發(fā)展理念，打造文化主題路線。讓游客通過親自參與，以娛樂的形式短暫的學(xué)習(xí)這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝，提高其了解的欲望，為游客對(duì)其文化有更多更全面的認(rèn)識(shí)提供機(jī)會(huì)，喚醒游客對(duì)傳統(tǒng)民俗民風(fēng)的興趣。

非遺文化的現(xiàn)狀和問題范文第4篇

[關(guān)鍵詞]絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；共享性開發(fā)；協(xié)同發(fā)展

2013年9月、10月，主席在訪問中亞和東南亞期間，先后提出了絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世界海上絲綢之路的戰(zhàn)略構(gòu)想。從國(guó)家層面看，該戰(zhàn)略的實(shí)施旨在利用古絲綢之路的歷史特質(zhì)，重新打造中國(guó)與古絲綢之路和古代海上貿(mào)易路線國(guó)家的合作關(guān)系，與其共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。民心相通、文化建設(shè)是該戰(zhàn)略的題中之意。它不僅為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作帶來新的平臺(tái)，更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其是資源開發(fā)提供了新機(jī)遇。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展提供了新機(jī)遇

（一）非遺資源開發(fā)與非遺傳承保護(hù)不沖突

非遺資源開發(fā)與非遺傳承保護(hù)這兩個(gè)問題并不存在本質(zhì)沖突。就前者而言，主要指的是依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行的商業(yè)開發(fā)。雖然資源開發(fā)的方式在當(dāng)下有很多問題，尤其是學(xué)界所擔(dān)憂的“產(chǎn)業(yè)化”問題，但是從商業(yè)開發(fā)的路徑看，與非遺的“生產(chǎn)性保護(hù)”方式之間是不矛盾的。

“生產(chǎn)性保護(hù)”是我國(guó)自加入教科文組織關(guān)于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，并全面啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程至今，結(jié)合中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出的一種新的保護(hù)手段。2012年2月，中國(guó)文化部頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中專門界定：“生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！焙?jiǎn)而言之，其邏輯起點(diǎn)就是通過非遺項(xiàng)目的手工產(chǎn)品和手工產(chǎn)品市場(chǎng)的開發(fā)，利用經(jīng)濟(jì)效益的獲取來可持續(xù)地推動(dòng)非遺技藝的傳承與發(fā)展。

然而，由于現(xiàn)實(shí)開發(fā)中大量出現(xiàn)的去手工化、機(jī)器化生產(chǎn)現(xiàn)象，學(xué)界對(duì)于非遺資源的開發(fā)、非遺產(chǎn)業(yè)開發(fā)一直存有比較大的異議。這事實(shí)上不是非遺資源開發(fā)的內(nèi)在問題，而是全社會(huì)對(duì)非遺資源開發(fā)的文化自覺、文化自律問題，需要由政府主導(dǎo)予以監(jiān)督和管控的問題。我們不能因?yàn)檫@些負(fù)面問題的存在，而本質(zhì)上否定非遺資源開發(fā)的必要性和可行性。

今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命延續(xù)，重在傳承，也重在發(fā)展。唯有更好地融入現(xiàn)代生活，獲得更廣泛的社會(huì)認(rèn)知與更深層次的社會(huì)消費(fèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得更長(zhǎng)久的生命力。

諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目迫切需要融入社會(huì)生活，需要廣泛的社會(huì)消費(fèi)，唯有如此才能催生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷傳承并可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。正是從這個(gè)意義上而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展需要更廣闊的發(fā)展空間。

（二）“一帶一路”為非遺資源開發(fā)、走出去提供了更為廣闊的市場(chǎng)空間

從“一帶一路”的戰(zhàn)略合作框架看，它貫穿了亞、歐、非大陸，連接了東亞經(jīng)濟(jì)圈和歐洲經(jīng)濟(jì)圈，沿線有65個(gè)國(guó)家，人口總數(shù)達(dá)44億，占全球總?cè)丝诒戎氐牧芍?。盡管各個(gè)國(guó)家之間在種族、民族、宗教、社會(huì)制度以及生活方式上存在各種差異，但是古絲綢之路悠久的貿(mào)易歷史，也說明這些地區(qū)之間有著心靈相通的文化基礎(chǔ)。從非遺資源開發(fā)、非遺產(chǎn)品走出去來看，這些沿線國(guó)家在消費(fèi)中國(guó)非遺文化上不僅有歷史基礎(chǔ)，更有廣闊的市場(chǎng)空間。而問題的關(guān)鍵是，我們?nèi)绾文軌蜷_拓并抓住這些市場(chǎng)機(jī)遇。

