前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇當(dāng)今傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

當(dāng)今傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文第1篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)傳統(tǒng)文化；問題；對策

一、傳統(tǒng)文化教育存在的問題

1.學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失

個人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育不僅僅是吟詩作對，更多的還包括經(jīng)典文章的朗誦、傳統(tǒng)孝道的發(fā)揚(yáng)和傳承。雖然目前政府增加了傳統(tǒng)節(jié)日的假期天數(shù)，但很少有學(xué)校真正將這個假期利用起來，教會孩子一些相關(guān)節(jié)日的民風(fēng)民俗。其次，是學(xué)校課程安排上很少有專門的時間拿來進(jìn)行立體性傳統(tǒng)文化教學(xué)，這里指的“立體性”教學(xué)，指的是通過視覺、聽覺甚至觸覺多方面來進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅僅局限于書法課、經(jīng)典誦讀課中，而是要擴(kuò)散到其他學(xué)科教學(xué)中去，如：將古代樂器融入到音樂課中，將地方文化引入美術(shù)課中。第三點(diǎn)，當(dāng)前，在傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中，一些教師教學(xué)方式單一，教育途徑狹窄，對學(xué)生缺乏吸引力，這在很大程度上削弱了傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。第四點(diǎn)，傳統(tǒng)文化教師數(shù)量和文化素養(yǎng)缺失。目前，有項(xiàng)在全國近500所學(xué)校進(jìn)行的抽樣調(diào)查中，有傳統(tǒng)文化課程的學(xué)校約為13%，而有專職傳統(tǒng)文化教師的學(xué)校不到2%，其中兼職傳統(tǒng)文化教師中語文教師所占比例為93%。從目前情況下，從國學(xué)教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展趨勢來看，傳統(tǒng)文化教師的缺口是巨大的。另外，教師自身傳統(tǒng)文化知識不足、積累不夠，也是造成許多學(xué)校傳統(tǒng)教育流于形式，無法深入，甚至誤入歧途的重要原因。

2.外來文化沖擊使傳統(tǒng)文化處于劣勢

經(jīng)濟(jì)全球化的影響，西方文化對小學(xué)生的影響?yīng)q如洪水來襲，首先是飲食文化，近年來，肯德基、麥當(dāng)勞、必勝客在全國搶灘登陸并風(fēng)行，而少年兒童則是消費(fèi)主流。調(diào)查顯示，37%的中小學(xué)生承認(rèn)自己非常喜歡洋快餐，48.2%的中小學(xué)生表示喜歡吃洋快餐，而不太喜歡吃和很不喜歡吃洋快餐的學(xué)生只占8.7%和2.4%。其次是對國外風(fēng)格服飾喜愛有加。近年來，韓風(fēng)、日風(fēng)、歐美風(fēng)服飾的流行也滲透到了中小學(xué)生之中，孩子們的服飾也向哈日、哈韓風(fēng)靠攏，并深受孩子們的喜愛，大多數(shù)孩子給出的答案是這些服飾“時髦”、“漂亮”。第三是外國動漫、游戲充斥著孩子們的業(yè)余時間。在小學(xué)生中曾流行或正在流行的諸如植物大戰(zhàn)僵尸、紅色警戒、坦克世界等都不是本土游戲，貌似源自本土的三國殺游戲也是源于美國的一個游戲。孩子們沉迷在網(wǎng)絡(luò)世界里，無視中國一些傳統(tǒng)的游戲項(xiàng)目。第四是由于小學(xué)生好奇的心理，他們對西方的節(jié)日敏感，他們也和許多外國的小朋友一樣喜歡如萬圣節(jié)、圣誕節(jié)之類的節(jié)日，可對于諸如端午節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，對他們并沒有多大的吸引力。

3.傳統(tǒng)文化教育意識淡薄

在當(dāng)今的教育現(xiàn)狀中，雖然主張德、智、體、美、勞全面發(fā)展，但很少有人會關(guān)心學(xué)生的品德教育。應(yīng)試教育使社會和學(xué)校只關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)和一些考試科目，忽略了其他科目的教育，比如在小學(xué)課程教學(xué)中，語文、數(shù)學(xué)、英語的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于音樂、美術(shù)、體育、品德等課程。一些學(xué)校還沒有開足美術(shù)等傳統(tǒng)文化科目，導(dǎo)致一些科目學(xué)生沒有機(jī)會好好學(xué)習(xí)，而這些科目中，有很多傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生受不到一些傳統(tǒng)文化教育。因此，這種成人世界中淡薄的傳統(tǒng)文化教育意識，很難植入小學(xué)生純真的心靈。

