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［摘要］非遺是承載民族文化的重要基因，而要實(shí)現(xiàn)基因傳承必須有一個(gè)專門(mén)載體。數(shù)字影像藝術(shù)正好能開(kāi)辟出一條促進(jìn)非遺實(shí)現(xiàn)活態(tài)生存與傳承的道路。對(duì)此，基于這一技術(shù)優(yōu)勢(shì)，將數(shù)字影像技術(shù)作為著手點(diǎn)，通過(guò)發(fā)揮兩者融合的優(yōu)勢(shì)，使更多非遺文化通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字化形式展現(xiàn)出來(lái)，更加全面地表達(dá)自身的文化價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］非遺現(xiàn)代傳承；數(shù)字影像藝術(shù)；前期調(diào)研；傳承特性；傳承方法

一、數(shù)字影像藝術(shù)下非遺傳承的特性

（一）原始性

常規(guī)的非遺傳承基本都是以文字、口授和繪畫(huà)等形式開(kāi)展，這些方式多少都存在局限和弊端。比如一些音樂(lè)藝術(shù)只能利用文字將其音符記錄下來(lái)進(jìn)行保存，只要文本丟失，就可能會(huì)導(dǎo)致其失傳；倘若直接通過(guò)口授的形式進(jìn)行傳承，傳承者可能會(huì)加入一些個(gè)人理解，從而給原生態(tài)性質(zhì)帶來(lái)不良影響，致使其中原本的文化內(nèi)涵難以獲得有效傳承［1］。而數(shù)字影像藝術(shù)正好能有效解決這些問(wèn)題，它直接通過(guò)圖像、動(dòng)畫(huà)、視頻、文字和聲音的形式，通過(guò)紀(jì)實(shí)手法將非遺內(nèi)容真實(shí)記錄下來(lái)，全面且精準(zhǔn)地對(duì)其中的文化基因進(jìn)行詮釋和深化，使原本古老的非遺內(nèi)容可以通過(guò)視聽(tīng)畫(huà)面直接展現(xiàn)在大眾眼前，促使觀賞者和非遺內(nèi)容之間實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空對(duì)話，更加全面地了解其中的深層次內(nèi)涵與價(jià)值。

（二）真實(shí)性

和傳統(tǒng)口授等傳承方式相比較，數(shù)字影像藝術(shù)會(huì)更為直觀，能使觀賞人員直接通過(guò)沉浸式的體驗(yàn)進(jìn)一步感知和接受非遺文化。比如故宮中各類文物的文字記錄可能難以激發(fā)現(xiàn)代人的了解和學(xué)習(xí)興趣，但數(shù)字影像藝術(shù)下錄制的紀(jì)錄片《我在故宮修文物》則直接將工匠們高超的修復(fù)技術(shù)展現(xiàn)出來(lái)，不僅與受眾的審美取向相契合，其中穿插的一些人情味還能更好地引起觀眾共鳴。各項(xiàng)非遺都是在特定的環(huán)境之中產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、歷史等都是真實(shí)的，而傳承與保護(hù)也是如此，這正好與數(shù)字影像藝術(shù)的真實(shí)性特點(diǎn)相吻合。

（三）傳播性

在當(dāng)下的社會(huì)形勢(shì)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)持續(xù)傳承，仍舊是非常艱難的，很多非遺甚至已經(jīng)步入瀕臨滅絕的境地。而引起這一現(xiàn)象的主要原因之一就是缺乏必要宣傳，同時(shí)傳播范圍也具有一定限度。有些非遺創(chuàng)作者在完成自己的作品之后基本都是在一個(gè)比較狹小的圈子當(dāng)中流傳，如果可以直接通過(guò)數(shù)字影像的形式將其記錄下來(lái)，勢(shì)必能使更多人熟知。這是由于數(shù)字影像藝術(shù)本身是通過(guò)數(shù)字化手段進(jìn)行制作的，其拍攝、制作、存儲(chǔ)以及傳播都是直接在數(shù)字化的形式下開(kāi)展的，所有人都有可能會(huì)接觸到這些內(nèi)容，因此進(jìn)一步降低了傳播門(mén)檻，可以確保在較短的時(shí)間之內(nèi)傳播到更為廣闊的范圍之中［2］。

