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基本經(jīng)濟制度的理解范文第1篇

馬克思對制度變遷的經(jīng)典表述就是人們所熟知的在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中的精煉語言概括。此外，恩格斯在《反杜林論》的“第三編：社會主義”中也經(jīng)典地揭示了制度變遷的宏觀過程。在上述經(jīng)典表述中，馬克思、恩格斯著眼社會基本矛盾構(gòu)建一個制度分析的系統(tǒng)框架，論證和解釋了社會基本矛盾之間的相互作用和社會運動規(guī)律。從經(jīng)濟制度視角看，這一宏觀制度理論的內(nèi)容主要包括以下幾個方面：首先，生產(chǎn)力是經(jīng)濟制度變遷的根本動力。馬克思認為，社會經(jīng)濟制度變遷的物質(zhì)前提和根本是生產(chǎn)力的發(fā)展，要從生產(chǎn)力這個物質(zhì)原因中尋找生產(chǎn)關(guān)系乃至經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑變革的根源?！叭藗儾荒茏杂蛇x擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物?？梢姡a(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會形式。”[31532在整個社會矛盾關(guān)系中，生產(chǎn)力起著主導(dǎo)性的作用，生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的水平和狀況，生產(chǎn)力的發(fā)展會造成特定生產(chǎn)關(guān)系的歷史地位和作用意義。社會經(jīng)濟制度形式作為經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的重要因素，它的影響作用具有雙重性，符合生產(chǎn)力發(fā)展的制度和制度變遷會使生產(chǎn)關(guān)系更適合生產(chǎn)力的本性和發(fā)展要求，就能夠成為促進經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的巨大推動力；不符合生產(chǎn)力發(fā)展的制度和制度變遷會使生產(chǎn)關(guān)系繼續(xù)制約生產(chǎn)力的發(fā)展，就會阻礙經(jīng)濟增長和社會發(fā)展。所以，馬克思一方面肯定資本主義私有制的歷史進步作用，另一方面又指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義私有制已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，必須進行制度變革，消滅私有制，實現(xiàn)所有制關(guān)系的社會化才能適應(yīng)生產(chǎn)力社會化的要求，達到解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

從制度上講，就是生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)變化，這種變化首先在經(jīng)濟制度上體現(xiàn)出來，而經(jīng)濟制度的變化進而對政治制度和意識形態(tài)的變化提出要求，政治制度和意識形態(tài)對經(jīng)濟制度起反作用，也就是從經(jīng)濟制度內(nèi)在矛盾的發(fā)展、變化來說明經(jīng)濟乃至整個社會制度的變革。在馬克思的制度理論中，制度變遷的動力系統(tǒng)其實是復(fù)雜的，生產(chǎn)力的發(fā)展是導(dǎo)致生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的前提，這一矛盾構(gòu)成了制度變遷的最主要動力，或者說是內(nèi)動力；而一定階級認識到推進制度變遷有必要時，他們才會產(chǎn)生制度變遷的外在動力，內(nèi)動力和外動力相統(tǒng)一才會促使制度變遷，僅有內(nèi)動力或外動力，制度變遷的條件是不成熟的。其次，經(jīng)濟制度變遷的實質(zhì)是利益關(guān)系的調(diào)整。馬克思指出，經(jīng)濟制度的本質(zhì)是社會中不同人、團體、階級等主體之間的利益關(guān)系，它確認不同利益主體在社會中的地位，協(xié)調(diào)不同主體之間的利益活動，通過制度自身的約束性和強制性來保障一定主體的利益。經(jīng)濟制度的本質(zhì)是利益關(guān)系，經(jīng)濟制度變遷的根本目的也在于改變和調(diào)整不同主體之間的經(jīng)濟利益關(guān)系。建立經(jīng)濟制度是因為一定社會經(jīng)濟制度中不同利益主體之間存在利益矛盾，當(dāng)利益主體之間的矛盾尖銳化，這種矛盾及其行動就直接推動經(jīng)濟制度變革和變遷，經(jīng)濟制度只有根據(jù)社會不同主體的利益需求和博弈適時地調(diào)整，才能處理和規(guī)范好人們在社會活動中的利益關(guān)系，達到促進社會良性發(fā)展的目的。

然而這并不意味著一定社會關(guān)系下的不同利益主體在謀求經(jīng)濟制度變革時，他們的出發(fā)點都是正當(dāng)?shù)幕蛘哒f都是著眼于社會生產(chǎn)的發(fā)展和社會長遠的進步，只有代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、符合社會長遠發(fā)展目標(biāo)的利益主體才是社會經(jīng)濟制度變遷的積極推動力量。在馬克思看來，需要和私人利益是把人和社會連接起來的紐帶，追求利益是人類一切社會活動的動因，利益推動生產(chǎn)和生活，決定和支配政治權(quán)力與活動，也是思想的基礎(chǔ)并決定思想，制度要滿足現(xiàn)實人的物質(zhì)和精神的需要，關(guān)注現(xiàn)實人的利益問題，從現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)才能說明利益的本質(zhì)。當(dāng)然，現(xiàn)實的利益關(guān)系也區(qū)分為共同利益與個人利益，要正確分析兩者之間的關(guān)系，他認為，在資本主義私有制下，個人利益與共同利益之間實質(zhì)是矛盾的，個人利益向共同利益轉(zhuǎn)化，實際上轉(zhuǎn)化成資產(chǎn)階級自己特殊的階級利益，所謂的共同利益是與廣大勞動者異己的資產(chǎn)階級少數(shù)人的特殊利益；而工人階級的根本利益在于消滅資本主義社會的私有制，消滅階級剝削，并隨著生產(chǎn)力的發(fā)展消滅階級直至無產(chǎn)階級本身，建立個別利益和共同利益完全融合的理想社會。在社會主義經(jīng)濟制度下，個人利益與共同利益基本上是一致的，不具有對抗的性質(zhì)，但兩者并沒有完全融合起來，只講目前利益而忽視長遠利益或者空談長遠利益而忽視目前利益都是不正確的，需要把兩者協(xié)調(diào)起來，通過互動來實現(xiàn)。一方面，共同利益通過個人利益實現(xiàn)。共同利益是在個人利益的不斷追求和實現(xiàn)過程中形成的，不能離開個人利益而獨立發(fā)展，共同利益存在于雙方、多方以及各方的獨立之中，不通過個人利益是難以實現(xiàn)的，要反對抽象地講自我犧牲，反對忽視個人利益的道德說教。另一方面，個人利益通過共同利益實現(xiàn)，個人利益追求受社會現(xiàn)實條件的制約和規(guī)定，離開既定社會所提供的共同目標(biāo)、需要和生產(chǎn)資料等等前提，脫離社會所設(shè)定的條件、手段，個人利益也難以實現(xiàn)甚至是虛幻的。再次，基本經(jīng)濟制度的變革是馬克思經(jīng)濟制度研究的重心。馬克思制度理論是以社會經(jīng)濟制度為基礎(chǔ)來研究整個社會制度變遷的，研究經(jīng)濟制度又是圍繞生產(chǎn)資料所有制這個基本經(jīng)濟制度展開的，這是馬克思經(jīng)濟制度理論的核心。在他看來，生產(chǎn)資料所有制對社會生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟效益的提高產(chǎn)生根本影響，是不同社會經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)性的前提。面對時代提出的任務(wù)，他明確提出要實現(xiàn)公有制替代私有制，因為公有制是合乎人性、具有最高經(jīng)濟效益的制度。