二、傳統(tǒng)文化教育對策

1.教師以身作則展示中國傳統(tǒng)文化

學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)教師的師德和師表管理，鼓勵教師以身作則，展示中國傳統(tǒng)文化。如，鼓勵教師進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀，并組織教師學(xué)習(xí)和討論在教學(xué)中能夠用到的中國傳統(tǒng)文化典籍，并且研討應(yīng)用方法；嚴(yán)格規(guī)定教師在校的行為舉止，務(wù)必使教師本身做到行為禮貌、舉止得體，禁止教師在校吸煙、飲酒，給學(xué)生作出品德修養(yǎng)榜樣；指導(dǎo)教師在與學(xué)生家長交流的過程中展示中國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)從校園延伸到家庭中去.

2.拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，改變教育教學(xué)方式方法

要讓學(xué)生初步接受和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，就要拓寬小學(xué)文化教育的內(nèi)容，不僅教授基礎(chǔ)課程，還要進(jìn)行傳統(tǒng)美德和禮儀教育。比如，在美術(shù)課中根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，教授學(xué)生簡單的國畫、書法、剪紙等；在音樂課上適當(dāng)教授學(xué)生京劇、葫蘆絲、古箏等傳統(tǒng)樂器。在教學(xué)方法上也要多選取生動、直觀、形象、新穎的教育教學(xué)方式方法，引起學(xué)生足夠的注意和興趣。另外，進(jìn)行小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的形式并不應(yīng)僅僅局限于課堂上，教師可以根據(jù)小學(xué)生比較活潑、表演欲望強(qiáng)烈、喜歡玩耍等特點(diǎn)，展開形式多樣的課外活動，讓學(xué)生更深入的了解傳統(tǒng)文化。

3.發(fā)揮家庭教育優(yōu)勢

家庭是兒童的第一課堂，家長是兒童的第一任老師。由于天然的血緣關(guān)系，父母對子女的情感感染作用勝于言語說教。家庭中父母的言行對孩子有潛移默化的影響，父母的家庭教育對孩子的成長至關(guān)重要。

4.借助網(wǎng)絡(luò)拓展文化視野

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，對小學(xué)生有無盡的誘惑。存在的就是合理的。家長和學(xué)校的作用不是讓孩子遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)，而是應(yīng)該鼓勵引導(dǎo)并監(jiān)督孩子正確利用網(wǎng)絡(luò)，汲取無窮的資源，養(yǎng)成健康上網(wǎng)的好習(xí)慣。家長和學(xué)?？梢蚤_列傳統(tǒng)文化探究話題，讓孩子自己去網(wǎng)上學(xué)習(xí)，一方面增加了孩子對傳統(tǒng)文化的了解，另一方面也鍛煉了孩子使用網(wǎng)絡(luò)工具的能力。

總之，文化通向未來，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得珍視的思想精神財(cái)富，肯定中國傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對于新時代小學(xué)教育建設(shè)具有非常重要的時代意義。把傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代學(xué)教育中是當(dāng)代素質(zhì)教育改革的必然選擇。

作者簡介：

當(dāng)今傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文論 尷尬現(xiàn)狀 緣由分析 緩解建議