二、數(shù)字影像藝術(shù)對(duì)于非遺傳承的價(jià)值

（一）可以提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

綜合國(guó)力當(dāng)中包含了一定的文化實(shí)力因素，而非遺傳承對(duì)于保護(hù)文化、強(qiáng)化文化實(shí)力具有極大促進(jìn)作用。通過(guò)數(shù)字影像進(jìn)行非遺傳承，可以最大限度地增強(qiáng)文化軟實(shí)力，從而提升國(guó)家綜合實(shí)力。

（二）強(qiáng)化各民族文化的認(rèn)同感

通過(guò)數(shù)字影像藝術(shù)對(duì)非遺文化進(jìn)行傳承，能夠使更多年輕群體直接參與進(jìn)來(lái)，使其更加近距離和直觀地感受非遺的文化魅力，明確傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，從而提升各民族的文化認(rèn)同感［3］。

（三）可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

中華民族經(jīng)歷數(shù)千年發(fā)展孕育出了豐富多彩的文明，各類非遺當(dāng)中也都承載著各歷史時(shí)期人民的智慧。在社會(huì)信息化建設(shè)逐步推進(jìn)的過(guò)程中，一些蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化漸漸被忽視。所以，通過(guò)數(shù)字影像藝術(shù)進(jìn)行非遺傳承，可以將其中的文化內(nèi)涵與其形式直觀記錄下來(lái)，再通過(guò)豐富多彩的現(xiàn)代技術(shù)形式對(duì)其進(jìn)行完美展現(xiàn)，吸引更多群體了解和學(xué)習(xí)，在潛移默化當(dāng)中實(shí)現(xiàn)自覺(jué)傳承。

三、數(shù)字影像藝術(shù)的傳承方法

（一）調(diào)研與素材收集

通過(guò)數(shù)字影像藝術(shù)對(duì)非遺進(jìn)行傳承，必須重視起前期的文化調(diào)研和素材收集。在進(jìn)行拍攝之前應(yīng)先對(duì)文化傳承地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，查閱相應(yīng)的古籍資料和當(dāng)下的研究成果、媒體報(bào)道，從而對(duì)其歷史發(fā)展進(jìn)行深入研究，明確其中的歷史典故和重點(diǎn)文化遺產(chǎn)；同時(shí)走訪非遺傳承人，盡可能和當(dāng)?shù)匕傩者M(jìn)行充分交談，以此實(shí)現(xiàn)素材以及相關(guān)數(shù)據(jù)的充分收集，從而給后續(xù)影像藝術(shù)的制作奠定素材基礎(chǔ)；此外還可以對(duì)整個(gè)地區(qū)進(jìn)行全面了解，明確當(dāng)?shù)氐牡乩砜臻g特性，給后續(xù)影片拍攝提供更多靈感與可能性，確保能真實(shí)地展現(xiàn)出非遺的原本樣態(tài)。

