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科學(xué)思維的含義范文第1篇

關(guān)鍵詞：教育；意識；教育技術(shù)

一、教育的本質(zhì)

裴斯泰洛奇提倡自然的教育，他認(rèn)為教育目的在于培養(yǎng)完美無缺之人[1]。斯賓塞的教育觀是“為完滿生活做準(zhǔn)備”[2]。雅斯貝爾斯認(rèn)為教育即交往，“我只有在與別人的交往中才能存在著?！盵3]這些理解都有道理，但并未完全解答教育的本質(zhì)。國內(nèi)亦有諸多理解。比如教育的“生產(chǎn)說”“培養(yǎng)說”“個體社會化說”“交往說”“自我建構(gòu)說”“生命說”“指導(dǎo)學(xué)習(xí)說”“自由說”“存在方式說”“文化傳承說”“教育就是教育說”等[4]。這些理解從政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各個角度出發(fā)對教育進(jìn)行闡釋，僅僅描述了教育的某個側(cè)面，并未揭示教育的本質(zhì)。要揭示教育的本質(zhì)，首先要看到教育是一種人類實踐活動。人類實踐活動多種多樣，比如科研、工業(yè)、商業(yè)等等。教育僅是其中一種而已。只是若無教育這種實踐活動，人類自身再生產(chǎn)將被停止掉，社會本身就喪失了生產(chǎn)與發(fā)展的動力與目標(biāo)，最后會導(dǎo)致人類衰落和社會倒退。要揭示教育的本質(zhì)，還要看到其關(guān)涉人之生成。人需要在特定社會文化環(huán)境中生成。教育實踐的根本特征在于其要為個體的自我建構(gòu)和成長提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境。這個外部文化環(huán)境能夠使得個體能夠朝著特定方向成長與發(fā)展。這就是教育實踐與其他社會實踐的區(qū)別。此種教育實踐是獨立于社會生活的教育實踐，有著教育自身所獨具的方式，比如學(xué)校教育、職業(yè)教育等。需要追問的是，個體的自我建構(gòu)和成長究竟指什么？人具有主體性，這決定了其自我建構(gòu)和成長都是自主的和自由的。馬斯洛和馬克思的觀點都表明，個體的自我建構(gòu)和成長的核心是意識目標(biāo)的實現(xiàn)。意識實現(xiàn)其目標(biāo)之后，結(jié)果反饋于意識自身，會使得意識處于一種新的狀態(tài)和水平。這就是意識生長，它是教育學(xué)最根本之原理。促進(jìn)人的意識的生長才是教育的本質(zhì)所在。為意識生長提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境是教育之根本特征。“教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的意識的生長”這一判斷或命題能夠從已有學(xué)者的觀點中得到印證。杜威說，教育即生長。其觀點是對的，但沒說透，因為教育是意識的生長。雅思貝爾斯說，教育即交往。其實教育不僅是客觀的人際交往，更深層的是人的意識的相互作用?！皞€體社會化說”“培養(yǎng)說”“自我建構(gòu)說”“文化傳承說”等等對于教育的理解都能夠從某一側(cè)面或角度印證筆者關(guān)于教育的本質(zhì)的判斷。既然教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的意識的生長，那么需要追問的是，人的意識的生長之內(nèi)涵是什么？