作為傳統(tǒng)文化的分支，中國傳統(tǒng)文論也面臨著冷遇和誤讀的尷尬。其一，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下社會中被湮滅得所剩無幾，遭受冷遇。拋開復(fù)雜的外部因素，一般的中國人，皆漸漸地消磨在生存的洪波里，多少人能以積極、盡量無功利的態(tài)度去面對傳統(tǒng)文學(xué)，更何況傳統(tǒng)文論。即使那些頑強(qiáng)生活著的文學(xué)愛好者們，他們所關(guān)注的大多是古代詩詞歌賦和現(xiàn)代散文小說。擬古、創(chuàng)作是他們大多數(shù)人的主要興趣，對古代文論這一更顯生僻的分支，他們也很難關(guān)照。其二，相比于直接被人們忽略，現(xiàn)代人為了迎合市場、取悅政策，嘩眾取寵、博人眼球的對傳統(tǒng)文學(xué)故意誤讀、曲解、妄加比附，更為讓人心悸。將“唯女子與小人難養(yǎng)也”解釋成“唯女人、小人難以對付”，將“從人熙熙，如享太牢”解釋成“他們喜歡坐牢”，這類啼笑皆非、極其不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹靶陆狻?，不僅是對讀者的不負(fù)責(zé)任，更是對傳統(tǒng)文學(xué)的輕視。而中國傳統(tǒng)文論也被冷遇和誤讀這兩大無法逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)狀摧毀的體無完膚。

究其緣由，主要可以從文本自身的特點(diǎn)和西方文論的沖擊兩方面談開來。首先，中國傳統(tǒng)文論的文本，是在當(dāng)時語言基礎(chǔ)之上再編碼形成的文字形式。而文字作為一種傳遞文化的載體，也是一種符號。而符號傳遞過程中，會經(jīng)歷“編碼——發(fā)送——傳遞——接收——解碼”五個階段，編碼和解碼是其中最核心的內(nèi)容。因此，古代文論的現(xiàn)代闡釋至少會遭遇兩個問題。一是，當(dāng)今流傳的古代文論無疑皆是文言文的形式，這是古人根據(jù)當(dāng)時的文字規(guī)則編碼而成的信息。而五四“打倒孔家店”、提倡白話文的主張，無疑在現(xiàn)代人和古代文獻(xiàn)之間劃下無形的鴻溝。文言文實(shí)詞、虛詞的意義，語法中倒裝句、省略句的運(yùn)用使得千年之后的我們無法用當(dāng)今的思維去解釋古代文論。二是，古代文論傳遞的不僅是文本信息，而且傳達(dá)了寫作者的主觀情感傾向。細(xì)看中國傳統(tǒng)文論，似乎有這樣一種模式：寫作者以自己基本觀點(diǎn)為核心，進(jìn)而對整個文學(xué)歷史發(fā)展、前代各個作家流派作出評價(jià)。這本合情合理，反而更能讓我們從宏觀上把握作者的主要觀點(diǎn)以及各個朝代主流思想的更迭。而現(xiàn)代人卻將自己的理解強(qiáng)加于作者理論之上，對各個派別劃清界限，非造成不同思想的對立不可。望文生義、牽強(qiáng)附會，以現(xiàn)代的價(jià)值觀、世界觀解釋古人的著作，甚至猜測古人的喜好，實(shí)屬不妥。其次，對于普通接受者而言，他們受制于自身文化水平、個人修養(yǎng)、文學(xué)天賦、受教育程度等因素的影響，往往在腦中已形成各自對傳統(tǒng)文論的期待視野。但由于時代語境的巨大變遷，現(xiàn)代人所期待在文論中得到的知識已微乎其微。期待視野與實(shí)際所得的錯位也是造成傳統(tǒng)文論遭遇冷落的原因之一。再者，外部力量的沖擊，也是造成中國傳統(tǒng)文論尷尬現(xiàn)狀的緣由。自五四以來，中國現(xiàn)當(dāng)代文論在西方種種“主義”的刺激下活躍發(fā)展，古代文論卻被人們遺忘在高閣。正常的借鑒是文化融合的途徑之一，能夠促進(jìn)本國文化新的繁盛。一味地盲從、“拿來”只會造成“胡音噪鬧，母語希音”的失語現(xiàn)狀。相較于此，廣而言之，傳統(tǒng)文論的尷尬也是中國傳統(tǒng)文化的尷尬，西方文論的沖擊更是西方文化的擴(kuò)張。