（二）初稿腳本制作依照前期走訪調(diào)研收集到的相關(guān)資料和數(shù)據(jù)，對(duì)非遺實(shí)施初期全面概述及預(yù)覽。通過(guò)數(shù)字影像技術(shù)對(duì)非遺素材實(shí)施二次采集，并運(yùn)用和非遺文化相適應(yīng)的特殊性鏡頭進(jìn)行拍攝，同時(shí)對(duì)基礎(chǔ)影像實(shí)施有效加工處理，最終形成影像初稿。第一，視覺(jué)設(shè)計(jì)。數(shù)字影像在景別設(shè)計(jì)方面呈現(xiàn)出一定復(fù)雜性，但也存在一定規(guī)律，比如在展現(xiàn)較為宏偉的場(chǎng)景時(shí)可以直接應(yīng)用全景，在展現(xiàn)非遺作品時(shí)則可以應(yīng)用中近景，展現(xiàn)細(xì)節(jié)時(shí)則直接進(jìn)行特寫(xiě)。比如微光繪夢(mèng)制作團(tuán)隊(duì)在制作《傳承——絳州澄泥硯》腳本時(shí)，從“選泥”開(kāi)始到最后的“精修”與“水磨”，整個(gè)制作過(guò)程就采用了大量中近景，尤其是“雕刻”與“精修”環(huán)節(jié)使用了一定的特寫(xiě)鏡頭，不僅展現(xiàn)了匠人們的高超技藝，還顯示出絳州澄泥硯數(shù)千年的文化底蘊(yùn)。另外，通過(guò)數(shù)字影像藝術(shù)進(jìn)行非遺傳承時(shí)還可以應(yīng)用大量鏡頭組合強(qiáng)化影片的人文氣息以及真實(shí)性，使觀眾能夠通過(guò)深入感受其展現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，并獲得一定視覺(jué)畫(huà)面享受［4］。在通過(guò)數(shù)字影像藝術(shù)展現(xiàn)非遺時(shí)，良好的光線運(yùn)用也可以取得一定藝術(shù)效果和傳承趣味。比如順光拍攝可以直接將非遺的表面結(jié)構(gòu)以及外部形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，使觀眾能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生更加直觀的理解。側(cè)光則可以強(qiáng)化被拍攝對(duì)象的質(zhì)感與層次感。第二，聲音設(shè)計(jì)。在影像拍攝時(shí)，可以直接通過(guò)宏大震耳的聲音渲染出一種隆重與莊重感。比如《傳承——絳州澄泥硯》開(kāi)場(chǎng)時(shí)，為展現(xiàn)深厚的文化底蘊(yùn)以及千年來(lái)的發(fā)展歷史，就運(yùn)用了極為恢宏的音樂(lè)類型。通過(guò)舒緩的輕音樂(lè)可以展現(xiàn)非遺的文化特性，營(yíng)造出肅穆、和諧的氛圍。倘若影片主體較為熱鬧，則不能應(yīng)用節(jié)奏過(guò)于復(fù)雜的音樂(lè)，否則會(huì)給觀眾帶來(lái)干擾。但在影片最后則應(yīng)通過(guò)感情較為充沛的沉重類音樂(lè)進(jìn)行收尾，從而引起觀眾對(duì)非遺保護(hù)和傳承的沉思，增強(qiáng)代入感和感染力。

（三）加工和成片

將已經(jīng)確定的初稿腳本進(jìn)行進(jìn)一步藝術(shù)加工，這一點(diǎn)正好是數(shù)字影像非遺實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化傳承的關(guān)鍵所在。實(shí)際進(jìn)行藝術(shù)加工時(shí)必須對(duì)非遺文化的特點(diǎn)進(jìn)行綜合考慮，合理應(yīng)用通道與圖層創(chuàng)造性地通過(guò)各類濾鏡進(jìn)行全面藝術(shù)加工，由此體現(xiàn)出各類非遺文化的主要內(nèi)涵，完成之后再通過(guò)噴墨等形式正式成片。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，在信息技術(shù)的迅速發(fā)展下，通過(guò)數(shù)字影像的形式對(duì)非遺文化進(jìn)行傳承和保護(hù)，能夠?qū)⒇S富多彩的文化直接記錄下來(lái)。這種通過(guò)數(shù)字媒體實(shí)現(xiàn)非遺的現(xiàn)代傳承屬于一種視覺(jué)上的直觀藝術(shù)形式，尤其是在展現(xiàn)非遺文化情感以及內(nèi)涵時(shí)能發(fā)揮出獨(dú)具特色的技術(shù)性優(yōu)勢(shì)，觀賞者可以身臨其境地進(jìn)行感受。同時(shí)這種方式還能吸引年輕一代對(duì)其自覺(jué)地樹(shù)立起傳承和保護(hù)意識(shí)，通過(guò)更多現(xiàn)代化的技術(shù)形式對(duì)其中蘊(yùn)含的深層文化價(jià)值進(jìn)行挖掘。

參考文獻(xiàn)：

［1］石兢.對(duì)數(shù)字化影像在“非遺”保護(hù)中的應(yīng)用［J］.神州，2018（12）：22.

［2］楊凡穎.基于新技術(shù)環(huán)境下的非遺文化數(shù)字傳播思路探究［J］.數(shù)碼世界，2020，179（9）：256-257.

［3］郭喜春.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在非遺保護(hù)與傳承中的應(yīng)用探究［J］.新聞傳播，2020，389（20）：107-108.

［4］居華倩.數(shù)字化影像在“非遺”保護(hù)中的應(yīng)用：以佛山木版畫(huà)記錄片為例［J］.藝術(shù)品鑒，2017，（12Z）：51-52.

作者:趙佩皎 張麗蓉 張夢(mèng)珍 賈耀程 單位:運(yùn)城學(xué)院