文化的民族性與時代性
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文化的民族性與時代性范文第1篇
概念層是處于核心或主導地位的一種文化心理狀態(tài)，也是包裝設(shè)計系統(tǒng)內(nèi)各要素間一切活動的依據(jù)與基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的提高、科學技術(shù)的發(fā)展與社會文化的進步，包裝設(shè)計文化遭遇了一系列的沖擊，主要表現(xiàn)就體現(xiàn)在生產(chǎn)生活觀念、思維價值觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等等方面。概念層是包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)層次中最穩(wěn)定的部分，也作為包裝設(shè)計文化的靈魂而深入人心。一旦出現(xiàn)發(fā)展變化，最終一定會直接或間接地表現(xiàn)在組織制度層，并且借此規(guī)定自身的發(fā)展規(guī)律，通過吸收、排斥或發(fā)展異質(zhì)文化要素來左右包裝設(shè)計文化的未來發(fā)展趨勢。包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的這三個層次，彼此間相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了包裝設(shè)計文化的有機系統(tǒng)。其中，包裝設(shè)計文化的物質(zhì)層最為活躍，它變動頻仍、交流方便。而且，包裝設(shè)計文化的發(fā)展變化也總是率先體現(xiàn)在物質(zhì)層中。比如說，隨著我國的改革開放與對國外先進科學技術(shù)、文化藝術(shù)的學習，裝飾品的逐漸滲入正在扮演著這一場西方文化沖擊的先導角色。而組織制度層則是規(guī)定包裝設(shè)計文化整體性質(zhì)的權(quán)威與科學實施的保障。概念層則相對保守穩(wěn)固，是包裝設(shè)計文化的核心所在。三者相互依存、結(jié)合、滲透，融合反映于每一個具體的包裝設(shè)計活動及作品中。
包裝設(shè)計的文化要素既在一定時域傳播又在一定地域存在，因而必然存在著民族性與時代性特征，進而構(gòu)成了包裝設(shè)計問文化的本質(zhì)屬性與社會屬性。(1)民族性。這一特性涉及文化的發(fā)生學，由于世界不同國家或地區(qū)的文化并非來自同一源頭，包裝設(shè)計文化自然就產(chǎn)生了民族性的問題。民族性主要表現(xiàn)于包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的概念層，反映了所屬民族的心理共性。不同民族在不同環(huán)境下形成的不同文化觀念，在設(shè)計活動與產(chǎn)品中得到了直接或間接的表現(xiàn)。比如說，德國設(shè)計具有理性、嚴謹?shù)脑煨惋L格和突出的邏輯性、科學性特點，日本設(shè)計則比較靈巧、新穎、輕薄玲瓏且富有人情味，法國設(shè)計又飽蘸優(yōu)雅溫潤的浪漫情懷。這些包裝設(shè)計文化風格無不誕生于各自民族的文化觀念氛圍。與之相應(yīng)，中國的包裝設(shè)計風格趨于平穩(wěn)、圓滿，充滿傳統(tǒng)文化的吉祥寓意，同時講究形式的完整對稱性，也折射了我國人民比較內(nèi)向的心理特征與相對保守的社會意識。(2)時代性。時代性主要反映于包裝設(shè)計文化的物質(zhì)層與組織制度層。設(shè)計理念和方法，都是緊跟時代科技與時尚觀念的。每一時代的包裝設(shè)計文化都具有絕對的內(nèi)容與觀念體系，打上了鮮明的時代烙印并反映了時代的局限性。在經(jīng)濟全球化與科技革命的今天，社會主觀形式已發(fā)生根本改變。特別是隨著信息的高速廣泛傳播，開放觀念愈演愈烈地激蕩，社會結(jié)構(gòu)、價值觀念、審美觀念也趨于多元，人際交往日益頻繁，社會及人的需求不斷增加，同時工業(yè)文明的異化也造成了嚴重的環(huán)境、生態(tài)與能源危機。這一切時代特征都蘊含著豐富的時代元素，值得包裝設(shè)計工作者去潛心適應(yīng)、去挖掘利用，使包裝設(shè)計真正跟上發(fā)展的節(jié)奏成為時代的產(chǎn)物。