當(dāng)今傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文第3篇

我國擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在五千年的文明中形成了豐富的智慧思想和人文哲理，我國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德、理想以及人格修養(yǎng)文化，將傳統(tǒng)文化中所包含的精華，與現(xiàn)在大學(xué)生的思想教育體系進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，會對于大學(xué)生的行為模式、思想道德產(chǎn)生良好的導(dǎo)向作用。但是目前我國各大高校并沒有認(rèn)識到傳統(tǒng)文化所具有的深層次含義，在大學(xué)生思想政治教育中沒有發(fā)揮傳統(tǒng)文化所具有的重要作用，因此在目前的高校思想政治教育工作中，如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢成為了重要的研究課題。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；大學(xué)；思想政治教育；實(shí)效探討

當(dāng)今我國正處于社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，多種多樣的思想和文化不斷進(jìn)行著碰撞和磨合，形成了當(dāng)今多元化的社會意識形態(tài)，因此大學(xué)生的思想政治教育工作受到了前所未有的挑戰(zhàn)，面對著當(dāng)前嚴(yán)峻的形式，高校應(yīng)該發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化中具有的優(yōu)勢，利用中華五千年文明中所形成的智慧思想和人文哲理，將傳統(tǒng)文化中所包含的精華與現(xiàn)在大學(xué)生的思想教育體系進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生良好的道德思想和行為模式。在本文中，筆者首先分析目前傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想教育課程中的現(xiàn)狀，其次分析了利用傳統(tǒng)文化促進(jìn)高校思想政治教育的實(shí)效性提高的方法和措施。

一、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想教育課程中的現(xiàn)狀分析

（一）學(xué)生不了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)戲劇和音樂作為我國傳統(tǒng)文化的載體，目前成為年輕人了解傳統(tǒng)文化的重要渠道和工具，但是很多大學(xué)生并不能夠了解這些節(jié)目所具有的深層次內(nèi)涵。根據(jù)相應(yīng)的調(diào)查研究表明，對于清明、中秋等法定節(jié)日背后所代表的傳統(tǒng)文化意義，有70%以上的學(xué)生并不了解，僅僅是將其當(dāng)作假期看待。另外在日常生活中，主動閱讀《詩經(jīng)》《論語》《孟子》等古代文學(xué)作品，或者欣賞傳統(tǒng)音樂的學(xué)生僅占30%左右。因此上述現(xiàn)象說明大學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化普遍不了解，從這個層面說明：大學(xué)思想政治教育工作并沒有與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

（二）大學(xué)對于傳統(tǒng)人文精神的淡化

目前我國經(jīng)濟(jì)正處于高速發(fā)展的歷史時期，人們對于經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對于精神文明的重視，他們對于眼前的利益非常關(guān)注，而忽視了在傳統(tǒng)文化中占有重要位置的理想、志向和抱負(fù)等內(nèi)容。很多人都將經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為人生的第一要義，而關(guān)于理想教育和人生意義等精神方面的內(nèi)容，卻采取漠視的態(tài)度。這種思想也日漸充斥著大學(xué)生的心靈，導(dǎo)致其在價(jià)值追求上傾向于急功近利，缺乏傳統(tǒng)文化所要求的厚積薄發(fā)等思想底蘊(yùn)。另外，很多大學(xué)生在尊敬師長、團(tuán)結(jié)互助或者孝敬父母等方面存在著嚴(yán)重的問題，其對于教師缺乏尊敬心理，對于同學(xué)缺乏友愛互助思想，對于父母也不孝順，喪失了傳統(tǒng)文化的尊師重道思想。

（三）高校缺乏對于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

由于社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大學(xué)教育的主體傾向于對于學(xué)生專業(yè)知識以及技能的培養(yǎng)，忽視了對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和人文教育。尤其是人文學(xué)科并不能夠像理綜學(xué)科一樣，能夠直接取得學(xué)習(xí)效果，容易讓學(xué)校產(chǎn)生即使不開設(shè)也不會影響學(xué)生培養(yǎng)高度的問題，就導(dǎo)致了當(dāng)前大學(xué)生的思想政治教育體系中缺乏對于傳統(tǒng)文化和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

二、利用傳統(tǒng)文化促進(jìn)高校思想政治教育的實(shí)效提高的方法和措施

（一）利用多種渠道對傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)