（三）非遺文化走出去有利于實(shí)現(xiàn)民心相通的戰(zhàn)略目標(biāo)

自2013年中央提出“一帶一路”戰(zhàn)略以來，文化建設(shè)一直是該戰(zhàn)略重要的題中之意。2015年3月，國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》就明確提出，以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通作為主要發(fā)展內(nèi)容，其中，民心相通成為該戰(zhàn)略實(shí)施的文化目標(biāo)。因此，如何推動(dòng)沿線國(guó)家地區(qū)之間的文化對(duì)話，在尊重客觀文化差異的基礎(chǔ)上，增加文化間的相互認(rèn)知與彼此認(rèn)同，則成為我國(guó)絲綢之路沿線省份在參與“一帶一路”建設(shè)中的重要戰(zhàn)略任務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化多樣性的活態(tài)表征，有利于促進(jìn)世界多元文化的文明對(duì)話與相互認(rèn)同。從文化間關(guān)系看，文明或文化的沖突在今仍真實(shí)存在。促進(jìn)文化間的交流對(duì)話，正是為了達(dá)成多元文化主體對(duì)彼此文化的認(rèn)知、尊重乃至理解，增進(jìn)文化間共同情感的交流和確認(rèn)。世界各國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為不同民族、種族、族群的文化傳統(tǒng)的延續(xù)，在其意義結(jié)構(gòu)中事實(shí)上是存在一定的相通之處的。一方面，共同的文化源頭或親近的文化血緣為不同地區(qū)的文化對(duì)話提供了交流的歷史基礎(chǔ)。我們?cè)谧匪菀环N文化或文明的源頭或流變脈絡(luò)時(shí)，總會(huì)發(fā)現(xiàn)這種文化與其他文化之間總有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至沒有一種文化能夠保持^對(duì)的獨(dú)立；另一方面，世界各國(guó)對(duì)于生命、愛情、自由、正義等價(jià)值的共同體認(rèn)，是不同地區(qū)人們能夠跨越民族、種族、國(guó)籍、語言進(jìn)行交流并相互認(rèn)同的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是承載了這些普遍情感的重要載體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，同時(shí)也是世界不同地區(qū)文化交流或交融的產(chǎn)物。絲綢之路沿線省份的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，很多文化的形成、演變都受到古絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的影響，或者是經(jīng)由外國(guó)傳入，或者在中外互通的基礎(chǔ)上受他國(guó)文化影響從而流變演化?？梢哉f，這些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大地豐富了古絲綢之路文化的內(nèi)涵。因此，要推進(jìn)民心相通，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是一個(gè)重要的手段。

所以，“一帶一路”戰(zhàn)略的啟動(dòng)，事實(shí)上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展提供了非常重要的戰(zhàn)略機(jī)遇。利用“一帶一路”戰(zhàn)略機(jī)遇助推文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是要在新的文明周期開始的時(shí)候，與各國(guó)人民共同開啟新的文明之窗。

二、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶地區(qū)非遺資源共享性開發(fā)的對(duì)策路徑

如何抓住這一機(jī)遇，如何積極利用其戰(zhàn)略機(jī)制，針對(duì)性做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)性開發(fā)，則是本文思考的主要方面。具體涉及如下幾個(gè)問題：

（一）在國(guó)際開放視野下，科學(xué)規(guī)劃制定非遺資源共享開發(fā)的協(xié)同機(jī)制

絲綢之路連接著中國(guó)經(jīng)中亞、俄羅斯至歐洲（波羅的海國(guó)家），中國(guó)經(jīng)中亞、西亞至波斯灣的廣闊區(qū)域。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的提出，事實(shí)上正在重塑國(guó)內(nèi)沿線區(qū)域的社會(huì)地理空間關(guān)系，重塑區(qū)域之間的空間文化關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，作為文化資源，就是被重塑的空間文化關(guān)系的重要方面。沿線省份要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)培育以及非遺產(chǎn)品走出去等方面做好區(qū)域協(xié)同的一體化規(guī)劃。