二、意識生長的內(nèi)涵

阿倫特將精神生活分為“思維、意志、判斷”。思維指一種心智活動。其反面是“無思”?？蓪⑺季S理解為思考。意志代表著人的一種精神能力，在這種能力中“意愿”與“不意愿”同時發(fā)生，象征著人的自由。判斷指的是意識的反思能力。筆者認(rèn)為，思維、意志、判斷構(gòu)成了意識的三種功能，或曰意識功能的三個維度。按照阿倫特的理解，思維、意志、判斷三者之間的關(guān)系可以用下圖來表示。從圖中能夠看出思維、意志、判斷三者之間是相輔相成的關(guān)系。意識指向外部世界。它可被劃分為客觀世界、倫理世界、審美世界。此劃分對應(yīng)著哲學(xué)所談及的人類所追求的真、善、美。如此，我們就得到了意識內(nèi)容的三個維度。將客觀世界作為意識的內(nèi)容，可以得到三種意識活動，即科學(xué)思維、科學(xué)意志、科學(xué)判斷?？茖W(xué)思維有兩層含義。第一層含義是從靜態(tài)來理解的，科學(xué)思維指的是科學(xué)認(rèn)識活動過程中的思維?？茖W(xué)思維的目標(biāo)是指向科學(xué)研究領(lǐng)域中的客體及其關(guān)系[5]。第二層含義是從動態(tài)來理解的。科學(xué)思維是指對客觀世界的思考和認(rèn)識。此種思考和認(rèn)識的過程顯然是一種意識活動。從意向性來說，科學(xué)意志體現(xiàn)著意識對科學(xué)的追求。我們能從許多科學(xué)家身上看到科學(xué)意志。比如諾貝爾為了研制炸藥而冒著生命危險做了上百次實驗，艾迪生為了發(fā)明電燈而不懈探索地做了上千次實驗，居里夫人為了研究放射性物質(zhì)而身患癌癥?？茖W(xué)判斷是對科學(xué)的反思?？茖W(xué)反思，就是對科學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷程、科學(xué)活動所帶來的成就與危害、科學(xué)研究自身的邏輯等進(jìn)行思考?？茖W(xué)反思與科學(xué)思維不同。如果客觀世界是A，那么科學(xué)思維是思考A；如果科學(xué)思維是B，那么科學(xué)反思是思考B及B的結(jié)果?？茖W(xué)反思決定著科學(xué)意志的走向。將倫理世界作為意識的內(nèi)容，可以得到三種意識活動，即倫理思維、倫理意志、倫理判斷。倫理思維有兩層含義。第一層是從靜態(tài)來理解。這是指倫理思維方式。簡言之，它是對倫理現(xiàn)象進(jìn)行分析時所采用的思考方式。它需要一定的倫理學(xué)知識做支撐。第二層含義是從動態(tài)來理解的。倫理思維是指一種心智活動，此種心智活動表現(xiàn)為對倫理世界進(jìn)行思考。倫理意志是對倫理的欲求。它體現(xiàn)著倫理精神。關(guān)于倫理意志，胡塞爾提出了意志真理。這指將倫理意志作為表征生命的整體意志。意志真理追求的是可能最好的生活，它是最高善的實現(xiàn)方式[6]。倫理判斷是對倫理的反思。倫理反思不僅僅是對倫理思維及其結(jié)果，也對倫理意志及其結(jié)果進(jìn)行反思?？梢哉f，一切跟倫理相關(guān)的，都能夠成為倫理反思的對象。甚至倫理反思本身及其結(jié)果也是倫理反思的對象。從這個角度說，判斷是意識三種功能中最高位的，可以稱之為意識元能力。倫理反思作為一種意識活動，其學(xué)術(shù)結(jié)果是元倫理學(xué)。將審美世界作為意識的內(nèi)容，可以得到三種意識活動，即審美思維、審美意志、審美判斷。審美思維有兩層含義。第一層含義從靜態(tài)來理解。這指審美思維方式。簡言之，它是對美進(jìn)行考察時所采用的思考方式。第二層含義是從動態(tài)來理解的，審美思維指的是審美這樣一種意識活動，或曰對美或藝術(shù)的思考。審美意志表現(xiàn)為追求審美精神。或者說，審美意志是對審美的欲求。它是意識對審美的傾向性。對藝術(shù)家而言，它是其“靈魂”。人們的審美意志不同，表現(xiàn)為對美之追求各異。審美判斷也稱鑒賞力判斷。我們將其理解為審美反思。它不僅僅是對審美思維及其結(jié)果，也對審美意志及其結(jié)果進(jìn)行反思?？梢哉f，一切跟審美相關(guān)的，都能夠成為審美反思的對象，甚至審美反思本身及其結(jié)果也能成為倫理反思的對象。以上九種意識活動整體表征著意識的內(nèi)涵。理解了意識的內(nèi)涵，就能來討論意識生長之內(nèi)涵。從意識功能與意識內(nèi)容的3x3模型出發(fā)，可以將意識生長的內(nèi)涵理解為兩層含義。第一層含義，意識生長是指意識的三種功能在能力向度上的增長，即思維、意志和判斷能力的增長。第二層含義，意識生長是指意識的三種內(nèi)容(客觀世界、倫理世界、審美世界)的不斷豐富。通過九種意識活動的開展，意識的三種功能即思維、意志和判斷以及意識的三種內(nèi)容客觀世界、倫理世界、審美世界就會不斷地生長。意識生長的條件是，需要為意識的三種功能提供合適的意識內(nèi)容，這個意識內(nèi)容就是客觀世界、倫理世界、審美世界中存在的能夠被意識所加工的原材料。何謂合適的意識內(nèi)容？這個問題可從心理學(xué)出發(fā)來解答。維果茨基的“鄰近發(fā)展區(qū)”概念可以用來判定哪些意識內(nèi)容是“合適”的。皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識論”也能夠為意識內(nèi)容的選擇提供理論支撐。認(rèn)知心理學(xué)的一些研究成果也可以被用來做選擇“合適”的意識材料的依據(jù)。厘清意識生長的內(nèi)涵有助于深化對教育本質(zhì)的理解。教育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的意識的生長。從意識生長的內(nèi)涵來看，這意味著教育的本質(zhì)就是在于促進(jìn)人的意識在思維、意志、判斷三個層面作用于客觀世界、倫理世界、審美世界的能力之生長。此種對教育本質(zhì)的理解符合哲學(xué)論的意識本質(zhì)觀。人的意識的生長不是自然而然的，而是需要在特定社會文化環(huán)境中生長。既然如此，教育實踐就應(yīng)為個體的意識的生長提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境。這樣一個外部文化環(huán)境能夠使得個體的意識能夠朝著特定方向生長。人的意識是生成的，具有主體性，這決定了教育不能直接干預(yù)人的意識的生長，只能通過間接的方式來影響人的意識的生長。這種間接的影響方式表現(xiàn)在教育為學(xué)習(xí)者提供合適的外部文化環(huán)境。意識生長所需要的外部文化環(huán)境該如何被提供？這是教育實踐的核心問題，與教育技術(shù)學(xué)息息相關(guān)。