在高校學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中，可以通過廣播、雜志或者校園論壇等途徑和載體，對于學(xué)生進(jìn)行關(guān)于傳統(tǒng)文化的教育工作。同時學(xué)?？梢蚤_展歷史故事講述、歷史人物探討會、歷史文化講座等多種多樣的活動，以便于加強(qiáng)學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的了解，使其對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，自我主動培養(yǎng)自身的傳統(tǒng)文化知識和情懷，并且能夠達(dá)到有效了解歷史的目的。另外可以通過班會論壇、學(xué)生組織學(xué)習(xí)等形式，組織學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)讀物的閱讀和交流，以便有效的提高自身傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)。綜上所述，學(xué)?？梢酝ㄟ^多種多樣的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，使學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)生活中增進(jìn)對于傳統(tǒng)文化的了解程度，使自我產(chǎn)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高自我的素質(zhì)和修養(yǎng)。

（二）在大學(xué)新生的思想政治教育課程中加入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

大學(xué)新生在初入大學(xué)校園之后，會暴露出各方各面的思想和行為問題，很多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)寬松、自由的環(huán)境之后，脫離了父母的管教和約束，使得生活喪失了計(jì)劃性；另外有的大學(xué)新生難以處理同學(xué)、老師之間的人際關(guān)系，難以在集體生活中良好適應(yīng)；還有部分學(xué)生因?yàn)椴贿m應(yīng)大學(xué)自由的學(xué)習(xí)生活，導(dǎo)致學(xué)習(xí)壓力過大的問題。這些問題將會對于大學(xué)生的思想政治教育產(chǎn)生不良的影響，因此應(yīng)該加強(qiáng)對于大學(xué)新生的思想政治教育工作，將傳統(tǒng)文化與其進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，讓新生盡快適應(yīng)大學(xué)生活。例如，可以將《論語》《孟子》《弟子規(guī)》等經(jīng)典作品對學(xué)生講授，將典籍中所蘊(yùn)含的人格教育、思維方式以及行為準(zhǔn)則交給學(xué)生，讓學(xué)生在中國傳統(tǒng)的文化中受到精神和思想的洗禮，為以后的大學(xué)生活奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）在大學(xué)生思想政治教學(xué)中持續(xù)性開展傳統(tǒng)文化教育

在大學(xué)生的思想政治教學(xué)活動中，必須要持續(xù)性的開展傳統(tǒng)文化的系列教育活動，讓大學(xué)生在感受我國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的同時，樹立正確的人文素質(zhì)和行為模式。在高校的思想政治工作中，容易產(chǎn)生持續(xù)時間長、缺乏連貫性、實(shí)效性較低的問題，缺乏在活動中始終貫穿教育主題的理念。因此，應(yīng)該將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生思想政治教育工作的主題，以良好的道德和理想品質(zhì)作為思想政治教育的主線，不斷突出在思想政治教育工作中傳統(tǒng)文化占據(jù)的作用，培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)和思想道德。

三、結(jié)語

綜上所述，可以通過利用多種渠道對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)，在大學(xué)新生的思想政治教育課程中加入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在大學(xué)生思想政治教學(xué)中持續(xù)性開展傳統(tǒng)文化教育，從這三個方面將傳統(tǒng)文化與大學(xué)思想政治教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對大學(xué)思想政治教育的實(shí)效性。

作者：吳濤 單位：廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]盧勇，姜笑.探討傳統(tǒng)文化與大學(xué)思想政治教育的實(shí)效[J].青年文學(xué)家，2013，(19)：134-134.

當(dāng)今傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文第4篇

關(guān)鍵詞 武術(shù)套路 現(xiàn)狀 思考

武術(shù)套路是中國獨(dú)有的體育傳統(tǒng)項(xiàng)目，是中華民族文化遺產(chǎn)中的宏偉寶藏。它擁有強(qiáng)健體魄功效，又有觀賞性能，內(nèi)容豐富，形式多樣，對人民文化生活有重要意義。武術(shù)套路在武術(shù)的技術(shù)中一直占有重要地位，而且傳統(tǒng)武術(shù)有許多功能價(jià)值的呈現(xiàn)在很多方面上都依賴套路運(yùn)動形式的存在和發(fā)展。對滿足傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展具有十足的意義，所以研究武術(shù)套路的發(fā)展現(xiàn)狀和思考武術(shù)套路發(fā)展的未來是研究中國傳統(tǒng)武術(shù)的需要。