但提出問題不等于解決問題，實現(xiàn)公有制對私有制的替代和變革本身是一個復(fù)雜的過程，公有制的實質(zhì)內(nèi)容與它的具體表現(xiàn)和實現(xiàn)形式之間的統(tǒng)一也是復(fù)雜的，因此還需要具體研究經(jīng)濟體制制度，它反映社會基本經(jīng)濟制度并直接聯(lián)系著社會基本經(jīng)濟制度的運轉(zhuǎn)，對生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟效益的提高產(chǎn)生宏觀的直接影響，但其本身不屬于社會基本經(jīng)濟制度的領(lǐng)域。促進生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟效益的提高需要合適的經(jīng)濟體制模式，經(jīng)濟體制模式的選擇需要在一定社會基本經(jīng)濟制度條件下，根據(jù)現(xiàn)實具體環(huán)境和可能條件確定，既要滿足生產(chǎn)力的性質(zhì)即現(xiàn)代社會化生產(chǎn)的客觀要求，又要滿足經(jīng)濟形式即社會資源基本配置方式的客觀要求。當(dāng)然，馬克思也研究一定經(jīng)濟體制下經(jīng)濟運行中的資源配置和決策機制等微觀制度，這是馬克思制度理論的重要內(nèi)容，但馬克思研究這些微觀制度的旨趣在于闡述基本經(jīng)濟制度。變革私有制的時代任務(wù)決定他研究問題的重心在于根本變革社會基本經(jīng)濟制度，在此基礎(chǔ)上，論述經(jīng)濟制度以及由經(jīng)濟制度所決定的政治制度等的變遷，闡述它們之間互動機制。最后，社會基本制度作用機理具有相互規(guī)定的非線性特點。

馬克思把制度研究的側(cè)重點放在基本經(jīng)濟制度，論述了生產(chǎn)力是制度變遷的根本動力，但在論述社會制度的作用機理問題時，并沒有簡單地把宏觀制度變遷和具體制度變革看做是線性的甚至是有人誤解的“經(jīng)濟決定論”。生產(chǎn)力是最終的決定因素，但生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟制度也會對生產(chǎn)力發(fā)生促進或阻礙作用，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系同樣如此，在考察社會經(jīng)濟制度變革時，要充分注意意識形態(tài)等上層建筑的反作用，不能機械地理解為絕對的單向的決定和被決定的關(guān)系。同時，要辯證看待生產(chǎn)力是具體制度變遷的最終決定力量的觀點，它并不意味著就是直接的推動力，而是從“最終”、“歸根到底”、“根本上”意義上而言的，如果認為任何具體制度的變遷都是由生產(chǎn)力的變化引起的，這是對馬克思制度理論的誤解。馬克思、恩格斯為了防止孤立分析經(jīng)濟層面而陷入片面性，有時甚至用“交互作用”、“決定性”這些詞語來強調(diào)“反作用”的重要性，這并非理論上存在矛盾，相反正是體現(xiàn)了科學(xué)辯證法，因為他們認為上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，并不能完全概括社會中復(fù)雜的非經(jīng)濟因素在制度變遷中所發(fā)揮的作用。

馬克思認為，一定社會中在一定地方以一定形式表現(xiàn)出來的人的關(guān)系和職能會對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少是決定的作用。生產(chǎn)力是經(jīng)濟制度變遷的根本動力，但相同或相近的生產(chǎn)力發(fā)展水平未必一定發(fā)生相同的經(jīng)濟制度變遷，決定社會經(jīng)濟制度變遷的因素是多種多樣的，各種因素的交互作用使各個國家和民族的經(jīng)濟制度變遷具有豐富性和差異性。因此，他對社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性認識中包含著多樣性的認識，統(tǒng)一性僅僅是指各個國家和民族的歷史發(fā)展過程的一般規(guī)律和客觀必然性，但不能反映它們各自歷史發(fā)展的全部變化和細節(jié)，不能說明它們彼此之間差別性和復(fù)雜性，統(tǒng)一性并不意味著它們的歷史過程是按照固定模式整齊劃一地發(fā)展而沒有多樣性?？傊怀姓J生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，就不是唯物論者；不承認生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑在一定條件下又表現(xiàn)為主要的決定的作用，就不是辯證法者。對于馬克思制度理論的互動問題，科爾奈講得很深刻：“他(指馬克思)能夠被認為是制度范式的鼻祖，是因為他不把自己限于去檢驗資本主義的特定領(lǐng)域(政治領(lǐng)域或者經(jīng)濟的、社會的或者意識形態(tài)領(lǐng)域)。

他將所有的領(lǐng)域放在一起來觀察，并分析它們之間的互動關(guān)系。從那以后，這些領(lǐng)域相互之間的影響，它們之間的因果關(guān)系的主要趨勢才被依據(jù)制度范式進行思考的研究者納入其從事研究的主要課題之中。馬克思不將自己囿于檢驗資本主義或其他體制的某些方面的制度，而是觀察其制度的總和——不是這一部分或那一部分，而是作為總體的制度，從而提供了一個系統(tǒng)性觀點。”_4既然馬克思極力反對人們把他的理論簡單化，反對人們片面地將歷史唯物主義歸結(jié)為“經(jīng)濟唯物主義”，為什么單線決定論的思想還這樣普遍流行呢?恩格斯晚年對此有深刻的反思，指出這與他們有直接的關(guān)系。他1893年給弗•梅林寫信講：“只有一點還沒有談到，這一點在馬克思和我的著作中通常也強調(diào)得不夠，在這方面我們大家都有同樣的過錯。這就是說，我們大家首先是把重點放在從基本經(jīng)濟事實中引出政治的、法的和其他意識形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動，而且必須這樣做。但是我們做的時候為了內(nèi)容而忽視了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱心的理由來進行曲解或歪曲。”此前在1890年給約•布洛赫的信中也表達了同樣的意思。

恩格斯晚年的論述表明，由于特定的原因即他們在創(chuàng)立唯物史觀時，必須把主要精力放在與唯心主義的斗爭方面，全力從理論上闡述經(jīng)濟生活對建立唯物史觀的意義，這樣就對政治、意識形態(tài)的反作用重視不夠，對特定經(jīng)濟基礎(chǔ)上社會意識形態(tài)怎樣形成、社會意識形態(tài)反映社會生活的具體方法和形式等重視不夠，而這些正是經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治、意識形態(tài)交互作用所構(gòu)成的運行機制方面非常重要的內(nèi)容。

二、馬克思經(jīng)濟制度理論的當(dāng)代意蘊

馬克思經(jīng)濟制度分析框架是唯物的，要求從生產(chǎn)力、現(xiàn)實的社會關(guān)系出發(fā)來安排經(jīng)濟制度，進而依據(jù)經(jīng)濟關(guān)系來理解和說明政治法律制度和倫理規(guī)范；又是辯證的，要求用聯(lián)系的方法研究經(jīng)濟制度與一切方面之間的關(guān)系，用發(fā)展的觀點在制度運動變化中把握經(jīng)濟制度變遷，用系統(tǒng)的思想使經(jīng)濟制度安排符合現(xiàn)實世界中的各種關(guān)系，處理好不同層次制度之間的關(guān)系，在歷史形成的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的整體制約中分析個體經(jīng)濟行為；更重要的是實踐的，要求用實踐的方法考察經(jīng)濟制度安排的實際效果。這些方法論要求我們從生產(chǎn)力決定的客觀經(jīng)濟關(guān)系的制約中來解釋人們的經(jīng)濟行為，認識人們在一定生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位，來理解政治制度和意識形態(tài)的作用，并在實踐中認識經(jīng)濟制度變遷的規(guī)律，推動社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和上層建筑發(fā)生與生產(chǎn)力進步相適應(yīng)的變革。它的當(dāng)代意蘊在于：首先，經(jīng)濟制度建設(shè)要把握馬克思經(jīng)濟制度理論的基本要義，正確理解其基本價值和方法論。