科學(xué)思維的含義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)閱讀；特殊性；意義

一談及閱讀，人們聯(lián)想的往往是語文閱讀，然而，隨著社會的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及“社會的數(shù)學(xué)化”，僅具語文閱讀能力的社會人已明顯地顯露出其能力的不足，如他們看不懂某些產(chǎn)品使用說明書，看不懂股市走勢圖，等等。此即表明，現(xiàn)代及未來社會要求人們具有的閱讀能力已不再只是語文閱讀能力，而是一種以語文閱讀能力為基礎(chǔ)，包括外語閱讀能力、數(shù)學(xué)閱讀能力、科技閱讀能力在內(nèi)的綜合閱讀能力。因此，在只重視語文閱讀能力培養(yǎng)的當(dāng)今學(xué)校教育中，加強(qiáng)學(xué)科閱讀教育研究，探索學(xué)科閱讀教學(xué)的特殊性及教育功能，認(rèn)識學(xué)科閱讀能力培養(yǎng)的重要性，就顯得尤為重要。這里就數(shù)學(xué)閱讀的特殊性談?wù)効捶ā?/p>

數(shù)學(xué)閱讀的特殊性：

數(shù)學(xué)是一種語言，“以前，人們認(rèn)為數(shù)學(xué)只是自然科學(xué)的語言和工具，現(xiàn)在數(shù)學(xué)已成了所有科學(xué)――自然科學(xué)、社會科學(xué)、管理科學(xué)等的工具和語言”。不過，這種語言與日常語言不同，“日常語言是習(xí)俗的產(chǎn)物，也是社會和政治運動的產(chǎn)物，而數(shù)學(xué)語言則是慎重地、有意地而且經(jīng)常是精心設(shè)計的”。因此，美國著名心理學(xué)家布龍菲爾德說：“數(shù)學(xué)不過是語言所能達(dá)到的最高境界”。更有前蘇聯(lián)數(shù)學(xué)教育家斯托利亞爾言：“數(shù)學(xué)教學(xué)也就是數(shù)學(xué)語言的教學(xué)”。而語言的學(xué)習(xí)是離不開閱讀的，所以，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)不能離開閱讀，這便是數(shù)學(xué)閱讀之由來。

數(shù)學(xué)閱讀過程同一般閱讀過程一樣，是一個完整的心理活動過程，包含語言符號（文字、數(shù)學(xué)符號、術(shù)語、公式、圖表等）的感知和認(rèn)讀、新概念的同化和順應(yīng)、閱讀材料的理解和記憶等各種心理活動因素。同時，它也是一個不斷假設(shè)、證明、想象、推理的積極能動的認(rèn)知過程。但由于數(shù)學(xué)語言的符號化、邏輯化及嚴(yán)謹(jǐn)性、抽象性等特點，數(shù)學(xué)閱讀又有不同于一般閱讀的特殊性，認(rèn)識這些特殊性，對指導(dǎo)數(shù)學(xué)閱讀有重要意義。

首先，由于數(shù)學(xué)語言的高度抽象性，數(shù)學(xué)閱讀需要較強(qiáng)的邏輯思維能力。在閱讀過程中，讀者必須認(rèn)讀感知閱讀材料中有關(guān)的數(shù)學(xué)術(shù)語和符號，理解每個術(shù)語和符號，并能正確依據(jù)數(shù)學(xué)原理分析它們之間的邏輯關(guān)系，最后達(dá)到對材料的本真理解，形成知識結(jié)構(gòu)，這中間用到的邏輯推理思維特別多。而一般閱讀“理解和感知好像融合為一體，因為這種情況下的閱讀，主要的是運用已有的知識，把它與新的印象聯(lián)系起來，從而掌握閱讀的對象”，較少運用邏輯推理思維。

其次，數(shù)學(xué)語言的特點也在于它的精確性，每個數(shù)學(xué)概念、符號、術(shù)語都有其精確的含義，沒有含糊不清或易產(chǎn)生歧義的詞匯，數(shù)學(xué)中的結(jié)論錯對分明，不存在似是而非模棱兩可的斷言，當(dāng)一個學(xué)生試圖閱讀、理解一段數(shù)學(xué)材料或一個概念、定理或其證明時，他必須了解其中出現(xiàn)的每個數(shù)學(xué)術(shù)語和每個數(shù)學(xué)符號的精確含義，不能忽視或略去任何一個不理解的詞匯。因此，瀏覽、快速閱讀等閱讀方式不太適合數(shù)學(xué)閱讀學(xué)習(xí)。