一、武術(shù)套路的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）中國傳統(tǒng)體育與西方競技體育差異過大

幾千年傳統(tǒng)歷史文化深深的影響著傳統(tǒng)武術(shù)套路，傳統(tǒng)武術(shù)套路是以農(nóng)業(yè)社會為基礎(chǔ)，以個人的宗教信仰為背景，傳統(tǒng)的儒學(xué)觀念為核心的一種結(jié)合了文化與體育的運(yùn)動形式。它本質(zhì)上并不是將增強(qiáng)體魄，與保持健康作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而是為了證明人類自身的身體機(jī)能、頑強(qiáng)意志、個人或集體的榮譽(yù)感、勇往直前的意志的一種過程。因此大部分西方人都對傳統(tǒng)武術(shù)套路一知半解甚至完全不了解，僅僅認(rèn)為觀賞性強(qiáng)大。但事物都具有兩面性，從其他方面講，就是因?yàn)橛羞@種文化上的不同更為武術(shù)套路增添了獨(dú)特的魅力。因此不同文化上的差異刺激了中西方體育之間的交流。

（二）傳播武術(shù)套路的人才匱乏

就國內(nèi)而言。武術(shù)套路想得到更好的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)改變現(xiàn)存的傳承制度，將現(xiàn)有的師徒或家族傳承改變，一定要走進(jìn)學(xué)校教育，教育決定武術(shù)套路的發(fā)展程度。就國外而言，要讓武術(shù)套路在國際上廣泛傳播，語言是傳播的障礙，這樣就要求武術(shù)套路的傳播人具備相當(dāng)高水平的武術(shù)專業(yè)外語能力和高水平的武術(shù)套路教育知識與徒手示范能力。在國外的教學(xué)時要注意中西文化的差別，尊重外國文化并傳播的傳統(tǒng)文化。由此，武術(shù)套路在傳播過程中人才的缺乏讓武術(shù)套路在國際上的推廣帶來一定難度。

（三）對武術(shù)套路的理論研究較為落后

由于舉國體制與應(yīng)試教育的影響，武術(shù)套路的理論研究處于落后的水平，由此還制約了武術(shù)套路在國際上的發(fā)展。古往今來，武術(shù)套路都是以佛家、道家、儒家的思想觀念作為指導(dǎo)思想，重視仁義精神，重視武德培養(yǎng)等，屬于文化主導(dǎo)的運(yùn)動。在武術(shù)套路中的實(shí)踐絕對是領(lǐng)先的，但是武術(shù)套路的理論相對于實(shí)踐來說卻很落后。近些年來，由于國家有關(guān)部門的重視和廣大傳統(tǒng)武術(shù)套路工作者的不斷探索。傳統(tǒng)武術(shù)套路理論研究發(fā)展較快。與有著完整科學(xué)體系的現(xiàn)代競技體育相比，傳統(tǒng)武術(shù)套路的理論研究體系仍存在明顯的滯后性。

（四）武術(shù)套路的思考

當(dāng)今武術(shù)套路為了去迎合評判標(biāo)準(zhǔn)以及取悅大眾化的喜好，將講究技擊忽視功法、套路的格斗運(yùn)動和以藝術(shù)表現(xiàn)性為主的競技套路運(yùn)動擺在了首要的位置?，F(xiàn)代競技武術(shù)在培養(yǎng)教育、人才的儲備、比賽體制和理論題的究等各個方面都占據(jù)了絕對的優(yōu)勢地位。在我們努力的將我們的傳統(tǒng)武術(shù)展現(xiàn)給世界并被世界所接受的過程中，它將不斷地受到外來文化的沖擊與融合，導(dǎo)致其自身形式與功能發(fā)生了很大的改變。正是這種文化之間相互交流的沖擊與融合，使武術(shù)套路價(jià)值及其功能隨著社會的發(fā)展在不同的社會歷史階段，有著不同的要求與定位。而如今的武術(shù)價(jià)值體系更加呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨。

