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大氣污染治理心得體會(huì)范文第1篇

[關(guān)鍵詞]環(huán)境史 環(huán)境問題 歷史研究對(duì)象 歷史認(rèn)識(shí)論 歷史方法論

〔中圖分類號(hào)〕K207 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）08-0089-05

在多年的環(huán)境史研究和教學(xué)實(shí)踐中，無(wú)論是自己的思考，還是同學(xué)們的詢問，都涉及環(huán)境史研究的意義問題。關(guān)于這一問題，筆者有些心得體會(huì)，并通過多種方式，與學(xué)生們做過或深或淺的交流。這里，將近年來(lái)的一些想法以及研究工作中的一些思考總結(jié)出來(lái)，以饗讀者。

關(guān)于環(huán)境史研究的意義，當(dāng)然可以從多種角度去思考和表述，對(duì)于不同的受眾來(lái)說(shuō)尤其應(yīng)該如此。對(duì)于從事環(huán)境史學(xué)習(xí)和研究的歷史學(xué)專業(yè)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，筆者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是，從推動(dòng)歷史學(xué)發(fā)展的角度來(lái)理解環(huán)境史研究的意義。具體而言，是從歷史研究對(duì)象、歷史認(rèn)識(shí)以及研究方法等方面加以把握。

一

我們知道，史學(xué)界已有人認(rèn)識(shí)到，環(huán)境史的一個(gè)突出的貢獻(xiàn)，是使史學(xué)家的注意力轉(zhuǎn)移到時(shí)下關(guān)注的引起全球變化的環(huán)境問題上來(lái)，這些問題包括：全球變暖，氣候類型的變動(dòng)，大氣污染及對(duì)臭氧層的破壞，森林與礦物燃料等自然資源的損耗，核輻射的危險(xiǎn)，世界范圍的森林濫伐，物種滅絕及其他的對(duì)生物多樣性的威脅，外來(lái)物種向遠(yuǎn)離其起源地的生態(tài)系統(tǒng)的入侵，垃圾處理及其他城市環(huán)境問題，河流與海洋的污染，荒野的消失及宜人場(chǎng)所的喪失，武裝沖突所造成的環(huán)境影響，等等。[1] （P2） 上述認(rèn)識(shí)，顯然是從歷史研究對(duì)象的角度對(duì)環(huán)境史研究意義的一種闡發(fā)。簡(jiǎn)言之，環(huán)境史研究大大拓寬了史學(xué)的范圍，其中一個(gè)方面，如上所示，即史學(xué)家已經(jīng)將長(zhǎng)期以來(lái)受到忽視的環(huán)境問題或環(huán)境災(zāi)害納入史學(xué)的范疇，加強(qiáng)了這方面的研究。這也是對(duì)人類歷史內(nèi)容之認(rèn)識(shí)的一個(gè)很有意義的突破。關(guān)于這個(gè)方面，筆者曾結(jié)合洛維特的《世界歷史與救贖歷史：歷史哲學(xué)的神學(xué)前提》中的一個(gè)觀點(diǎn)，[2] 談過自己的感受和想法。

洛維特在書的“緒論”中說(shuō)到：“無(wú)論是異教，還是基督教，都不相信那種現(xiàn)代幻想，即歷史是一種不斷進(jìn)步的發(fā)展，這種發(fā)展以逐步解除的方式解決惡和苦難的問題?！盵2] （P7） 針對(duì)洛維特的這一說(shuō)法，筆者不敢肯定異教或基督教是不是“都不相信那種現(xiàn)代幻想”，但筆者認(rèn)同，世界歷史進(jìn)程的確催生了這樣一種現(xiàn)代思維現(xiàn)象，即歷史在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展；其中一個(gè)衡量標(biāo)尺，是“我們這一代”比上一代活得更好，而活得更好的體現(xiàn)，則可能是物質(zhì)的占有量更多，精神的自由度更大。并且，如果將這種“歷史不斷進(jìn)步的發(fā)展”認(rèn)識(shí)，全然說(shuō)成是一種“現(xiàn)代幻想”，肯定會(huì)惹來(lái)眾多的非議，因?yàn)閷?duì)很多人來(lái)說(shuō)，他們無(wú)需用什么深?yuàn)W的道理，只要列舉憑經(jīng)驗(yàn)就能感知并觸摸的諸多事例，就可以指證洛維特的“現(xiàn)代幻想說(shuō)”的虛妄。