第三，數(shù)學(xué)閱讀要求認(rèn)真細(xì)致。閱讀一本小說或故事書時，可以不注意細(xì)節(jié)，進(jìn)行跳閱或瀏覽無趣味的段落，但數(shù)學(xué)閱讀由于數(shù)學(xué)教科書編寫的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性及數(shù)學(xué)“言必有據(jù)”的特點，要求對每個句子、每個名詞術(shù)語、每個圖表都應(yīng)細(xì)致地閱讀分析，領(lǐng)會其內(nèi)容、含義。對新出現(xiàn)的數(shù)學(xué)定義、定理一般不能一遍過，要反復(fù)仔細(xì)閱讀，并進(jìn)行認(rèn)真分析直至弄懂含義。數(shù)學(xué)閱讀常出現(xiàn)這種情況，認(rèn)識一段數(shù)學(xué)材料中每一個字、詞或句子，卻不能理解其中的推理和數(shù)學(xué)含義，更難體會到其中的數(shù)學(xué)思想方法。數(shù)學(xué)語言形式表述與數(shù)學(xué)內(nèi)容之間的這一矛盾決定了數(shù)學(xué)閱讀必須勤思多想。

科學(xué)思維的含義范文第3篇

關(guān)鍵詞：音樂教學(xué) 和聲思維 實踐

隨著高校音樂教育事業(yè)的不斷發(fā)展，單一的教學(xué)形式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在學(xué)生的需求。為更好地滿足學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)的需要，教師必須對音樂和聲教學(xué)引起足夠的重視。這就需要教師和學(xué)生共同的學(xué)習(xí)和實踐，以此提高學(xué)生的積極性和主動性，幫助學(xué)生去領(lǐng)悟音樂的美妙，激發(fā)學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、音樂和聲思維的理論基點

（一）和聲思維對音樂專業(yè)教學(xué)的意義

音樂和聲教學(xué)是音樂教學(xué)中的血肉，在和聲旋律中主要體現(xiàn)出兩種形式，產(chǎn)生一系列的鳴奏和旋之聲，要求學(xué)生盡量去體會音樂的含義，感受音樂的自然之美，對音樂中的旋律變化、音色美感以及和聲特點等進(jìn)行體會，讓自己處于音樂的世界。一旦學(xué)生從音樂自身受到感染和啟發(fā)，這便是和聲在這些音樂中的重要體現(xiàn)，而這也就意味著學(xué)生能夠很好地對音樂進(jìn)行欣賞和體會，使學(xué)生的整體素質(zhì)實現(xiàn)新的跨越。

（二）和聲思維在音樂創(chuàng)新教學(xué)中的意義

在音樂教學(xué)中，和聲思維對學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的提高具有重要作用。因此，在教學(xué)的時候，教師應(yīng)該把握好作品中和聲的進(jìn)行和歌曲的結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作品和聲色彩的表現(xiàn)和作用，真正感受歌曲的旋律。例如，《茉莉花》這首歌是中國民族五聲調(diào)式，在和聲上也完全符合中國南方小調(diào)的特點，具有清新婉約的風(fēng)格。演唱時，學(xué)生應(yīng)跟著歌曲的情緒逐步走向緊張，然后回歸平靜，這樣的反復(fù)變化，會使歌曲優(yōu)美動聽，仿佛美麗的茉莉花正在綻放。

（三）和聲思維在伴奏和欣賞教學(xué)中的意義

音樂和聲思維同時具有功能性和色彩性的意義。功能性決定了教師在音樂課堂教學(xué)應(yīng)該用哪一種音樂感染力，色彩性主要就是突出音樂旋律的變化。要想全面了解歌曲的含義，我們要對和聲進(jìn)行合理性的選擇，然后運用比較適合的音樂進(jìn)行欣賞。另外，鑒于音樂作品風(fēng)格具有多樣性的特點，我們在欣賞時應(yīng)該對音樂的多樣性進(jìn)行分析，如有些是深情緩慢的，有些是活潑輕快的，有些是激昂豪邁的，有些是悲憤憂傷的……引導(dǎo)學(xué)生欣賞這些音樂作品時，應(yīng)明確作者是選用何種和聲“音層”形態(tài)來表達(dá)音樂的某種含義的，只有這樣，才能幫助他們更好地欣賞音樂作品。

二、高校音樂和聲教學(xué)尚有待改進(jìn)