二、結(jié)論與建議

武術(shù)套路是中國獨(dú)有的文化瑰寶，它可以清晰的呈現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)的博大精深。在最大程度體現(xiàn)武術(shù)技術(shù)的性能，也能夠顯示出更多的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。而其他現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目卻不具備傳統(tǒng)武術(shù)套路的這一特點(diǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)套路的研究對促進(jìn)傳統(tǒng)運(yùn)動項(xiàng)目的發(fā)展有著重要意義。自21世紀(jì)以來，加快了向現(xiàn)代社會邁進(jìn)的步伐，新的社會環(huán)境下傳統(tǒng)武術(shù)套路應(yīng)當(dāng)以西方體育的形式加上傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中西通用的。對滿足傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有十足的意義，所以研究武術(shù)套路的發(fā)展現(xiàn)狀和思考武術(shù)套路發(fā)展的未來是研究中國傳統(tǒng)武術(shù)的需要。

參考文獻(xiàn)：

[2] 呂墨竹，徐偉軍 新規(guī)則下中國優(yōu)秀武術(shù)套路運(yùn)動員技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀分析[J].中國體育科技.2010 （5）：45-47.

當(dāng)今傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文第5篇

關(guān)鍵字：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 傳承 德育教育

一、當(dāng)代大學(xué)生德育教育現(xiàn)狀分析

隨著文化多元化和市場化的推進(jìn)，社會上各類矛盾和不良現(xiàn)象增多，高校德育教育也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一些大學(xué)生身上出現(xiàn)理想信念模糊、道德意識淡薄、價(jià)值取向扭曲等問題，特別是以下三方面亟待解決。

第一，當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任意識有待于提高。社會責(zé)任意識主要指一個人對國家、集體以及他人所承擔(dān)的職責(zé)和任務(wù)的態(tài)度。它要求人有崇高的理想，健全的人格。而當(dāng)下，相當(dāng)一部分學(xué)生在社會競爭日趨激烈的壓力下，凡事以自我為中心，社會責(zé)任意識淡薄，家庭責(zé)任意識缺乏，個人責(zé)任意識弱化。出現(xiàn)了重自我實(shí)現(xiàn)輕社會責(zé)任，重索取輕奉獻(xiàn)，重物質(zhì)實(shí)惠輕精神境界的現(xiàn)象。黨的十報(bào)告明確提出要培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任意識，因此，高校必須承擔(dān)起增強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感的重任，這就需要一種文化的引導(dǎo)，而中國傳統(tǒng)文化中的道德資源在賦予其新的時代內(nèi)容后，恰好是我們當(dāng)今時代呼喚的道德情操，也是引導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值取向的道德標(biāo)準(zhǔn)。

第二，當(dāng)代大學(xué)生文明禮儀意識有待強(qiáng)化。文明禮儀是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是中國五千年來倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，理應(yīng)具備知書達(dá)理、待人以禮的基本素養(yǎng)。然而，由于大部分高校尚未構(gòu)建系統(tǒng)的傳承體系，缺乏對學(xué)生的教育和引導(dǎo)，校園中不文明現(xiàn)象越來越多。如公共場合大聲喧嘩、隨地吐痰、亂扔垃圾;社交場合不用敬語雅語、臟話連篇;個人缺少對形象美的正確認(rèn)識及追求，濃妝艷抹、服飾怪異。這些現(xiàn)象表明加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育是重建中華禮儀之邦和構(gòu)建和諧校園、和諧社會的需要。

第三，當(dāng)代大學(xué)生誠信意識有待于進(jìn)一步強(qiáng)化。誠信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會文明的重要基礎(chǔ)。當(dāng)前，大學(xué)生誠信狀況總體良好，但隨著造假等不良社會風(fēng)氣的出現(xiàn)，大學(xué)校園中逐漸出現(xiàn)了誠信意識淡薄的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為作業(yè)抄襲、考試作弊、隨意違約、助學(xué)貸款不還以及求職簡歷造假等，這種現(xiàn)象需要引起高度重視。因此，高校必須借鑒中國傳統(tǒng)文化中的“誠信”觀對大學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育，引導(dǎo)大學(xué)生把誠信作為立人處世的內(nèi)心向往。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生德育教育的意義