然而，愚見以為，洛維特的上述說(shuō)法是有著深刻的道理的，因?yàn)?，時(shí)下的環(huán)境史研究幾乎可以證明的，不是“現(xiàn)代幻想說(shuō)”的虛妄，而是“那種現(xiàn)代幻想”的虛妄。換言之，環(huán)境史研究在一定程度上已表明,“歷史是一種不斷進(jìn)步的發(fā)展，這種發(fā)展以逐步解除的方式解決惡和苦難的問題”確乎是一種現(xiàn)代幻想，因?yàn)樗梢酝ㄟ^并已通過一個(gè)個(gè)實(shí)證研究，無(wú)情地向人們揭示，人類在維系自身存在的同時(shí)，很可能打破了神圣的自然秩序，或者說(shuō)切斷了偉大的“存在之鏈”（The Chain of Being）。這樣，不管他如何抗?fàn)?，到頭來(lái)未必能逃脫“弒父娶母”的悲慘命運(yùn)。所以，我們很不情愿地看到，在人類文明史，尤其是近代以來(lái)以“現(xiàn)代化”為發(fā)展方向的歷史進(jìn)程中，有多少生命、多少存在成為了現(xiàn)代化進(jìn)程的祭品。可以說(shuō)，人類在“以逐步解除的方式解決惡和苦難的問題”的同時(shí)，也在“自毀長(zhǎng)城”――制造了更多、更深的苦難與惡；其中最為深重的，可能莫過于人類自己制造的核彈有可能將人類文明及其賴以支撐的大地炸得粉碎。如今,“生存還是毀滅”，的確成了問題。并且，今天人類的生死之憂，并非只是像哈姆雷特那樣對(duì)“人”的生生死死這一個(gè)體問題的憂慮，而是對(duì)生養(yǎng)人類的大地母親及其養(yǎng)育的無(wú)數(shù)生命之存亡的整體問題的思索。因?yàn)椋绻恢M疾忌醫(yī)的話，我們就應(yīng)該坦承，人類文明的發(fā)展其實(shí)包含著重重悖論。在一定意義上，人類為生存所需，可能有意無(wú)意地破壞了“存在之鏈”。創(chuàng)造即毀滅。人類為改善衣食住行所創(chuàng)造的哪一項(xiàng)物質(zhì)成就，不是以其他存在的被消耗或死亡為代價(jià)的？譬如水泥路面的建造。人們?cè)诎l(fā)明堅(jiān)固耐久的材料，用它來(lái)構(gòu)筑平整光潔的路面時(shí)，也阻塞了地下水源的涵養(yǎng)，干涸了地上、地下生物的生命之泉；更何況，這樣的材料可能還是以挖空、炸碎山體而取得的。

的確，環(huán)境史家所研究的各類環(huán)境問題，是一個(gè)事關(guān)包括人類自身的整個(gè)地球的“生死之憂”的大問題。由此，筆者認(rèn)為，即使環(huán)境史研究停留在這一層面，也足以體現(xiàn)它存在的價(jià)值，因?yàn)樗洋@醒一度沉睡在“發(fā)展”、“進(jìn)步”之春秋大夢(mèng)中的人類。在人們當(dāng)下所制定的應(yīng)對(duì)環(huán)境問題的各種措施中，不能說(shuō)沒有環(huán)境史學(xué)家所貢獻(xiàn)的智慧。關(guān)于這一點(diǎn)，美國(guó)環(huán)境史學(xué)家沃斯特在《我們?yōu)槭裁葱枰h(huán)境史》一文中作了精辟入理的分析，[3] 其看法頗具代表性。

當(dāng)然，環(huán)境史研究肯定不能也不應(yīng)停留在為人類文明大唱挽歌的層面，畢竟，人類所擁有的理性“又是一個(gè)最坦誠(chéng)的監(jiān)督者，會(huì)對(duì)人類生存的偏頗行為發(fā)出調(diào)整的信號(hào)”。[4] （P431） 其實(shí)，理性在“對(duì)人類生存的偏頗行為發(fā)出調(diào)整的信號(hào)”時(shí)，也不能不受“自然感性”的感召，所以，我們斷不能將它們兩者割裂開來(lái)。實(shí)際上，人類也正是在其理性和自然感性的共同催促下，一次又一次地發(fā)出要求人類自身調(diào)整的強(qiáng)烈信號(hào)的。梭羅、繆爾、利奧波德、卡遜……無(wú)數(shù)先賢往圣的言與行，正是他們?cè)诿鎸?duì)人類偏頗行為時(shí)所發(fā)出的這樣的信號(hào)。我們既然有志于環(huán)境史研究，就不僅要學(xué)會(huì)傾聽和接收這樣的信號(hào)，而且還要以我們自己的方式來(lái)宣揚(yáng)這類榜樣的力量。