第一，把原則性制度規(guī)定與具體性制度安排區(qū)別開來。馬克思一再強調(diào)自己的制度設(shè)想具有原則性，要求人們把握自己理論的方法論意義，而不是教條地用這些原則預(yù)料未來；他希望通過對資本主義私有制的批判來發(fā)現(xiàn)未來的理想制度，但不是設(shè)定未來和宣布一些適合于未來任何時候的一勞永逸的規(guī)定。他的這種經(jīng)濟制度設(shè)想是一個高度抽象性、概括性的宏觀經(jīng)濟制度安排，把它變?yōu)橐惶卓刹僮鞯木唧w規(guī)則和方法則是艱難的過程。

第二，不能把時代性的制度設(shè)想看做超時空的實踐主題。馬克思的歷史任務(wù)具有時代性，從理論上論證取代資本主義經(jīng)濟制度的必要性、設(shè)想未來社會主義經(jīng)濟制度的可能方向是時代賦予他的任務(wù)，我們完全理解他設(shè)想的未來社會經(jīng)濟制度和舊制度截然對立，但由于后來資本主義發(fā)展的歷史條件的變化，馬克思的結(jié)論未必完全正確，需要后來人在自己的時代環(huán)境下解決時代提出的問題，而不是把馬克思的時代性制度設(shè)想看做超時空的實踐主題。

第三，不能把空想性的制度設(shè)想演變?yōu)楝F(xiàn)實性的行動。不成熟的理論是由不成熟的實踐所決定的，馬克思在繼承空想社會主義合理性設(shè)想的同時也繼承了一些具有空想色彩的內(nèi)容。f：L~n他充分論證了市場無序競爭的缺陷，但是對市場的積極作用以及它的存在條件估計不充分；他論證計劃能夠有效克服市場弊端，然而把計劃過于簡單化，賦予理想化的色彩，沒有考慮到實現(xiàn)計劃需要充分完全的信息，而掌握充分完全信息則幾乎是不可能的，同時，計劃調(diào)節(jié)本身也有其局限性。第四，有條件性制度設(shè)想不能無條件地運用。馬克思的經(jīng)濟制度設(shè)想著眼于未來理想社會，它的實現(xiàn)需要生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)資料極大豐富等必要的基礎(chǔ)和條件，實踐他的經(jīng)濟制度設(shè)想要放在一定的歷史條件下。

我們在理解馬克思經(jīng)濟制度設(shè)想時應(yīng)該關(guān)注的是其方法論價值，而不能局限于其具體結(jié)論而不敢突破。其次，經(jīng)濟制度建設(shè)要把握住馬克思經(jīng)濟制度理論基本價值具體化、現(xiàn)實化的三個原則。

一是堅持以人為本原則。以社會主義實現(xiàn)共同富裕為核心，堅持的人的自由全面發(fā)展的基本價值理念并使之具體化，要在社會主義經(jīng)濟制度基礎(chǔ)上，把人的自由全面發(fā)展和以人為本兩個命題真正統(tǒng)一起來，關(guān)照現(xiàn)實人的利益，關(guān)鍵是把共同利益與個人利益的關(guān)系處理好，在社會主義社會實現(xiàn)個人利益的最大化需要堅持社會的共同利益至上的前提，但不能像傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟制度下只強調(diào)社會利益而忽略了個人的利益，要在追求社會共同利益的同時，積極為個性的逐步解放和利益實現(xiàn)創(chuàng)造歷史條件，提供最廣大的空間。

基本經(jīng)濟制度的理解范文第2篇

一、問題“導(dǎo)思”：依據(jù)教材的內(nèi)容，提出問題，激疑找難，引導(dǎo)學(xué)生對問題進行思考，在思考中獲取知識

思考總是和問題聯(lián)系在一起的。許多創(chuàng)造性思考，總是由適宜的問題引導(dǎo)出來的。巴爾扎克認為：“打開一切科學(xué)的鑰匙都毫無異議是問號”。如何巧設(shè)疑問，引導(dǎo)學(xué)生思考呢？孔子曾經(jīng)說過“不憤不啟，不悱不發(fā)”。教學(xué)實踐也告訴我們，巧設(shè)問題是很有學(xué)問的。這個“巧”應(yīng)表現(xiàn)在能否激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲上，能否把握學(xué)生的學(xué)習(xí)心理上，能否促進學(xué)生達到最佳的學(xué)習(xí)境界上。一句話，就是能否真正觸發(fā)學(xué)生心靈的琴弦，調(diào)動思維的積極性，激發(fā)智慧的潛力，達到智力的升華。為此，問題“導(dǎo)思”應(yīng)體現(xiàn)以下原則：一是表現(xiàn)出教師對教材的深入研究；二是與學(xué)生的智力和知識發(fā)展水平相適應(yīng)；三是能誘發(fā)學(xué)習(xí)欲望；四是有助于實現(xiàn)教學(xué)過程中的各個具體目標(biāo)；五是富于啟發(fā)性，能激起學(xué)生思維的火花。

一般來說，教學(xué)的重點、難點以及學(xué)生的困惑點和矛盾點，最容易撥動學(xué)生的心弦，點燃學(xué)生的好奇之心，打開學(xué)生的思維閘門。教師應(yīng)針對教材中的基本概念、原理，巧妙地提出問題。這類問題主要是學(xué)生沒能提出而又是教學(xué)中非常重要的問題，一般是在重點、難點、社會熱點和思維盲點處提出問題。這類問題要有一定的深度，能引起學(xué)生認識的升華。在提出問題的基礎(chǔ)上，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生沿著問題思考，引發(fā)學(xué)生去探究、思考、解決問題，從而點燃學(xué)生思維的火花，培養(yǎng)學(xué)生獨立思維能力。例如針對“切好蛋糕共同富?！边@一教學(xué)內(nèi)容，我設(shè)置了以下三個問題：①我國現(xiàn)在實行怎樣的分配制度？這種分配制度有何好處？②我國現(xiàn)在的分配制度能實現(xiàn)共同富裕嗎？為什么？③我們應(yīng)該怎樣走上共同致富之路？問題提出來后，同學(xué)們置身于思考探究的氣氛之中，教師引導(dǎo)學(xué)生對各種答案進行評議、爭論，形成自己的看法，最后指導(dǎo)學(xué)生閱讀和小結(jié)，當(dāng)學(xué)生看到教材中表述的內(nèi)容與自己的見解基本一致并有新的見解時，由衷感到一種成功的喜悅。