而就協(xié)同一體的規(guī)劃制定看，首先要考慮資源稟賦問題。既要立足經(jīng)濟(jì)帶整體性資源優(yōu)勢(shì)做好戰(zhàn)略的系統(tǒng)定位，還要兼顧各區(qū)域的比較資源優(yōu)勢(shì)，做好戰(zhàn)略的空間布局。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶包括西北五省區(qū)陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆，西南四省區(qū)市重慶、四川、云南和廣西。這些地區(qū)擁有非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。僅從聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄情況，就有新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、“瑪納斯”、以及“麥西熱普”，青海的熱貢藝術(shù)，甘肅的“花兒”、皮影戲。而從國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目（前三批）的數(shù)量和資源類型來看，這些地區(qū)的非遺資源主要集中在民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝以及民俗方面，其中，尤屬傳統(tǒng)手工藝和民間美術(shù)資源的數(shù)量甚為豐富。結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與資源開發(fā)的現(xiàn)實(shí)困境，民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目目前仍需以保護(hù)為主，因此，從文化走出去，尤其是依托“一帶一路”經(jīng)貿(mào)平臺(tái)走出去的路徑看，民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝類項(xiàng)目的資源開發(fā)是比較契合的。當(dāng)然，就各省份自身的戰(zhàn)略開發(fā)選擇看，還需要再分析具體名錄項(xiàng)目的傳承基礎(chǔ)與資源開發(fā)的可行性條件，從而確定其開發(fā)重點(diǎn)。

除了現(xiàn)存資源稟賦，各省份與古絲綢之路的歷史淵源，尤其是歷史互動(dòng)方式，也是不可忽視的影響因素。沿線省份在地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境上的差異客觀影響了歷史上貿(mào)易路線、貿(mào)易方式、貿(mào)易內(nèi)容的差異。相應(yīng)地，文化往來互通的方式、內(nèi)涵以及層次也有差別。今天，重建新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶就不得不搞清楚古絲綢之路的跳動(dòng)脈搏，其目的是為了更有效地明晰沿線省份的戰(zhàn)略分工，更好地進(jìn)行資源配置。這就要求沿線省份積極做好古絲綢之路的歷史挖掘和研究工作。通過深入挖掘、整理歷史脈絡(luò)，理清該地區(qū)與古絲綢之路的歷史淵源，確定與新絲綢之路的契合方式。

在綜合考慮資源稟賦、歷史互動(dòng)因素基礎(chǔ)上，協(xié)同發(fā)展的對(duì)話機(jī)制更是不可或缺。沒有出于頂層設(shè)計(jì)的協(xié)同機(jī)制，或者說沒有實(shí)質(zhì)性發(fā)揮作用的協(xié)同機(jī)構(gòu)、協(xié)同制度，沒有跨行政區(qū)域的對(duì)話、合作乃至監(jiān)督評(píng)估平臺(tái)，不利于經(jīng)濟(jì)帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)的整體規(guī)模經(jīng)濟(jì)，容易導(dǎo)致資源的重復(fù)開發(fā)、同質(zhì)化資源開發(fā)的惡性競(jìng)爭(zhēng)等一系列后果。沿線省份的政府機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)這方面的對(duì)話，切實(shí)推動(dòng)有關(guān)非遺協(xié)同開發(fā)與走出去管理機(jī)構(gòu)、制度的建設(shè)工作。

（二）在政府積極主導(dǎo)下，科學(xué)搭建多層次、高質(zhì)量的非遺產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易平臺(tái)

在“一帶一路”戰(zhàn)略機(jī)遇下，推動(dòng)非遺資源開發(fā)并以此促進(jìn)非遺文化走出去，需要特定的貿(mào)易渠道。作為經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)略，“一帶一路”在基礎(chǔ)設(shè)施尤其是道路交通設(shè)施建設(shè)上進(jìn)行了大量投入，這也為非遺產(chǎn)品走出去提供了客觀有利的條件。然而，不同于工業(yè)、生活消費(fèi)品，非遺產(chǎn)品不是大宗消費(fèi)必需品，沿線國(guó)家的市場(chǎng)有待深入挖掘，國(guó)際化的產(chǎn)品展示和貿(mào)易平臺(tái)是必需的。藝術(shù)節(jié)、文博會(huì)、項(xiàng)目推進(jìn)會(huì)等平臺(tái)的建設(shè)應(yīng)當(dāng)成為戰(zhàn)略重點(diǎn)。