從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，納什在《大自然的權(quán)利――環(huán)境倫理學(xué)史》一書中，[5] 已經(jīng)為我們勾勒了如何把握這種“信號(hào)”的清晰線索。筆者近幾年在這一領(lǐng)域也有所探尋，并擬定了系統(tǒng)研究的計(jì)劃。目前，已從政府立法和民間環(huán)保兩大層面著手，指導(dǎo)研究生共同研究。在政府立法方面，已指導(dǎo)同學(xué)研究過英國(guó)1876年的《河流防污法》和1906年針對(duì)空氣污染的《堿業(yè)法》（制堿業(yè)在19世紀(jì)中葉以來(lái)一直被英國(guó)人視為污染空氣的大戶）。[6] 在民間環(huán)保方面，我們目前關(guān)注的主要是發(fā)達(dá)國(guó)家的相關(guān)內(nèi)容。譬如：關(guān)于美國(guó)，有同學(xué)研究了以繆爾為首的自然保護(hù)主義者和以平肖為代表的資源保護(hù)主義者之間的交鋒。[7] 關(guān)于英國(guó)，有同學(xué)研究了“國(guó)民托管組織”（The National Trust for Places of Historic Interest or Natural Beauty）的環(huán)境保護(hù)行動(dòng)，[8] 有同學(xué)梳理了“皇家鳥類保護(hù)協(xié)會(huì)”（The Royal Society for Protection of Birds）興起和發(fā)展的歷史，并分析了其活動(dòng)的意義和影響，[9] 還有同學(xué)正在研究和總結(jié)“皇家防止虐待動(dòng)物協(xié)會(huì)”（The Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals）的歷史和成就。關(guān)于日本，有一位同學(xué)從環(huán)境社會(huì)史的角度研究日本新水俁病問題，探討水俁病患者與同情他們的人士的維權(quán)行為。為此，他去日本留學(xué)一年，除了收集文字資料，還作了必要的調(diào)研工作，從而將一個(gè)普通的日本匠人――旗野秀人在35年里積極支持水俁病患者并倡導(dǎo)地域再生的言行呈現(xiàn)出來(lái)。他在畢業(yè)論文中，花了一節(jié)的篇幅記錄了他對(duì)旗野秀人的采訪。從中可以看出，在一些日本人眼中的這位“怪人”在幫助那些面對(duì)死亡和痛苦的患者時(shí)，以他自己的人性之美，呼喚著人們對(duì)人與自然之愛的追求。[10]

2006年，我們編寫了《和平之景――人類社會(huì)環(huán)境問題與環(huán)境保護(hù)》一書，[11] 該書分三大部分，主要梳理了20世紀(jì)人類社會(huì)存在的環(huán)境問題和環(huán)境災(zāi)害，人們面對(duì)環(huán)境問題所作的反思，以及各方面力量針對(duì)環(huán)境問題所采取的行動(dòng)。這項(xiàng)工作的開展，從兩個(gè)方面增進(jìn)了我們的認(rèn)識(shí)。一方面，我們從學(xué)科層面認(rèn)識(shí)到了環(huán)境史可以拓展和深化的歷史內(nèi)容，以及未來(lái)研究的發(fā)展方向。我們認(rèn)為，環(huán)境史在開辟新的研究領(lǐng)域，譬如物質(zhì)環(huán)境史的同時(shí)，還可以與政治史、社會(huì)史、思想史、軍事史等相結(jié)合，從而發(fā)展出環(huán)境政治史、環(huán)境社會(huì)史、環(huán)境思想史、軍事環(huán)境史等眾多的次分支領(lǐng)域。并且，我們已對(duì)其中某些領(lǐng)域及相關(guān)的問題進(jìn)行了初步的探討。[12] 另一方面，我們?cè)谒枷雽用骖I(lǐng)悟到環(huán)境史研究可以揭示出人類所具有的深刻的悲劇精神。自近代以來(lái)這種悲劇精神的某種體現(xiàn)，在于哈姆雷特式的形而上沉思始終在與克勞狄斯式的冷靜計(jì)算相較量。雖然后者可能一時(shí)占上風(fēng)，甚至仍在變本加厲，但是，我們同樣可以看到，在人類文明史中，對(duì)真實(shí)的、有機(jī)的“家園”之愛和冥想，一直不曾中斷；對(duì)自然之內(nèi)在價(jià)值的倡導(dǎo)似乎越來(lái)越成為這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音。①