當(dāng)然，衡量以問題“導(dǎo)思”成功與否，關(guān)鍵還在于啟發(fā)學(xué)生自己質(zhì)疑。學(xué)生能不能提問，會不會提問，是檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)深度和思維廣度的重要標(biāo)志，是達到知、信、行的必經(jīng)階段，也是培養(yǎng)學(xué)生能力的重要途徑。教師要善于創(chuàng)設(shè)問題意識環(huán)境，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，讓學(xué)生提出不同的看法和見解。只有在活躍、寬松、民主的課堂氛圍中，學(xué)生具有的問題意識才能充分表露和發(fā)展。教學(xué)活動中應(yīng)特別愛護和尊重學(xué)生的個性，讓他們積極思維。愛因斯坦說過“提出一個問題往往比解決一個問題更重要?！睂W(xué)生的質(zhì)疑，哪怕只有一點點新意，都應(yīng)充分肯定，對其合理的、有價值的一面，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進一步思考，擴大思維中的閃光因素。引導(dǎo)學(xué)生自己質(zhì)疑的方法有：①在預(yù)習(xí)中質(zhì)疑，即在預(yù)習(xí)時把不理解的地方做上記號，作為自己的思考目標(biāo)，或在討論時提出，作為集體研討的問題。②在討論中質(zhì)疑，即同學(xué)們在討論某個問題時相互質(zhì)疑，以追求問題的真諦。③在教師講課中質(zhì)疑，即聽了老師講解，還有哪些不理解、哪些還不能服人。④在練習(xí)中質(zhì)疑，即讓學(xué)生在練習(xí)中碰釘子，對解題思路甚至答案質(zhì)疑。

學(xué)生自己質(zhì)疑，相對于老師設(shè)疑而言，前者是主動的，后者是被動的，但二者又是緊密聯(lián)系的，統(tǒng)一于教學(xué)活動中。因為興趣要靠培養(yǎng)，疑問要靠激發(fā)，思維要靠引導(dǎo)。總起來說，問題“導(dǎo)思”的基本路子就是：教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生在“生疑———釋疑———置疑”的循環(huán)往復(fù)中，在“提出問題———解決問題———再發(fā)現(xiàn)問題”的矛盾運動中，去掌握知識，獲得能力。

二、舉例“導(dǎo)思”：依據(jù)講授的知識內(nèi)容，用事例引導(dǎo)、幫助、啟發(fā)學(xué)生思考，舉一反三，從而獲得對知識的理解

思想政治課具有理論性強，概念原理多，知識更新快的特點，它給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來認識和理解上的困難。要解決這個問題，就要求教師在教學(xué)過程中依照課程的內(nèi)在規(guī)律，寓基本理論于具體事實之中，深入淺出，使概括、抽象的理論問題在具體形象的事例說明下為學(xué)生所接受、理解與消化。尤其是當(dāng)學(xué)生對新知識、新問題還處于混沌不清、迷惑不解時，一個恰如其分的舉例，引導(dǎo)他們?nèi)シ治鏊伎?，往往給學(xué)生以豁然開朗，茅塞頓開的感覺。

例如為了講清“弘揚和培育民族精神”，我們除了可以從民族精神的內(nèi)容、意義以及歷史作用等去講述弘揚和培育民族精神的必要性，更能令學(xué)生接受和引發(fā)他們思考的是，通過列舉能體現(xiàn)民族精神在各個歷史階段起著巨大作用的典型事例，誘導(dǎo)學(xué)生思考：假設(shè)沒有民族精神的支撐，那么，中國社會的狀況將會怎么樣？從中國近現(xiàn)代歷史可以證明，無論是天災(zāi)，還是人禍（戰(zhàn)爭），民族精神都是鼓舞我們民族迎難而上、團結(jié)互助、戰(zhàn)勝強敵與困難的不竭力量之源。教師這樣循循善誘，能有效地消除學(xué)生的疑惑。

在教學(xué)過程中，舉例應(yīng)掌握以下幾個基本原則：一是真實可靠，切忌道聽途說：二是簡明直觀，切忌錯綜復(fù)雜；三是貼近生活，切忌脫離現(xiàn)實；四是緊扣題意，切忌例不切題；五是生動活潑，切忌枯燥無味；六是雙向交流，切忌唱獨角戲?？傊?，舉例“導(dǎo)思”，既要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要充分調(diào)動學(xué)生的主體作用。做到事例師生共舉，分析師生共動，認識師生共明，這樣方會收到應(yīng)有的教學(xué)效果。

三、多角度“導(dǎo)思”:對教材中的重點、難點等內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度進行思考研究，主要是培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維

發(fā)散思維具有開放性、廣闊性的特點，它是對某一問題，從不同的角度，不同的側(cè)面去觀察、思考、想象，尋找解決問題的多種方法、方案或者假說的一種思維方式。實踐證明，在教學(xué)過程中，圍繞問題進行發(fā)散思維，既有利于打破墨守成規(guī)的思維模式，使學(xué)生能用前所未有的新知覺去認識事物，提出新的創(chuàng)見，又有利于提高學(xué)生運用知識分析問題和解決問題的能力。在教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容，多提一些發(fā)散型問題，因為這類提問能發(fā)揮學(xué)生的主動性和想象力，從多角度、多層次分析問題，解決問題。

政治課教材的內(nèi)容涉及面廣、概念、定義多，觀點、原理抽象，它們之間既相互聯(lián)系、相互滲透，又相互區(qū)別、相互對立，既有內(nèi)涵的聯(lián)系，又有外延的交錯。而這些概念、原理又多半是教材的重點或難點。對此，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度進行思考，可以使學(xué)生較快地掌握有關(guān)概念原理，準確把握其內(nèi)涵，并能在實際中應(yīng)用。

1.縱向“導(dǎo)思”。就是向縱深發(fā)展，是對概念觀點的內(nèi)涵和外延的延伸。此舉的目的在于使學(xué)生對知識的理解系統(tǒng)化、條理化、深入化，培養(yǎng)學(xué)生運用知識、實現(xiàn)知識遷移的能力。例如在學(xué)習(xí)“充滿生機和活力的基本經(jīng)濟制度”這一內(nèi)容時，先讓學(xué)生理解我國基本經(jīng)濟制度的具體內(nèi)容。然后延伸：我們要堅持基本經(jīng)濟制度不動搖，因為它與我們的基本國情相適應(yīng)。堅持基本經(jīng)濟制度不動搖就其內(nèi)容來說，包含兩個基本方面：毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟；鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟的發(fā)展。再延伸：現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度能完成社會主義的根本任務(wù)，實現(xiàn)社會主義的根本目的，符合“三個有利于”的判斷標(biāo)準，我們必須堅持不動搖。這樣，學(xué)生對社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度有了深刻的了解。當(dāng)然還談不上已有了分析問題的能力。最后讓學(xué)生運用“三個有利于”的判斷標(biāo)準分析我國改革開放30年來取得巨變的原因。這樣層層深入，引導(dǎo)學(xué)生思考，既使知識系統(tǒng)化、條理化，又培養(yǎng)了學(xué)生運用知識的能力，實現(xiàn)了知識的遷移。

2.橫向“導(dǎo)思”。指教學(xué)要注意橫向的聯(lián)系。因為課與課之間、節(jié)與節(jié)之間、知識點與知識點之間都有一定的聯(lián)系。此舉的目的在于使知識擴展和綜合化，培養(yǎng)學(xué)生全面的、辯證的綜合分析能力。橫向“導(dǎo)思”主要在復(fù)習(xí)課中進行。