（一）學(xué)生不能很好地理解音樂和聲教學(xué)的含義

在音樂教學(xué)中，很多學(xué)生都不能很好地理解音樂和聲教學(xué)的含義，往往要用很多的語言來解釋和聲音樂。而在新課程教學(xué)中主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和積極性的要求較高。在這一形勢下，教師應(yīng)多采用啟發(fā)式教學(xué)，而不是對知識的簡單灌輸，要讓學(xué)生自己去思考，開發(fā)學(xué)生的智力，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）依然運用傳統(tǒng)的教學(xué)手段

很多學(xué)校的音樂教師沒能完全轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，不能正確對待音樂的觀點，使得學(xué)生在音樂創(chuàng)作上沒有新意，對音樂教學(xué)的重要地位更加不能理解，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，對音樂教學(xué)的質(zhì)量也產(chǎn)生了一定的影響。久而久之，學(xué)生只能反復(fù)聽音樂，對音樂的欣賞也只限于這一個方向，自然就沒有了主動性。

（三）課堂教學(xué)在很多時候失去了真實性

在音樂課堂教學(xué)中，失真現(xiàn)象十分嚴(yán)重。其主要表現(xiàn)在：有的教師常使用多媒體進(jìn)行教學(xué)，設(shè)置問題較多，使音樂欣賞完全成為了教師一個人的講解，失去了音樂原有的含義;有的教師在講解的時候十分生硬，根本沒有對音樂進(jìn)行欣賞，而是在詮釋音樂的整個過程，導(dǎo)致課堂教學(xué)中音樂欣賞嚴(yán)重失真;有的教師總是按照書本進(jìn)行講解，對知識層面的了解甚少，更沒有重視學(xué)生的實際操作，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和提高音樂教學(xué)效率。

三、音樂和聲思維在音樂教學(xué)中的功能效用

（一）充分利用現(xiàn)代教學(xué)手段激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

近年來，高校和聲音樂作曲理論課通過優(yōu)化課程設(shè)置分成了和聲學(xué)、復(fù)調(diào)音樂基礎(chǔ)、曲式作品分析、小樂隊配器等授課內(nèi)容，授課方式多為多人分別擔(dān)任或一人任教。教學(xué)時，教師要充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，讓學(xué)生在短時間內(nèi)提高音樂鑒賞能力，充分理解音樂的含義，這樣能夠幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)音樂，激發(fā)學(xué)生對音樂的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)和提高學(xué)生對美的感受力以及創(chuàng)造美的能力。

（二）轉(zhuǎn)變音樂教育者的教學(xué)思維

音樂教學(xué)中，教育者應(yīng)該將和聲思維意識貫穿于音樂教學(xué)的始終，讓學(xué)生能夠充分理解音樂學(xué)習(xí)的重要性，通過各種器官去感悟和體會和聲的美妙，提高學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)的興趣。這就要求教師轉(zhuǎn)變以往的教學(xué)思維，勇于創(chuàng)新，用先進(jìn)的教學(xué)方法提高學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)的主動性，幫助學(xué)生提升綜合素質(zhì)。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

音樂教師應(yīng)牢固掌握音樂學(xué)基礎(chǔ)理論知識，適應(yīng)新科技信息時代需要。在傳統(tǒng)的音樂教學(xué)中，很多時候都是對音樂進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，把一些錯誤的音調(diào)進(jìn)行調(diào)整，相對來說比較枯燥乏味。所以在當(dāng)前教學(xué)的過程中，我們必須勇于創(chuàng)新，大膽運用形象生動的方式進(jìn)行音樂教學(xué)，與學(xué)生一起去聆聽和欣賞作品，幫助學(xué)生形成良好的審美觀。

四、結(jié)語

音樂和聲思維在教學(xué)中具有豐富的內(nèi)容，教師要深刻掌握和聲教學(xué)的作用和意義，提高音樂和聲思維的理論基點和功能效用，只有這樣才能培養(yǎng)出更多具備高素質(zhì)的音樂人才。

參考文獻(xiàn)：

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科學(xué)思維的含義范文第4篇

高一物理第六章第五節(jié)《人造衛(wèi)星宇宙速度》重點講述了人造衛(wèi)星的發(fā)射原理，推導(dǎo)了第一宇宙速度，介紹了三個宇宙速度的含義。本節(jié)內(nèi)容是萬有引力定律在天體運動中的具體運用，是航天科學(xué)技術(shù)理論基礎(chǔ)。引導(dǎo)學(xué)生運用科學(xué)的思維方法，探究人造衛(wèi)星的發(fā)射原理，進(jìn)行知識的正向遷移，順利、流暢地推導(dǎo)第一宇宙速度，有助于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、邏輯思維，發(fā)展分析推理的能力。另外，學(xué)生通過對人造衛(wèi)星、宇宙速度的了解，也將潛移默化地產(chǎn)生對航天科學(xué)的熱愛，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