以上是從歷史研究對(duì)象的層面來(lái)談環(huán)境史研究的意義的。對(duì)此，我們還可以補(bǔ)充說(shuō)，就歷史研究領(lǐng)域和主題的擴(kuò)大，以及重新探討與解釋眾多的歷史事件和歷史現(xiàn)象而言，譬如，重新探討19世紀(jì)英國(guó)的霍亂，[13] 重新解釋近代歐洲國(guó)家的殖民活動(dòng)[14] 等，環(huán)境史無(wú)疑具有重大的推動(dòng)作用。

二

那么，從歷史認(rèn)識(shí)論層面，我們又如何把握環(huán)境史研究的意義呢？對(duì)于這一問題，筆者在《世界近現(xiàn)代史基本理論和專題》研究生課程教學(xué)中，講過“環(huán)境史：作為一種反思的史學(xué)理論”這一專題。在此筆者想同大家一同思考這樣的問題，當(dāng)史學(xué)工作者受到當(dāng)代環(huán)境問題和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的影響，而著手研究環(huán)境史時(shí)，他們看待歷史的視角有什么變化？他們對(duì)史學(xué)作出了什么樣的新的思考？為此，筆者從認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)中介三個(gè)方面進(jìn)行了分析，并且突出強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們說(shuō)環(huán)境史學(xué)工作者從人與自然互動(dòng)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)歷史運(yùn)動(dòng)，意識(shí)到人與環(huán)境的關(guān)系自古以來(lái)在每一個(gè)時(shí)期都具有塑造歷史的作用時(shí)，我們還要進(jìn)一步追問并深入研究，環(huán)境史到底應(yīng)如何認(rèn)識(shí)人、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系？

關(guān)于環(huán)境史對(duì)人的存在的認(rèn)識(shí)及其意義，筆者曾做過專門的分析。[15] 目前筆者正在思考和研究的是環(huán)境史對(duì)自然、對(duì)人與自然之關(guān)系的認(rèn)識(shí)和書寫問題。對(duì)前一個(gè)問題，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所的高國(guó)榮先生在其博士論文《20世紀(jì)90年代以前美國(guó)環(huán)境史研究》中有一章專門談及，而且談得比較透徹。筆者認(rèn)為，環(huán)境史研究者在思考這個(gè)問題時(shí)，除了要充分揭示各時(shí)期各文明（包括各學(xué)科）中的人們關(guān)于自然的“實(shí)然”認(rèn)識(shí)外，還應(yīng)該進(jìn)一步挖掘他們針對(duì)人類自己、約束人類自己而賦予自然的“應(yīng)然”蘊(yùn)涵。在這方面，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)無(wú)疑是我們從中汲取思想養(yǎng)分的寶庫(kù)。其中，尊重自然、敬畏生命、大地倫理學(xué)、深生態(tài)學(xué)、自然價(jià)值論、動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論等學(xué)說(shuō)或主張，對(duì)于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和定位環(huán)境史的自然觀，可能會(huì)很有啟發(fā)。在筆者看來(lái)，生態(tài)價(jià)值或自然價(jià)值本身，不是一個(gè)有待證明的問題，而是一種信仰，既然是信仰，信以為真即可。誰(shuí)都能感覺到，人類能存活到今天，全仰賴著大自然的恩澤；迄今，人類也只能從大地母親那里獲得滋養(yǎng)的乳汁，這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但饒有興味的是，自然之先在的權(quán)利和價(jià)值作為不爭(zhēng)的事實(shí)為何在今天非得經(jīng)過論證還要大力倡導(dǎo)不可呢？這倒是值得研究的問題，而納什在其著作中已為我們勾勒了這一研究的線索。