目前，我們已有一個(gè)綜合性主題的國(guó)家級(jí)平臺(tái)，即絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)。這是由我國(guó)政府批準(zhǔn)，由文化部、國(guó)家新聞出版廣電總局、國(guó)家旅游局、中國(guó)貿(mào)促會(huì)和甘肅省人民政府共同舉辦的，面向沿線國(guó)家的國(guó)際流合作平臺(tái)。2016年9月20日舉辦了首屆“文博會(huì)”，從參與國(guó)家和代表團(tuán)的數(shù)量看，規(guī)模非常大，文化和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)后期會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來。

除搭建綜合性國(guó)家級(jí)文博會(huì)平臺(tái)，主題類文博會(huì)、藝術(shù)節(jié)平臺(tái)的建設(shè)則具有積極的補(bǔ)充作用。沿線省份不要在綜合性平臺(tái)建設(shè)上同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，而要結(jié)合區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)，積極搭建特色文博交易平臺(tái)，努力做好品牌建設(shè)，為當(dāng)?shù)靥厣沁z產(chǎn)品的走出去發(fā)揮實(shí)質(zhì)性引導(dǎo)作用。

（三）在社會(huì)協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上，著力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)中社會(huì)參與的主體性和廣泛性

利用絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略促進(jìn)我國(guó)與沿線國(guó)家地區(qū)間民心相通、文化交流，其參與主體不僅包括政府、企業(yè)，還要積極調(diào)動(dòng)社會(huì)公眾、基層的文化參與。就這些區(qū)域而言，多數(shù)地區(qū)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還相對(duì)較低，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也主要在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)傳承，非遺資源的商業(yè)或者產(chǎn)業(yè)開發(fā)對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖姸裕粌H是其參與文化建設(shè)的重要方式，更是增加自身收入改善經(jīng)濟(jì)環(huán)境的重要途徑。因此，出于保護(hù)地方文化生態(tài)、加強(qiáng)文化傳承的考慮，要特別保障這些地區(qū)的社會(huì)參與權(quán)利并構(gòu)建參與機(jī)制。

從目前看，一是要扶持、建立一定數(shù)量的民間手工藝專業(yè)村，將這些地方特有的文化資源、智力資源以及勞動(dòng)力資源積極有效地整合到非遺資源產(chǎn)業(yè)的開發(fā)建設(shè)中，引入到“一帶一路”“民心相通”戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)性推進(jìn)中。二是繼續(xù)發(fā)展并優(yōu)化“農(nóng)戶+協(xié)會(huì)+公司”的協(xié)作發(fā)展方式。一方面，強(qiáng)化協(xié)會(huì)在非遺保護(hù)與非遺資源市場(chǎng)開發(fā)關(guān)系協(xié)調(diào)方面的作用；另一方面，通過協(xié)會(huì)統(tǒng)籌個(gè)體農(nóng)戶、個(gè)體傳承人集體參與地方非遺資源開發(fā)，從而加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)整體規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

（四）在可持續(xù)發(fā)展原則上，牢固確立非遺資源開發(fā)的創(chuàng)新意識(shí)，不背離非遺傳承保護(hù)基本原則，鼓勵(lì)非遺產(chǎn)品走出去

非遺產(chǎn)品的開發(fā)需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)。從我國(guó)古代文化藝術(shù)走出去，尤其是文化藝術(shù)商品的外銷經(jīng)驗(yàn)看，積極的文化創(chuàng)新、文化調(diào)適是其關(guān)鍵因素。既然要打開沿線國(guó)家的文化消費(fèi)市場(chǎng)，就必須做好融入國(guó)外文化市場(chǎng)的準(zhǔn)備，審美取向、價(jià)值偏好的調(diào)適，技藝的創(chuàng)新，包括產(chǎn)品質(zhì)量的提升，這些都必不可少。換言之，既要保持有中國(guó)特色，也要一定程度上容易被外國(guó)消費(fèi)者接受。這與非遺的傳承保護(hù)是可以調(diào)和的。只有不內(nèi)在改變中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，不背離該非遺項(xiàng)目傳承流變的文化特質(zhì)，不改變手工生產(chǎn)的基本手段和工藝流程，在產(chǎn)品開發(fā)的外觀、樣式上有充分的創(chuàng)新空間。