學(xué)情分析：高一學(xué)生熱愛科學(xué)，學(xué)習(xí)積極性較高。我與同學(xué)們之間的關(guān)系較為和諧融洽，課堂氣氛活躍，敢于交流、討論，發(fā)表自己的觀點、看法。

通過前面的學(xué)習(xí)，學(xué)生已對曲線運動的特點、萬有引力定律已有一定的了解。在此基礎(chǔ)上，通過我的合理誘導(dǎo)，按照遷移規(guī)律科學(xué)地設(shè)計問題情境，促進(jìn)學(xué)生探究，獲得新知。

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、理解人造衛(wèi)星發(fā)射原理，會推導(dǎo)第一宇宙速度，了解三個宇宙速度的含義。

2、學(xué)習(xí)科學(xué)的思維方法，發(fā)展思維的獨立性，提高發(fā)散思維能力、分析推理能力和合理表達(dá)的能力。

3、在主動學(xué)習(xí)合作探究過程中，體驗和諧、流暢、民主、愉悅的學(xué)習(xí)情境，在滿懷熱望的探究中不斷獲得美的感受和成功進(jìn)步。

4、迸發(fā)學(xué)習(xí)科學(xué)，熱愛科學(xué)的激情，油然產(chǎn)生民族自信心和自豪感。

設(shè)計理念：教學(xué)活動中，以學(xué)生為主體，我順其自然，尊重學(xué)生的身心發(fā)展和認(rèn)知規(guī)律，適時誘導(dǎo)、點撥，促進(jìn)學(xué)生知識、能力、品德三維一體的全面發(fā)展。

教學(xué)媒體設(shè)計：自制多媒體課件，插入與課文內(nèi)容相關(guān)的動畫文體，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)熱望，增強(qiáng)感性認(rèn)識，將抽象變得具體，幫助學(xué)生認(rèn)識科學(xué)的本質(zhì)及內(nèi)涵。并利用課件板書相關(guān)內(nèi)容，增大課堂容量。

教學(xué)過程：

一、創(chuàng)設(shè)情境，激意

1、課件展示美麗的夜空景色，出示衛(wèi)星發(fā)射的資料圖片，并配以優(yōu)美樂曲。

2、教師導(dǎo)入（與課件播放同步）：

每個人都有著愿望或夢想。就像畫面中的小女孩，仰望美麗燦爛的蒼穹，一定浮想聯(lián)翩。也許還曾夢想著插上翅膀，飛向天空。其實，做著飛天之夢的人，從古到今，又何止萬千？我國古代的萬戶就是其中一個，他曾經(jīng)將自己用47枚火箭捆綁，嘗試飛天，不幸點火后火箭爆炸，萬戶為此犧牲了。然而，一次次的失敗并沒有阻止人類進(jìn)行太空探索的活動。終于，人類第一顆人造衛(wèi)星于1957年10月4日從前蘇聯(lián)升空，中國也于1970年發(fā)射了第一顆人造衛(wèi)星。特別是去年10月15日至16日，中國第一次實現(xiàn)載入航天，宇航員楊利偉乘坐“神舟五號”繞地飛行14圈，順利返回，圓了中國人盼望已久的飛天之夢，這是每一個中國人的驕傲和自豪！

3、適時設(shè)疑：那么人類是怎樣把物體發(fā)射出去，送入太空的呢？

4、出示課題：《人造衛(wèi)星，宇宙速度》。

音樂聲止，學(xué)生已產(chǎn)生求知欲，教師設(shè)問，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)活動中。

二、觀察思考，合作探究

（一）誘導(dǎo)觀察：1、課件動畫展示在高山上以不同初速度拋出同一物體得到的四條軌跡。

2、教師設(shè)疑：觀察和比較這四條軌跡，你能發(fā)現(xiàn)什么？

3、師生小結(jié)：得出兩個結(jié)論，并在課件上出示：①物體由于地球引力的作用均落回地面。②物體的初速度越大，飛得越遠(yuǎn)。

（二）積極思維，大膽猜想

1、教師設(shè)疑：從剛才的四條軌跡圖，你還能聯(lián)想到什么？

2、課件展示牛頓設(shè)想，并用動畫描繪：忽略空氣阻力的影響，當(dāng)拋出物體的初速度足夠大時，物體就永遠(yuǎn)不會落到地面上來，它將圍繞地球繞轉(zhuǎn)。

3、教師追問：牛頓設(shè)想的運動可能嗎？

4、師生小結(jié)：牛頓設(shè)想的運動是完全可能的。當(dāng)拋出物體的初速度足夠大時，物體將圍繞地球做勻速圓周運動，成為一顆人造地球衛(wèi)星，簡稱人造衛(wèi)星。（出示標(biāo)題一：人造衛(wèi)星）人造衛(wèi)星所需的向心力由地球的萬有引力提供。