例如：在復(fù)習(xí)“黨的基本路線”內(nèi)容時，結(jié)合時政熱點我設(shè)計這樣的訓(xùn)練：

跨入新世紀，我國進入了全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)共同理想，最根本的是堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。請運用所學(xué)的知識回答：（1）全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)共同理想，為什么必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力？（2）請你談?wù)勎覈鴳?yīng)如何“不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力”？并簡要說明原因。

基本經(jīng)濟制度的理解范文第3篇

一、教學(xué)目標(biāo)

1．知識目標(biāo)：理解按勞分配和生產(chǎn)要素按貢獻參與分配這兩個概念的含義，能夠把兩個概念和具體收入形式對應(yīng)起來。

2．能力目標(biāo)：從生產(chǎn)、分配、交換、消費多角度分析收入差距過大以及平均主義大鍋飯的危害；能夠從語言和經(jīng)濟模型兩個角度闡釋公平效率關(guān)系。

3．情感態(tài)度價值觀：尊重勞動，尊重知識，尊重人才；在具體生活中兼顧公平和效率兩個價值維度。

二、教學(xué)過程

環(huán)節(jié)二：“小李一家收入變化”

教學(xué)情境

教師提問

小李一家收入增長的原因是什么？（提示學(xué)生從總量增長和渠道增多兩個角度思考）

本環(huán)節(jié)設(shè)計意圖

1．調(diào)動學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，感受家庭生活變化。

2．運用已有知識得出：總量增長與生產(chǎn)力發(fā)展有關(guān)，渠道增多與基本經(jīng)濟制度變化有關(guān)。最終得出結(jié)論：生產(chǎn)決定分配。

環(huán)節(jié)二：“設(shè)計咱們學(xué)校的工資分配”

教學(xué)情境

教師提問

你覺得咱們學(xué)校的各個崗位應(yīng)該拿多少錢？（找4個同學(xué)到黑板上來寫）

你為什么這么分配？（4個同學(xué)分別闡述）

本環(huán)節(jié)設(shè)計意圖

1．通過最熟悉的學(xué)校生活情景調(diào)動學(xué)生參與討論的積極性。

2．學(xué)生闡發(fā)對按勞動和貢獻進行分配的理解。

3．學(xué)生自主得出公有制范圍內(nèi)勞動和貢獻是分配的尺度。

環(huán)節(jié)三：“設(shè)計非公學(xué)校的工資分配”

教學(xué)情境

教師提問：

從所有制角度看，這個學(xué)校和咱們學(xué)校有什么差別？這樣的學(xué)校或者企業(yè)能不能只依靠勞動一個尺度進行分配？你覺得20萬應(yīng)該怎樣在賈某、王某、教師、房屋出租者之間進行分配？（找4個學(xué)生在黑板上寫出）

本環(huán)節(jié)設(shè)計意圖

1．學(xué)生在情境中體會非公經(jīng)濟范圍內(nèi)收入分配問題，認識到非公經(jīng)濟是不同要素所有權(quán)的具體結(jié)合。

2．不能僅依靠勞動一個尺度進行分配。勞動、資本、技術(shù)、管理、土地各種要素都要參與分配。

3．分配的具體依據(jù)實際上就是各種要素的市場價格。要素價格歸根到底是市場稀缺程度決定的。

教學(xué)活動

“連連看”，把下列收入形式與對應(yīng)的要素連接起來

A．投資股票、債券所得

1．勞動要素

B．專利轉(zhuǎn)讓費

2．資本要素

C．職業(yè)經(jīng)理年薪

3．技術(shù)要素

D．土地流轉(zhuǎn)所得

4．管理要素

E．麥當(dāng)勞員工工資

5．土地要素

本活動設(shè)計意圖

學(xué)生能夠把收入與具體的生產(chǎn)要素對應(yīng)起來。

環(huán)節(jié)四：“總結(jié)我國的分配制度”

教師活動

，

帶領(lǐng)學(xué)生總結(jié)出我國的分配制度：以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。

鞏固練習(xí)：書中的探究活動“小吳一家”。

本環(huán)節(jié)設(shè)計意圖

1.總結(jié)以上兩個環(huán)節(jié)的教學(xué)內(nèi)容，得出我國的收入分配制度。

2．用書中探究練習(xí)鞏固學(xué)牛的理解。環(huán)節(jié)五：“公平和效率”

教學(xué)情境

教師提問

觀察圖表，說明我國收入差距發(fā)生了怎樣的變化？1978年我國基尼系數(shù)只有0.18，處于平均主義大鍋飯狀態(tài)。平均主義好不好？現(xiàn)在我國基尼系數(shù)接近0.5，收入差距過大。收入差距過大對社會有哪些危害？這說明公平和效率有著怎樣既對立又統(tǒng)一的關(guān)系？建立坐標(biāo)系，橫軸表示收入差距，縱軸表示效率。如何在坐標(biāo)系中用經(jīng)濟模型表示公平和效率的關(guān)系？

本環(huán)節(jié)設(shè)計意圖

1．分配不公會導(dǎo)致：人們沒有積極性，社會不穩(wěn)定、激化矛盾；不利于擴大內(nèi)需，不利于經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展；不能體現(xiàn)社會主義共同富裕的本質(zhì)要求。

2．平均主義導(dǎo)致人們?nèi)狈趧臃e極性，不能激發(fā)工作效率。

3．公平和效率對立：片面強調(diào)公平和效率的一方會損害另一方。公平和效率統(tǒng)一：公平是效率的前提，效率是公平的物質(zhì)基礎(chǔ)。

4．用經(jīng)濟學(xué)模型固化公平和效率辯證關(guān)系。

專家點評：（梁俠，北京市政治學(xué)科帶頭人，中學(xué)政治特級教師）

該教學(xué)設(shè)計目標(biāo)清晰，符合新課程要求，且具體可操作性強。特別是情感態(tài)度價值觀目標(biāo)的實現(xiàn)，落到了實處。既引導(dǎo)學(xué)生認同現(xiàn)階段個人消費品分配差距存在的合理性，又引導(dǎo)學(xué)生明確效率公平的重要性。教學(xué)重點突出，通過幾個環(huán)節(jié)的設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生通過分析討論，清晰地理解了個人消費品分配的各種不同情況，并進一步深度理解分配與生產(chǎn)、分配與基本經(jīng)濟制度的關(guān)系，有助于學(xué)生聯(lián)系所學(xué)舊知，理解新知，提高認知水平，鍛煉思維能力。教學(xué)難點處理得當(dāng)，通過不同分配方式的比較，有助于學(xué)生辨別不同分配方式及其原因。

教學(xué)設(shè)計的突出亮點在于引導(dǎo)學(xué)生通過分析自己生活中可感可知的經(jīng)濟現(xiàn)象，理解經(jīng)濟學(xué)的知識。五個教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計，既貼近學(xué)生，有利于引發(fā)學(xué)生興趣，又邏輯嚴謹，體現(xiàn)了生活邏輯為主線，學(xué)科邏輯為支撐的課程理念。

基本經(jīng)濟制度的理解范文第4篇

（2015•龍巖中考）時政篇（14分）（1）閱讀上圖，你從中可以獲取哪些信息？（回答兩點，4分）時事二：2014年9月9日，在北師大與師生交流時說：“我很不贊成把古典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因?！保?）請你運用九年級所學(xué)知識，說說這段話蘊含的道理。（回答兩點，4分）時事三：“中國制造2025”是我國為實現(xiàn)從制造大國向制造強國轉(zhuǎn)變推出的戰(zhàn)略規(guī)劃。按照規(guī)劃，我國將實現(xiàn)中國制造向中國智造、中國質(zhì)量、中國品牌的三大轉(zhuǎn)變。（3）從“制造大國”到“制造強國”，從“中國制造”到“中國智造”，都只有一字之變。這“一字之變”對我們有何啟示？（從國家和青少年角度回答三點。6分）