從我國(guó)古代年畫產(chǎn)業(yè)繁榮期大量外銷的情形看，其中就有豐富的年畫題材革新，尤其是針對(duì)外銷地區(qū)的審美趣味、世俗信仰等創(chuàng)作了豐富的專門滿足當(dāng)?shù)責(zé)衢T需求的年畫產(chǎn)品。同樣地，從我古代瓷器的外銷經(jīng)驗(yàn)看，也是如此。我們不能狹隘地將非遺的傳承保護(hù)理解為固守現(xiàn)狀、一成不變。諸多非遺項(xiàng)目流傳至今，正是在不斷地創(chuàng)新與調(diào)適的節(jié)拍中保留其社會(huì)生命力。從這一點(diǎn)而言，積極抓住沿線國(guó)家的市場(chǎng)空間，絕不是用非遺去牟取所謂的經(jīng)濟(jì)利益，而是要依托新市場(chǎng)的打開，提高非遺文化的國(guó)際認(rèn)知度和接受度，通過非遺產(chǎn)品的社會(huì)消費(fèi)來提高其創(chuàng)新的生命力。這也正是在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下談非遺資源開發(fā)、非遺產(chǎn)品走出去的主旨所在。

[參考文獻(xiàn)]

1胡惠林.關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干問題的思考，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，（6）.

非遺文化的現(xiàn)狀和問題范文第5篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；介紹；現(xiàn)狀；分析；策略

一、邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代傳承傳統(tǒng)文化、以人為本的活態(tài)文化形式，它是以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化表現(xiàn)方式，包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)、民俗活動(dòng)和禮儀、傳統(tǒng)工藝知識(shí)和技能等，反映了不同民族的民族個(gè)性和審美習(xí)慣，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一起承載著人類文明的發(fā)展史，體現(xiàn)了文化的多樣性和創(chuàng)造力。

邢臺(tái)歷史悠久，有著深厚的文化沉淀，被譽(yù)為“鴛水之濱、襄國(guó)故都”。它是中國(guó)許多重大歷史事件的策源地，曾涌現(xiàn)出中醫(yī)圣祖扁鵲、元代科學(xué)家郭守敬、“烏頭宰相”魏裔介等一大批歷史名人，給后人留下了十足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2014年10月邢臺(tái)市共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目14項(xiàng)，其中包括邢臺(tái)梅花拳、沙河藤牌陣、隆堯招子鼓、威縣亂彈、威縣冀南梨花大鼓、邢窯陶瓷燒制技藝。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有59項(xiàng)，其中有招子鼓、內(nèi)丘神碼、彈（譚、潭）腿、沙河九龍祭祀等。列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有89項(xiàng)，如廣宗打礁、南和抬黃杠、沙河四匹繒布制作技藝等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量多、種類全，有民間文學(xué)（牛郎織女傳說、內(nèi)丘縣郭巨孝文化）、民間美術(shù)（內(nèi)丘神碼、南宮碑體書法藝術(shù)）、民間音樂（內(nèi)丘扇鼓腔、沙河市道教音樂）、民間舞蹈（寧晉縣八仙七巧燈、隆堯縣澤畔抬閣、廣宗跑竹嗎）、民間曲藝（冀南梨花大鼓），民間雜藝、傳統(tǒng)技藝（邢窯燒制技藝、威縣土布紡織技藝、手工掛面制作技藝）、傳統(tǒng)民俗（內(nèi)丘扁鵲祭祀、沙河九龍祭祀、清河中華張氏傳統(tǒng)祭祀）、傳統(tǒng)體育（沙河藤牌陣、邢臺(tái)梅花拳、通臂拳）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們稱為“人類的精神家園”。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是時(shí)代賦予我們的文化瑰寶，是我市“軟實(shí)力”的重要組成部分。

二、邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀

外宣是指以本國(guó)的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為基礎(chǔ)，憑借現(xiàn)代化媒介或其他宣傳手段，真實(shí)客觀地向外來人員介紹中國(guó)的政策、經(jīng)濟(jì)文化和建設(shè)成就，盡可能地獲得世界人民的信任、支持和認(rèn)可，從而在世界民族之林樹立起良好的國(guó)際形象，不斷加大對(duì)外傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種獨(dú)特文化形式，不僅可以更好地推動(dòng)邢臺(tái)文化走向世界，符合國(guó)家大力提倡的“走出去”的文化戰(zhàn)略，也是保護(hù)邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。對(duì)外宣傳就離不開英語翻譯，因此有必要對(duì)邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究。