（三）精心研究，合理推導(dǎo)：

1、設(shè)疑：要有足夠大的速度，才能使拋出的物體成為人造衛(wèi)星，那么這個速度多大呢？

出示標(biāo)題二：宇宙速度。導(dǎo)向第二個研究內(nèi)容。

2、課件出示探究內(nèi)容和已知條件：已知地球和人造衛(wèi)星質(zhì)量分別為M和m，衛(wèi)星到地心的距離為r，求衛(wèi)星繞地球做圓周運動的運相速度v。

3、設(shè)疑：解題的思路和方法是什么？

4、推導(dǎo)衛(wèi)星運行速度公式：

5、理性分析，感性感知：學(xué)生在教師的引導(dǎo)下得出：衛(wèi)星運行速度與軌道半徑的平方根成反比。并通過課件動畫感受軌道半徑不同，衛(wèi)星運行速度的不同。

四、聯(lián)系實際，運用遷移：

1、設(shè)問：從牛頓提出設(shè)想到第一顆人造衛(wèi)星上天，歷時近三百年，這是為什么？

2、展示神舟五號載人飛船發(fā)射到返回著陸的全程錄相。

五、閱讀了解，獨立思維：

1、設(shè)疑：當(dāng)衛(wèi)星的運行速度大于第一宇宙速度，衛(wèi)星又會怎樣運動呢？

2、學(xué)生閱讀：學(xué)生通過閱讀了解，當(dāng)衛(wèi)星的運行速度大于第一宇宙速度的三種可能。課件展示，并由教師引導(dǎo)得出第二、第三宇宙速度的含義。

六、練習(xí)反饋：（略）

七、拓展延伸：將天體運動的橢圓軌道近似為圓。則所有環(huán)繞天體圍繞中心天體做圓周運動的向心力，均由中心天體的萬有引力提供。

科學(xué)思維的含義范文第5篇

關(guān)鍵詞： 高中生物模擬實驗 概念 意義 作用 教學(xué)建議

高中生物新教材實驗，無論是數(shù)量上還是質(zhì)量上，都較舊教材都有了很大變化，這對培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)無疑有利的。從數(shù)量上看，由原來的24個實驗增加到26個，給學(xué)生創(chuàng)造了更多的動手機(jī)會，在質(zhì)量上增加了模擬實驗數(shù)目7個和調(diào)查方法，更易操作。但是，如果教師對上述特點缺乏足夠的認(rèn)識，這些實驗就難以發(fā)揮預(yù)期作用。下面筆者就模擬實驗的意義、作用和教學(xué)探討。

1.模擬實驗的概念

在研究工作或?qū)嶒炛校捎谠趯嶒瀸ο笊喜荒芑虿辉试S進(jìn)行實際實驗，為了取得對研究對象的認(rèn)識，可以通過模擬的方法制成研究對象的模型，然后通過模型進(jìn)行實驗，模擬研究對象的實際情況，這種實驗叫模擬實驗。

由于模擬實驗簡單，以至每逢實驗時，學(xué)生都會半開玩笑地說：“我們成了幼兒園大班學(xué)生了?！笨墒沁@是知識的驗證實驗，因為人們在進(jìn)行科學(xué)研究時，常常要按照一定的目的，利用儀器和設(shè)備去控制和改變自然。但是，自然界有許多現(xiàn)象，人們很難直接控制和改變。這些包括：（1）被研究對象在空間上或時間上極為遙遠(yuǎn)（例如人類的進(jìn)化歷程）；（2）被研究的對象涉及的范圍廣泛，或者存在和發(fā)展延續(xù)時間很長（例如動植物的遺傳變異和自然選擇）；（3）由于被研究客體物理屬性決定了不能直接實驗（如太陽內(nèi)部的物理過程）；（4）當(dāng)研究對象是人時，為了保證安全和健康，人不能直接用于實驗。對于以上自然現(xiàn)象和自然過程，當(dāng)人們在研究時，所使用實驗手段就不能直接作用于所研究的現(xiàn)象或?qū)ο螅仨毑扇∧M的手段進(jìn)行。在教學(xué)活動中為了驗證某個理論而進(jìn)行的學(xué)生實驗，為了取得直觀的效果，節(jié)約經(jīng)費，也可以用簡單的材料，模擬復(fù)雜的物理、化學(xué)或其他自然過程，并讓學(xué)生真正學(xué)到東西。正是由于這些特點，模擬實驗顯得尤為重要。

2.模擬實驗的意義和作用

生物學(xué)是以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)，是研究自然界一切生命現(xiàn)象的科學(xué)，它包括從宏觀的環(huán)節(jié)《生物學(xué)》到微觀的《細(xì)胞生物學(xué)》和《分子生物學(xué)》。從古至今，一切生命物質(zhì)的變化不僅受自身因素影響，而且受外界環(huán)境因素制約，在研究中如何趨利避害，正是人類對生物探索研究的漫長歷史，為我們開辟了一條科學(xué)思維的道路——模擬實驗。