二、考查要求

1.命題立意此題為2015年龍巖市中考題的第29題。試題以最新三則時政素材作為背景材料，緊扣“2014年我國取得的經(jīng)濟成就”、“北師大講話”、“中國制造2025”等熱點，素材新穎，圖文并茂，信息量大，考查知識廣，設(shè)問開放，綜合考查學(xué)生審讀圖表及理解、分析、綜合、應(yīng)用、探究層次的思維能力。審讀圖表、理解的能力屬低階思維，分析、綜合、應(yīng)用、探究的能力屬高階思維。試題共三題，計14分，在整份試卷中屬難題。2.知識考點命題涵蓋了九年級經(jīng)濟、文化、科技等專題的知識，涉及以下知識點：了解我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度；了解中華文化的特點、地位和影響；理解實施科教興國戰(zhàn)略的意義和要求等。命題對應(yīng)體現(xiàn)了《2015年考試大綱》中的下列要求：知識目標(biāo)：（1）了解我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度；（2）了解中華文化；（3）了解我國科技現(xiàn)狀，理解實施科教興國戰(zhàn)略的意義和要求。能力目標(biāo)：（1）培養(yǎng)學(xué)生從圖表等材料中提取有效信息、歸納概括、分析運用的能力；（2）學(xué)會以自己的實際行動繼承和弘揚中華文化。情感態(tài)度價值觀目標(biāo)：（1）感受個人情感與民族文化和國家命運之間的聯(lián)系，增強文化認同感；（2）認識科技創(chuàng)新的必要性，努力提高自身素質(zhì)。

三、解題講題

第（1）題“你從圖表中可以獲取哪些信息”屬圖表類試題。要求學(xué)生在分析圖表的基礎(chǔ)上綜合所學(xué)知識準確提取有效信息，知識能力目標(biāo)要求為“分析”、“綜合”。該題4分，我市考生平均得分1.31分，得分率低；區(qū)分度0.33，屬于難題。學(xué)生已有能力發(fā)展區(qū)是能從柱狀圖中提取表面信息，有待提高的能力發(fā)展區(qū)是分析、綜合能力欠缺，無法提升到一定理論高度。考生答題或就圖答圖，未運用教材觀點作答；或作答角度較單一，只從“我國現(xiàn)階段基本經(jīng)濟制度”這一角度作答，沒有從兩點拓展作答。原因為考生對教材知識不熟悉，日常教學(xué)中對圖表題的訓(xùn)練存在明顯缺陷，導(dǎo)致考生審圖不仔細，只從大體上把握，未深入觀察、發(fā)散思維。根據(jù)學(xué)生答題情況可指導(dǎo)學(xué)生分三步解答：（1）審圖表。先審圖表的標(biāo)題，“2014年我國各類企業(yè)出口情況”，提煉關(guān)鍵字詞“各類企業(yè)”、“出口”，初步了解該表的主要內(nèi)容。再審圖表的項目和內(nèi)容，明確圖表“國有企業(yè)”、“外資企業(yè)”、“民營企業(yè)”等三類企業(yè)介紹出口情況。最后對圖表內(nèi)容橫向和縱向比較，在數(shù)據(jù)比較中，提煉基本信息：“國有企業(yè)的出口總額最高”、“外商、民營企業(yè)的出口持續(xù)增長”。（2）看聯(lián)系?？磮D表之間的聯(lián)系、圖表與教材的聯(lián)系，將圖表反映的基本信息與教材知識相聯(lián)系，找到切入點：“國有企業(yè)的出口總額最高”，“外商、民營企業(yè)的出口持續(xù)增長”分別體現(xiàn)了什么觀點？什么原因？從而提煉到“國有經(jīng)濟的地位、作用”、“非公有制經(jīng)濟的地位、作用”、“國家對非公有制經(jīng)濟的政策”、“對外開放的基本國策”等知識點。（3）巧作答。從上述知識點中回答兩點即可，每點2分。經(jīng)過以上指導(dǎo)，提高學(xué)生準確提取有效信息的能力。圖表類試題尤其重要的是審清圖表并找準與教材的切入點。第（2）題“說說這段話蘊含的道理”屬觀點概括類試題。重在考查學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識分析材料的能力，知識能力目標(biāo)要求為“理解”和“應(yīng)用”。該題4分，考生平均得分2.46分，區(qū)分度0.65，屬于中檔題。學(xué)生已有能力發(fā)展區(qū)是結(jié)合材料進行分析，但有待提高的能力發(fā)展區(qū)是歸納概括得不深入、不全面?？忌痤}出現(xiàn)下列狀況：或無從下手；或分析得不全面；或照搬課本、資料，答偏。主要原因為學(xué)生對材料理解不到位，未深入讀懂材料，應(yīng)用知識的能力薄弱，過于依賴參考資料。對此，可以這樣指導(dǎo)：（1）認真審題，抓住中心意思。仔細閱讀所給材料，找出關(guān)鍵詞“很不贊成”、“去中國化”、“經(jīng)典”、“嵌”、“中華民族文化”、“基因”等，把握材料的中心意思有兩層：不贊成“去中國化”；讓經(jīng)典成為中華民族文化的基因。初步感知此題與“中華文化”知識相聯(lián)系。弄明白材料告訴我們什么（即“是什么”）。許多學(xué)生未抓全關(guān)鍵詞句，只提煉到第一層意思，導(dǎo)致分析不全。（2）仔細思考，明確概括方向。把握材料的中心意思（“是什么”）后，引導(dǎo)學(xué)生由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)地歸納概括出其中蘊含的道理，可從“為什么”、“怎么樣”方向概括：為什么“不贊成去中國化”？怎樣“讓經(jīng)典成為中華民族文化的基因”？（3）回歸教材，概括整理答案。前一問為什么“不贊成去中國化”可從“中華文化的特點、地位、影響”分析。怎樣“讓經(jīng)典成為中華民族文化的基因”涉及民族精神的傳承問題，可從“弘揚民族精神的必要性、做法”歸納。觀點概括類試題重在把握材料的中心意思后，由表及里，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，歸納概括出蘊含的知識點。一般可遵循“是什么-為什么-怎么樣”的規(guī)律概括。第（3）題“一字之變對我們有何啟示”屬啟示類試題。重在考查學(xué)生的運用能力，知識能力目標(biāo)要求為“分析”和“探究”。該題6分，考生平均得分2.8分，得分率低；區(qū)分度0.73，屬于難題。學(xué)生已有能力發(fā)展區(qū)是能分析材料，結(jié)合材料回答。有待提高的能力發(fā)展區(qū)是分析探究能力。考生答題出現(xiàn)下列狀況：不理解“制造大國制造強國”的含義，答題存在闡述空泛的大道理，答案大包抄現(xiàn)象；能從科技方面作答的只從“怎么做”（做法）入手，面過窄，未從“國家”、“青少年”兩個角度梳理，導(dǎo)致未答到三點。原因為學(xué)生審題不清，角度單一，對材料分析不到位，運用遷移知識的能力較弱。該小題可按照“示—理—啟”（是什么—為什么—怎么做）的解題思路指導(dǎo)學(xué)生解答：（1）讀懂材料，明確材料反映的現(xiàn)象（是什么）。找出材料關(guān)鍵詞“制造大國”、“制造強國”、“中國制造”、“中國智造”，明確材料反映的是“科技戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變”這一現(xiàn)象。（2）弄清設(shè)問的指向，明確回答內(nèi)容（為什么—怎么做）。先找出設(shè)問中的關(guān)鍵詞“一字之變”、“啟示”等，從“一字之變”中突破，明了“一字之變”是“大”到“強”、“制”到“智”的變化，尤其引導(dǎo)學(xué)生思考“大”到“強”、“制”到“智”的實質(zhì)是什么？即“重視科技創(chuàng)新”，進而明確要回答的是“科技創(chuàng)新”方面的啟示。在此基礎(chǔ)上分析“為什么要強調(diào)科技創(chuàng)新”、“怎么樣科技創(chuàng)新”，即“科技創(chuàng)新的原因、做法”。（3）回歸教材，組織表達?！盀槭裁匆獜娬{(diào)科技創(chuàng)新”可從科技國情、創(chuàng)新重要性等角度回答。而“怎么樣科技創(chuàng)新”要求“從國家和青少年角度”回答。試題要求回答三點，每點2分，計6分。啟示類試題的關(guān)鍵點在于明確從什么方向回答啟示，可套用此模式：材料說明了什么？為什么（經(jīng)驗或教訓(xùn)）？怎么做？