關(guān)于人與自然的關(guān)系，筆者在教學(xué)中從物質(zhì)、能量和信息之交換的角度進(jìn)行了論述，現(xiàn)在看來(lái)，我們的認(rèn)識(shí)停留在這一步是很不夠的。固然，環(huán)境史研究作為多學(xué)科交叉的產(chǎn)物，必然要借鑒其他學(xué)科尤其是自然科學(xué)所提供的數(shù)據(jù)資料，① 乃至范疇和思想，但是它肯定不應(yīng)滿足于對(duì)有關(guān)事實(shí)的陳述和對(duì)外在關(guān)系的認(rèn)識(shí)。我們不要將環(huán)境史局限于專門之學(xué)，而要首先將其主張的人與自然互動(dòng)的核心理念視為一種通識(shí)觀念，以重新考察人類的歷史運(yùn)動(dòng)，從而如上文所述，對(duì)許多歷史現(xiàn)象作出新的解釋。其次，還要將環(huán)境史的人與自然互動(dòng)理念內(nèi)化為一種情感。這樣，在涉及人與自然之關(guān)系問題時(shí)，雖然我們已看到，古人早有“天人交相勝”的論述，其中既有交相利的一面，也有交相害的一面，但是我們?nèi)匀恢鲝?，人與自然之間存在內(nèi)在的生命關(guān)聯(lián)，人應(yīng)該踐行對(duì)自然的無(wú)條件之愛，而這種愛是不需要論證和計(jì)算的。為此，也需要我們通過研究將歷史上本來(lái)存在的這類愛與美的言行揭示出來(lái)，使其中的思想智慧融入今天的生態(tài)文明建設(shè)之中。

三

還有，從歷史方法論的角度，我們也可以認(rèn)識(shí)和分析環(huán)境史研究的意義。對(duì)此，筆者從治史原則、敘述模式與具體方法等方面，談過環(huán)境史應(yīng)有的特色及其推動(dòng)史學(xué)發(fā)展的重大意義。譬如，關(guān)于環(huán)境史的治史原則，筆者的看法是“上下左右”，這是從環(huán)境史的研究對(duì)象出發(fā)，并結(jié)合傳統(tǒng)史學(xué)和新史學(xué)的原則而生發(fā)出來(lái)的。具體而言,“上下左右”是對(duì)環(huán)境史的研究對(duì)象，即人與自然的關(guān)系史的形象概括。其中,“上下”主要有兩層含義，一是社會(huì)中的上層、下層，一是自然中的天上、地下；“左右”主要指人周圍的動(dòng)、植物和其他環(huán)境要素。而對(duì)上下左右的有機(jī)聯(lián)系及其歷史變遷的認(rèn)識(shí)和研究，因?qū)⑸鐣?huì)的歷史和自然的歷史勾連起來(lái)，從而與傳統(tǒng)史學(xué)和新史學(xué)相比，可能會(huì)更全面、更準(zhǔn)確地反映或揭示歷史的存在。這樣，環(huán)境史凸現(xiàn)的“上下左右”的原則，即是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的英雄史觀和新史學(xué)的“自下而上”原則的繼承和發(fā)展。在這里,“繼承”可以從人及其社會(huì)的角度來(lái)認(rèn)識(shí),“發(fā)展”可以從自然的角度來(lái)理解。關(guān)于環(huán)境史的敘述模式，筆者的表述是“天地人生”，這是對(duì)環(huán)境史敘述的立體抽象。其含義是，環(huán)境史的敘述，包含了天、地、人、生物等各種要素，人們通過講述這些要素之間因相互影響、分合交錯(cuò)而演繹的各種故事，構(gòu)建了一種立體網(wǎng)絡(luò)狀的歷史畫面。② 至于環(huán)境史研究的具體方法，尤其是跨學(xué)科研究，已有不少學(xué)者作了論述，③ 這里不再贅述。

綜上所述，關(guān)于環(huán)境史研究的意義問題，我們可以從諸多方面加以把握。對(duì)于筆者個(gè)人來(lái)說(shuō)，從事環(huán)境史研究也是自己擺脫環(huán)境無(wú)意識(shí)、增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)的環(huán)境啟蒙過程。這確實(shí)是實(shí)情，因?yàn)樵谶@之前，筆者從沒考慮過自然的意義這類帶有哲思的問題，即使對(duì)自然有些認(rèn)識(shí)，那也只是人人在與自然打交道時(shí)都必然會(huì)有的那種樸素的直觀的想法。現(xiàn)在，筆者這方面的認(rèn)識(shí)多少有些升華，對(duì)自然的愛、對(duì)弱者的關(guān)懷已內(nèi)化為自己的心性氣質(zhì)，而且在日常生活中也能夠較好地遵循深生態(tài)學(xué)的理念，儉樸、節(jié)制已成為一種自覺意識(shí)。這樣，筆者從事環(huán)境史研究也就能做到更自覺、更積極；不盲從、不懈怠。