模擬實驗中模型選擇的思維方法要遵循化繁為簡的原則。把復(fù)雜的實際問題轉(zhuǎn)化為理想的簡單問題，使它保留并突破決定事物本質(zhì)屬性的主要因素，排除次要和偶然的干擾。例如：模擬動物種群密度調(diào)查的標(biāo)志重捕法，用50個紅豆代表50只老鼠，然后與一杯大豆混合（大豆代表土地），這樣第一次抓取計數(shù)其中紅豆并標(biāo)志再放回杯中混合再抓取一次，計數(shù)紅豆數(shù)并數(shù)出紅豆中標(biāo)志數(shù)。代入公式N=n（重捕個體數(shù)）/m（重補(bǔ)中標(biāo)志個體數(shù)）×M（標(biāo)志個體數(shù)），并計算出總數(shù)目。這個模擬實驗排除了老鼠死亡，因遷入遷出，因標(biāo)志物影響動物而被捕食等干擾，簡單易做。

模擬實驗是科學(xué)性和假定性的辯證統(tǒng)一。它不僅要在實踐中接受檢驗，而且要在檢驗中擴(kuò)展、補(bǔ)充和修正。例如：DNA模擬實驗的制作中，如果你用圓形代替磷酸，五邊形代替脫氧核糖，正方形代表含氮堿基，這樣在紙上貼出DNA模型，則只能說明DNA分子內(nèi)堿基間關(guān)系和DNA基本骨架，而不能體現(xiàn)DNA結(jié)構(gòu)具有三維立體性，堿基平面間平行關(guān)系等。不如用DNA結(jié)構(gòu)模型讓學(xué)生組裝，并旋轉(zhuǎn)得到DNA空間結(jié)構(gòu)。這樣的模型更貼切、更逼真、更形象，便于學(xué)生對所學(xué)知識的理解。

3.關(guān)于高中生物模擬實驗的教學(xué)

在中學(xué)生物教學(xué)內(nèi)容中，除了基本理論和基本知識外，實驗內(nèi)容多是驗證性的實驗操作，致使不少教師和學(xué)生受種種主觀因素影響，養(yǎng)成只重視知識而不關(guān)注思維方法的習(xí)慣，因而形成了思維惰性，認(rèn)為生物學(xué)學(xué)習(xí)就是死記硬背，所以在測試中問答題都做得比較好，一遇到教靈活的實際問題便束手無策，或錯誤百出，原因是沒有真正掌握科學(xué)的思維方法。因此模擬實驗教學(xué)中需注意以下幾點。

3.1介紹模擬實驗?zāi)康募案魑镔Y代表的含義。

“模擬哺乳動物和卵細(xì)胞的形成過程”實驗，在實驗顆前首先要介紹實驗?zāi)康氖强床煌旧w數(shù)目的生物形成和卵細(xì)胞的過程和結(jié)果，各物質(zhì)代表的含義，使學(xué)生有目的地進(jìn)行實驗操作，及各步驟所代表的含義，以及實驗結(jié)果的記錄。如果目的不明確，各物質(zhì)含義不清，就會使實驗課教學(xué)變成幼兒園在搭積木的游戲式教學(xué)，各學(xué)生搭的樣式各異，結(jié)果是學(xué)生浪費了學(xué)習(xí)時間又沒有掌握相應(yīng)的知識。

3.2加強(qiáng)學(xué)生思維能力培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計新的模擬實驗。

類比思維是根據(jù)兩個對象在某些方面相似或相同，推出它們在其他方面可能相似或相同的一種思維方式。在設(shè)計模擬實驗時，為了培養(yǎng)學(xué)生類比思維，可用日常生活中材料代替課本中的材料。如DNA結(jié)構(gòu)模型的制作，實驗中用圓球代表磷酸，五邊形代表脫氧核糖，四種不同形狀的塑料代表堿基，經(jīng)過實驗得出結(jié)論。可是模型中不能反映堿基對平面間平行，于是有的學(xué)生自己設(shè)計實驗如下，用紅毛線代表DNA的基本骨架，用牙簽表示堿基對，這樣經(jīng)過實驗后，學(xué)生得出了結(jié)論。在實驗過程中，學(xué)生的思維能力得到了極大的訓(xùn)練，教師也落實了大綱對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)要求。

3.3引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)實驗過程的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望。

無論什么模擬實驗，總能發(fā)現(xiàn)它的一些不足。例如在《制定真核細(xì)胞模型》的制作過程時，學(xué)生制作好后，發(fā)現(xiàn)安裝有困難，各細(xì)胞在相應(yīng)位置，并且模型中也不能看到細(xì)胞器內(nèi)部結(jié)構(gòu)，且只能平放。正是通過與實際的比較，學(xué)生對實驗才有所了解，產(chǎn)生對實驗進(jìn)行改進(jìn)的欲望。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪忠主編.生物1·分子與細(xì)胞.江蘇教育出版社，2009.6.