為弘揚(yáng)邢臺(tái)傳統(tǒng)文化，邢臺(tái)市憑借各縣或各地區(qū)具有鮮明地域特色和較大影響的非物質(zhì)文化，市縣政府、社會(huì)團(tuán)體和高校組織舉行多種多樣的旅游文化宣傳活動(dòng)，如中國(guó)?邢臺(tái)天河山七夕愛情文化節(jié)、清河縣鄉(xiāng)村旅游暨山楂節(jié)、秦王湖牡丹節(jié)、九龍峽桃花節(jié)等。這些具有地域特色的經(jīng)濟(jì)文化交流宣傳活動(dòng)吸引了國(guó)內(nèi)外的友人、專家和大量游客前來學(xué)習(xí)、考察和旅游。

在這一文化交流過程中，語言交流離不開翻譯這座橋梁，有效準(zhǔn)確地展現(xiàn)我市特有文化的魅力內(nèi)涵更離不開高質(zhì)量的翻譯材料。但由于這些非遺外宣活動(dòng)處于初級(jí)階段，目前我市對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作多強(qiáng)調(diào)其本身的名錄體系建立、遺產(chǎn)普查、傳承人命名等方面，而忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)外宣傳翻譯方面，導(dǎo)致多方面問題。通過走訪和了解，舉辦這些邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)及一些旅游活動(dòng)時(shí)，翻譯工作者幾乎都是由舉辦方聘請(qǐng)，而這些譯員對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘺]有深入的了解和認(rèn)知，因此所譯成品并未達(dá)到理想水平。同時(shí)該行業(yè)缺乏相關(guān)部門監(jiān)管，使非遺外宣英譯處于無雜亂狀態(tài)。由此看來，非遺的翻譯還缺乏其專業(yè)性、組織性和規(guī)模性。

在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯工作中也存在一些問題，由于非遺的英譯處于起步階段，邢臺(tái)地區(qū)外宣翻譯的數(shù)量和質(zhì)量都不容樂觀，高水平的外宣翻譯人才稀缺，正式出版物也很少。通過對(duì)搜集到的部分譯文進(jìn)行研究，總結(jié)后發(fā)現(xiàn)其中主要問題表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，譯文受漢語思維的影響，只翻譯表面文字信息，忽視了其中的內(nèi)涵信息；第二，非遺外宣譯文不夠規(guī)范、精簡(jiǎn)，對(duì)原語文化中具有民族性、區(qū)域性的詞匯處理不恰當(dāng)造成錯(cuò)譯、漏譯；第三，譯文對(duì)中西方文化和思維方面的差異考慮較少，缺乏外國(guó)友人和游客的認(rèn)同意識(shí)，使譯文翻譯過度或表達(dá)不夠精確。這些問題會(huì)導(dǎo)致譯文的可讀性差、外宣效果不佳。

三、邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀分析

1.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣重視程度不夠

一個(gè)國(guó)家、地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮離不開宣傳和交流，相對(duì)來說，邢臺(tái)非物質(zhì)文化外宣翻譯起步較晚，發(fā)展緩慢。雖然在2006年，邢臺(tái)市政府發(fā)表《邢臺(tái)市人民政府辦公室關(guān)于加強(qiáng)全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，表明政府對(duì)非物質(zhì)文化有一定的重視程度，但缺乏相關(guān)部門的有效監(jiān)管和組織，非遺外宣并沒有得到足夠的關(guān)注和重視，政府及其相關(guān)部門沒有投入足夠的物力、人力和財(cái)力等。

2.專業(yè)外宣翻譯人才的缺失以及翻譯界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯的不重視

為使具有鮮明特色的區(qū)域性文化“走出去”，準(zhǔn)確而規(guī)范的譯文是必要的。從搜集到的外宣翻譯資料的數(shù)量和質(zhì)量來看，對(duì)外宣傳翻譯工作不容樂觀，文化遺產(chǎn)專業(yè)翻譯人員稀缺。有些翻譯人員自身漢語及英語素養(yǎng)達(dá)不到較高標(biāo)準(zhǔn)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯良莠不齊。此外，目前還沒有一本完整、權(quán)威的英漢對(duì)照的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)書籍，使得翻譯規(guī)范不統(tǒng)一。翻譯界也沒有形成完備理論來推動(dòng)和支持非遺文化外宣英譯的研究和發(fā)展。

四、關(guān)于改善邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀的策略