（一）激發(fā)愛國熱情，培養(yǎng)社會責(zé)任意識

中國五千年的悠久歷史和燦爛文化，在世界文明發(fā)展史上獨(dú)一無二。讓當(dāng)代大學(xué)生充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受中國文化的魅力和文明會強(qiáng)烈激發(fā)他們作為炎黃子孫的驕傲和自豪。尤其是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等強(qiáng)烈地體現(xiàn)出愛國主義和集體主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，激勵著歷代仁人志士為了國家和民族的利益鞠躬盡瘁、死而后已。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)必能激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，勇于承擔(dān)起社會責(zé)任，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的青春力量。

（二）培養(yǎng)自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神

自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中居于主流地位的文化精神?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，這句話經(jīng)典性地概括了中華民族剛勁強(qiáng)健、奮發(fā)有為的民族精神。這種剛健篤實(shí)、勵精圖治的精神，體現(xiàn)著強(qiáng)我中華的進(jìn)取精神，推動著民族自強(qiáng)和創(chuàng)新。當(dāng)今的大學(xué)生群體全部為90后，當(dāng)他們面對就業(yè)形勢不容樂觀、行業(yè)競爭日趨激烈、生存壓力越來越大等各種困難時，容易產(chǎn)生退縮心理，有的怨天尤人、自暴自棄，有的想做“啃老族”、不思進(jìn)取……高校德育工作者要以中國傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的觀念去引導(dǎo)大學(xué)生正確面對生活中種種挑戰(zhàn)，培養(yǎng)他們刻苦奮斗的拼搏精神和勇于挑戰(zhàn)的競爭意識，始終保持不屈不撓的信心和斗志，為將來成為社會棟梁之才奠定良好的基礎(chǔ)。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校傳承的途徑

（一）加大課程建設(shè)和改革力度，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育課程。第一，專門開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性和主動性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀引導(dǎo)作用發(fā)揮到最大。第二，要創(chuàng)新“兩課”教學(xué)內(nèi)容和模式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，營造生動、活潑的教學(xué)氛圍，達(dá)到“潤物無聲”的教育效果。第三，采用信息化教學(xué)方式，將精心設(shè)計(jì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，融入到生動形象、感受力強(qiáng)的媒介中。全面提升學(xué)生的道德修養(yǎng)、陶冶學(xué)生的道德情操，構(gòu)建文明、和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)揮教師的模范引導(dǎo)作用

“學(xué)高為師，德高為范”、“師者，傳道授業(yè)解惑也”。教師的言行對學(xué)生起著潛移默化的引導(dǎo)和教育作用，有好的老師，才能有好的教育。要想開展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。第一，任課教師應(yīng)該定期培訓(xùn)和進(jìn)修，不斷增強(qiáng)自身對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓的了解，以淵博的人文知識折服學(xué)生，推動教學(xué)效果最大化。第二，任課教師要具備較高的思想道德水平，具備愛國愛黨、愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友善等優(yōu)秀品質(zhì)，自覺地在言談舉止、性格態(tài)度等表象行為層面表現(xiàn)出深厚的文化素養(yǎng)，做好大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)者。

（三）發(fā)揮學(xué)生主體作用，組建傳統(tǒng)文化類社團(tuán)

學(xué)生社團(tuán)是校園文化建設(shè)的重要載體，是高校第二課堂的引領(lǐng)者。高校各級團(tuán)組織要充分調(diào)動學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，發(fā)揮其主體作用，引導(dǎo)和幫扶學(xué)生組建各種傳統(tǒng)文化類學(xué)生社團(tuán)。如國學(xué)協(xié)會、文學(xué)社、書畫協(xié)會、棋類協(xié)會、民族樂器協(xié)會、武術(shù)協(xié)會等，并選派文化底蘊(yùn)深厚的教師擔(dān)任指導(dǎo)教師，不定期開展各具特色的傳統(tǒng)文化活動。讓學(xué)生通過參加活動感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，增強(qiáng)作為炎黃子孫的自豪感。

“如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是當(dāng)今高等教育需要不斷深入研究的課題，高校要在傳承、變革和創(chuàng)新中，積極完善傳承體系和傳承方式，為建設(shè)“社會主義文化強(qiáng)國”培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的合格建設(shè)者和接班人。

注：本文為錦州市社會科學(xué)重點(diǎn)研究課題成果