四、變式拓展

1.拓展延伸知識此題可拓展延伸到下列知識：“如何正確對待合作與競爭”、“如何正確對待中華文化”、“自覺履行受教育的義務(wù)”、“黨的基本路線”、“建設(shè)社會主義精神文明”等。2.拓展設(shè)問（1）第1小題。可將問答題拓展為選擇題或辨析題；或?qū)D表文字材料拓展為漫畫材料；或?qū)⒃O(shè)問拓展為直問直答型“現(xiàn)階段我國基本經(jīng)濟制度是什么？”。（2）第2小題。將設(shè)問拓展為“不贊成把古典詩詞和散文從課本中去掉的理由是什么”？或“有人認為教材內(nèi)容必須去‘外國化’，全面‘中國化’。你的看法呢”？（3）第3小題。將設(shè)問拓展為“為什么要強調(diào)科技創(chuàng)新？”“取得科技成就的原因是什么？”或”青少年怎樣培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力？”。3.拓展時事材料時事二三可拓展聯(lián)系以下熱點材料：2015年屠呦呦獲諾貝爾獎、2015年中英文化交流年活動、我國自主研制的C9型客機正式下線、十八屆五中全會等。

五、試題價值

基本經(jīng)濟制度的理解范文第5篇

[關(guān)鍵詞]馬克思經(jīng)濟學(xué)；新制度經(jīng)濟學(xué)；比較

馬克思經(jīng)濟學(xué)和新制度經(jīng)濟學(xué)都以制度為研究對象，它們之間存在著某些相似之處，但也存在著許多根本性的區(qū)別。研究兩種理論的異同，在堅持馬克思經(jīng)濟學(xué)的同時，借鑒新制度經(jīng)濟學(xué)的合理因素，對于我國的經(jīng)濟建設(shè)和理論發(fā)展具有重要的意義。

一、理論體系比較

(一)邏輯起點和起始范疇

任何經(jīng)濟學(xué)理論體系都有其邏輯起點和相應(yīng)的起始范疇或概念。

1《資本論》體系的邏輯起點

《資本論》體系的邏輯起點是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權(quán)，而是“商品”。當(dāng)然，這個“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會存在過的商品。馬克思認為，“商品”是整個資本主義生產(chǎn)關(guān)系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。

這一邏輯起點是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點，也是資本關(guān)系發(fā)展、演變的現(xiàn)實起點。資本并非一開始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過勞動力的購買并實現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉(zhuǎn)化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權(quán)規(guī)律演變而來的。所以，商品關(guān)系是資本關(guān)系的歷史演變的現(xiàn)實起點。

馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動二重性，揭示了蘊涵在商品中的矛盾：使用價值與價值的矛盾、具體勞動與抽象勞動的矛盾、私人勞動與社會勞動的矛盾。從而建立了科學(xué)的勞動價值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內(nèi)在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。

2制度經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點

制度經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點，是對企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。

“企業(yè)”是一種組織，是市場經(jīng)濟中的主要的微觀主體或經(jīng)濟細胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟學(xué)對企業(yè)的研究構(gòu)成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個既定的主體，一個既定的存在，一個與其他個體一樣的追求利益最大化者來看待，它所分析的是企業(yè)如何運行以達到利潤最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會產(chǎn)生?企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)如何?正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)沒有回答?？扑沟睦碚摌?gòu)建，則從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開始。

制度經(jīng)濟學(xué)的核心是交易費用理論，“交易”是其對經(jīng)濟活動分析的基本單元，又是現(xiàn)實經(jīng)濟活動中最普遍、最一般的活動。科斯從企業(yè)分析開始切入，對企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規(guī)模變動原因的邏輯追問，直接引出了“交易費用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的“零交易費用假設(shè)”，也開始了交易費用理論的構(gòu)建。“交易費用”理論是整個制度經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開的。科斯認為，市場交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因為市場交易本身是有代價的，即存在交易費用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內(nèi)部呢?因為企業(yè)內(nèi)部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場交易就有一個邊際均衡點。這樣就進入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問題，也就是制度選擇問題了。

科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動原因”等問題時，已經(jīng)將“交易費用理論”的基本框架建立起來了，后繼的其他產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)家無非做了兩個方面的工作，要么補充和完善交易費用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運用到其他具體領(lǐng)域。

(二)核心范疇

馬克思經(jīng)濟學(xué)的核心范疇是“資本”與“剩余價值”。它們本質(zhì)上是一個范疇。因為“資本”是“能夠帶來剩余價值的價值”。剩余價值體現(xiàn)的關(guān)系就是資本關(guān)系。而對“資本”和“剩余價值”的分析也就是對資本主義經(jīng)濟制度，即對資本產(chǎn)權(quán)制度的分析。

產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)的核心范疇是“交易”與“交易費用”。不過，與“資本”和“剩余價值”的關(guān)系不一樣，“交易費用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動，“交易費用”是人們在活動中消耗的資源或代價。“交易費用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實而已。

(三)理論主線

所謂理論主線是指貫穿一個理論體系的邏輯主線，它將各個理論構(gòu)件或組成部分串成一個整體。

《資本論》的邏輯主線是對剩余價值或資本增殖的分析，剩余價值理論是貫穿整個體系的主線。整個《資本論》，從頭到尾，都以剩余價值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價值如何產(chǎn)生；第二卷研究剩余價值如何通過流通，使其增殖部分得以實現(xiàn)；第三卷研究剩余價值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線。

新制度經(jīng)濟學(xué)的理論主線是產(chǎn)權(quán)的交易費用分析，交易費用理論貫穿在其理論體系中任何一個組成部分。

兩條主線各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構(gòu)件聯(lián)系起來的方式是有差異的。