如果筆者不研究環(huán)境史，就產(chǎn)生不了上述各方面的認(rèn)識(shí)；換個(gè)角度說(shuō)，筆者以前所學(xué)習(xí)和研究的歷史，并沒有教給筆者上述那些可能更為這個(gè)時(shí)代所需要的史學(xué)智慧。此外，對(duì)于環(huán)境史研究的社會(huì)功用或現(xiàn)實(shí)意義，筆者曾用三句話來(lái)概括，這就是：環(huán)境史研究是認(rèn)識(shí)環(huán)境問題的一條路徑，是解構(gòu)有關(guān)環(huán)境問題之不當(dāng)論調(diào)的一種方法，是增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)的一個(gè)措施。而且，為了將這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題的理解之中，筆者還于今年4月申報(bào)了北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃“百人工程”項(xiàng)目，倚重“北京地球村環(huán)境文化中心”的兩位朋友，計(jì)劃對(duì)北京市危險(xiǎn)生活垃圾的現(xiàn)狀展開調(diào)查，并從廢物流的角度加以分析。我們期望，通過關(guān)鍵問題和關(guān)鍵角度，從一個(gè)方面切實(shí)深入地把握北京市城市生活垃圾分類回收和處理的狀況及存在的問題，以便對(duì)危險(xiǎn)生活垃圾的收集、處置和管理提出具體的建議，并為北京市城市生活垃圾的管理，特別是分類回收體系的建設(shè)提供決策依據(jù)。這一調(diào)查計(jì)劃已得到有關(guān)部門的批準(zhǔn)，并已按計(jì)劃進(jìn)行?？梢哉f(shuō)，這項(xiàng)調(diào)查工作的開展，正是環(huán)境問題研究者和環(huán)境教育宣傳者接觸現(xiàn)實(shí)、了解現(xiàn)實(shí)問題的一種方式，也是環(huán)境史研究的現(xiàn)實(shí)意義的一種體現(xiàn)。

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[6]郭俊. 1876年英國(guó)《河流防污法》的特征與成因探究[A]. 北京師范大學(xué)歷史系世界史專業(yè)2004屆碩士學(xué)位論文；張一帥. 科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用和利益博弈的結(jié)晶――1906年英國(guó)《堿業(yè)法》探究[A]. 北京師范大學(xué)歷史系世界史專業(yè)2005屆碩士學(xué)位論文.

[7]胡群英. 資源保護(hù)與自然保護(hù)的首度交鋒――1901-1913年美國(guó)人關(guān)于修建赫奇赫奇大壩的爭(zhēng)論[J]. 世界歷史，2006，（3）.

[8]宋俊美. 為國(guó)民永久保護(hù)――論1895-1939年英國(guó)國(guó)民托管組織的環(huán)境保護(hù)行動(dòng)[A]. 北京師范大學(xué)歷史系世界史專業(yè)2006屆碩士學(xué)位論文.

[9]魏杰. 英國(guó)皇家愛鳥協(xié)會(huì)的興起、發(fā)展及其意義[A]. 北京師范大學(xué)歷史系歷史學(xué)專業(yè)2007屆學(xué)士學(xué)位論文.

[10]陳祥. 從日本安田町反公害運(yùn)動(dòng)的新模式看地域再生的內(nèi)涵與意義[A]. 北京師范大學(xué)歷史系世界史專業(yè)2006屆碩士學(xué)位論文.

[11]梅雪芹主編. 和平之景――人類社會(huì)環(huán)境問題與環(huán)境保護(hù)[M]. 南京：南京出版社，2006.

[12]賈B. 高技術(shù)條件下的人類、戰(zhàn)爭(zhēng)與環(huán)境[J]. 史學(xué)月刊，2006，（1）；劉向陽(yáng). 環(huán)境政治史理論初探[J]. 學(xué)術(shù)研究，2006，（9）；劉向陽(yáng). 從環(huán)境政治史的視野看20世紀(jì)中期英國(guó)的空氣污染治理[A]. 北京師范大學(xué)歷史系世界史專業(yè)2007屆碩士學(xué)位論文.

[13]毛利霞. 霍亂只是窮人的疾病嗎？――在環(huán)境史視角下對(duì)19世紀(jì)英國(guó)霍亂的再探討[A]. 北京師范大學(xué)歷史系世界史專業(yè)2006屆碩士學(xué)位論文.

[14]艾爾弗雷德?W?克羅斯比著，許友民、許學(xué)征譯. 生態(tài)擴(kuò)張主義：歐洲900-1900年的生態(tài)擴(kuò)張[M]. 沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001.