剩余價值理論是作為馬克思經(jīng)濟學(xué)一切理論構(gòu)件的內(nèi)核而存在的，它是任何一個理論組成部分的實質(zhì)。例如，勞動價值論是為剩余價值理論奠基的，揭示商品價值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價值的源泉；對資本生產(chǎn)過程的考察，實際上是研究剩余價值生產(chǎn)的理論；對資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)，對資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價值實現(xiàn)的規(guī)律；對利息、利潤、地租等的分析，是研究剩余價值在資本家階層分享的轉(zhuǎn)化形式。

“交易費用”并非每個理論構(gòu)件的實際內(nèi)容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建企業(yè)產(chǎn)權(quán)理論；分析制度變遷，構(gòu)建制度變遷理論，等等。

(四)主要理論組成部分

馬克思經(jīng)濟學(xué)體系的組成有兩種劃分意見：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價值生產(chǎn)理論、剩余價值流通或?qū)崿F(xiàn)理論、剩余價值分配或分割理論和剩余價值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動價值理論、剩余價值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟危機理論、資本主義發(fā)展趨勢理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。

制度經(jīng)濟學(xué)的理論構(gòu)件是松散的?！敖灰踪M用理論”是其核心部分。以交易費用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；(2)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟學(xué)等。

二、方法論比較

從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價值觀基礎(chǔ)上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。

馬克思經(jīng)濟學(xué)的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內(nèi)容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類社會的不同歷史時期，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配分配、交換關(guān)系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。

新制度經(jīng)濟學(xué)的基本哲學(xué)基礎(chǔ)是個人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個人功利。它遵循的是古典主義的個體分析方法。這種方法認為，一切社會現(xiàn)象都應(yīng)追索到它們的個人行為基礎(chǔ)，都必須從個人的角度來分析闡發(fā)；個人的目的或偏好是經(jīng)濟學(xué)分析的出發(fā)點和基石，必須把個人的有目的性放在首位。因為，個人根據(jù)他們自己的利益采取行動，個人的有目的性乃是一切社會行為的起因。

三、產(chǎn)權(quán)理論比較

馬克思經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)權(quán)與新制度經(jīng)濟學(xué)定義的產(chǎn)權(quán)有許多共同之處。(1)它們都認為產(chǎn)權(quán)是財產(chǎn)權(quán)，不是單一的權(quán)利，而是一系列權(quán)利的組合體；(2)它們都認為產(chǎn)權(quán)可以分解；(3)它們都認為產(chǎn)權(quán)是一種法權(quán)。盡管如此，通過比較，我們還會發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處。(一)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)

馬克思經(jīng)濟學(xué)認為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規(guī)定，財產(chǎn)權(quán)利是所有制的法律形式，經(jīng)濟上的所有制關(guān)系決定法律上的財產(chǎn)權(quán)利。而諾斯則認為“產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利”，是一種私有權(quán)。產(chǎn)權(quán)是其制度理論的核心范疇，并認為法權(quán)(產(chǎn)權(quán))關(guān)系決定經(jīng)濟關(guān)系。

(二)產(chǎn)權(quán)的形成

馬克思經(jīng)濟學(xué)認為所有制及所有權(quán)(產(chǎn)權(quán))的形成與發(fā)展同社會生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認為“產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)是國家統(tǒng)治者的欲望與交換當(dāng)事人努力降低交易費用的企圖彼此合作的結(jié)果”。

(三)產(chǎn)權(quán)的功能

馬克思經(jīng)濟學(xué)強調(diào)所有制對社會制度的性質(zhì)以及社會公平的影響。而新制度經(jīng)濟學(xué)則強調(diào)產(chǎn)權(quán)的激勵功能與效率功能。

四、制度變遷理論比較

新制度經(jīng)濟學(xué)的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟人假設(shè)基礎(chǔ)上的。(1)經(jīng)濟人是制度變遷理論的基點，只有個人才進行選擇和行動，集體是無法選擇和行動的；(2)與經(jīng)濟人相聯(lián)系的成本一收益法是“標(biāo)準經(jīng)濟學(xué)方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過程，是經(jīng)濟人在成本約束下追求收益最大化的趨利過程；(4)國家擁有利用暴力“規(guī)定和強制實施所有權(quán)的地位”，它以提供“保護”和“公正”的服務(wù)換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會使統(tǒng)治者私人收益超過私人成本，制度調(diào)整就勢必發(fā)生；(5)意識形態(tài)是個人與其環(huán)境達成協(xié)議的一種節(jié)約費用的工具，它有利于克服搭便車問題，并在一定程度上解決資源的非市場配置及降低社會經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的費用。

馬克思經(jīng)濟學(xué)認為：(1)人類的生產(chǎn)活動是“一切歷史的基本條件”，因此，人類社會制度和意識形態(tài)的變遷，主要應(yīng)由社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來解釋；(2)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會經(jīng)濟制度乃至社會經(jīng)濟形態(tài)的變革與革命；(3)人類社會的兩大基本矛盾，在社會經(jīng)濟關(guān)系中，主要體現(xiàn)在不同社會利益集團之間的矛盾或不同階級之間的矛盾，不同的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會制度變革的性質(zhì)、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會集團或階級，階級斗爭在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動力源泉在于現(xiàn)有的各種法權(quán)關(guān)系或社會制度不能適應(yīng)潛在生產(chǎn)力的實現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會集團為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動制度的變革；(6)由于社會基本矛盾和不同社會利益集團矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管國家、社會意識形態(tài)對制度變遷有一定的推動作用，并且不同的民族文化差異會影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。

五、幾點結(jié)論

1馬克思經(jīng)濟學(xué)從人類社會歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動、資本家與工人階級的對立，指明社會制度變遷的方向，為無產(chǎn)階級的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟學(xué)則是在肯定資本主義制度的基礎(chǔ)上，研究如何修補、完善私有產(chǎn)權(quán)制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟績效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對人類社會基本經(jīng)濟制度的變遷具有很強的解釋力；后者是微觀的、個體的、精細的，對調(diào)整企業(yè)、個人和政府之間的關(guān)系，提高經(jīng)濟效益，有一定的借鑒意義。

2馬克思經(jīng)濟學(xué)從社會存在決定社會意識的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了人們在歷史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關(guān)系，分析了由這種關(guān)系所決定的不同的利益集團或階級，揭示這些集團和階級在生產(chǎn)力發(fā)展過程中相互關(guān)系的變化，從而較好地解釋了人類歷史上重大社會制度的變動。

但由于它把研究的重點放在揭示資本主義制度的內(nèi)部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢上，而對資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個人的心理活動、行為選擇等微觀個體的行動特征的揭示，沒有列入自己的分析框架內(nèi)，或者沒有作為自己研究的重點，因而，它對基本經(jīng)濟制度相對穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對性較強的分析。

3新制度經(jīng)濟學(xué)以個體主義的分析方法來解釋人與人之間的關(guān)系，解釋制度變遷的原因與機制，強調(diào)個人理性與個人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結(jié)為個人之間相互博弈與相互交易的結(jié)果；但它沒有分析決定個人理性與個人選擇的社會經(jīng)濟條件，以為個人可以隨意地進行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無法解釋社會經(jīng)濟制度變遷的內(nèi)在動因與實現(xiàn)條件。

不過，新制度經(jīng)濟學(xué)對企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系以及個人心理、行為特征及其對制度選擇和制度變遷的影響的分析，對于在社會基本經(jīng)濟制度相對穩(wěn)定情況下的企業(yè)制度和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的微調(diào)，仍有一定的指導(dǎo)意義。