3結(jié)束語
文化的民族性與時代性范文第2篇
在時代的潮流中，陶瓷綜合裝飾向著觀念的多元化、審美視角的多層次方向發(fā)展，并盡可能地發(fā)掘和發(fā)揮各種形式語言的特點，從而在新時代環(huán)境下帶給了人們一種耳目一新的裝飾感、形式感和色彩感，并以不拘一格、不求一致的新穎、多變思維，成為了一種具有欣賞性、實用性、消遣性的表現(xiàn)形式。新工藝、新技術(shù)、新材料的不斷研發(fā)促使陶瓷綜合裝飾的表現(xiàn)形式也在不斷地創(chuàng)造、變化和發(fā)展。坯體裝飾、色釉裝飾、彩繪裝飾等裝飾形式有意識的綜合運用，產(chǎn)生了質(zhì)感對比、肌理對比、光澤對比，從而極大地豐富了陶瓷綜合裝飾的藝術(shù)語言和感染力。藝術(shù)創(chuàng)作是通過藝術(shù)語言或藝術(shù)符號的作用才得以完成的，藝術(shù)語言的主要作用是在創(chuàng)造藝術(shù)形象時基于形象物質(zhì)的感性中蘊藏有意識的精神內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)的陶瓷裝飾形式豐富多樣，每一種形式又因材料的不同和技法的差異而產(chǎn)生不同的裝飾效果。現(xiàn)代陶瓷綜合裝飾在探討裝飾技法如何創(chuàng)新的過程中，通過在傳統(tǒng)的技法上展開多元化、多視角的探索和嘗試，同時也把全新的、個人化的創(chuàng)作理念注入于特定的裝飾技法，從而創(chuàng)造出符合現(xiàn)代時尚潮流的新裝飾風格和裝飾語言。
現(xiàn)代陶瓷綜合裝飾的審美特征
現(xiàn)代陶瓷綜合裝飾作為造型藝術(shù)是使用一定的物質(zhì)材料（如泥料、顏料、釉料等）通過塑造可視的靜態(tài)形象來表現(xiàn)社會生活和藝術(shù)家情感的藝術(shù)形式，它是在動態(tài)中求得完善與發(fā)展的，具有鮮明的審美特征?，F(xiàn)代陶瓷綜合裝飾藝術(shù)審美的獨特性與綜合性現(xiàn)代陶瓷綜合裝飾的獨特性就是指其特有的陶瓷材質(zhì)所表現(xiàn)出的特殊性。陶瓷的獨特性在于其是“土水火”的藝術(shù)，尤其是每一件作品在創(chuàng)作過程中都要經(jīng)過“火”的洗禮?，F(xiàn)代陶瓷綜合裝飾是融合了坯體、色釉、釉上彩、釉下彩等藝術(shù)表現(xiàn)形式，并最終通過窯火燒造來獲得成品的，這是其它藝術(shù)形式所沒有的?，F(xiàn)代陶瓷綜合裝飾往往是體現(xiàn)現(xiàn)代特征的藝術(shù)，從而在審美形式上具有鮮明的現(xiàn)代文化特性和個性面貌，在作品形式表現(xiàn)上運用象征意義，強調(diào)作品的思想內(nèi)涵以及藝術(shù)家的自我意識，因而在語言、觀念、審美認知上較之傳統(tǒng)陶瓷裝飾不再局限于審美與實用的結(jié)合，往往更強調(diào)藝術(shù)家的心靈感悟及其想象發(fā)揮。由于現(xiàn)代藝術(shù)家所處的生活環(huán)境、生活經(jīng)歷以及文化素養(yǎng)、藝術(shù)觀點、審美情趣的不同，藝術(shù)家的思想氣質(zhì)和性格特點也呈現(xiàn)個性多樣，從而藝術(shù)創(chuàng)作過程中在表達主題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)語言等的運用方面便更加豐富多樣、各具特色?，F(xiàn)代陶瓷綜合裝飾藝術(shù)審美具有綜合性的特征。著眼于陶瓷藝術(shù)本身，任何陶瓷綜合裝飾作品都綜合了泥、釉、彩料等陶瓷材質(zhì)載體以及技法上的刻劃、絞胎、斗彩等，從而現(xiàn)代陶瓷綜合裝飾作品便具備了統(tǒng)一完美的審美特征。同時現(xiàn)代陶瓷綜合裝飾也往往吸收其它藝術(shù)形式如文學、繪畫、書法等的長處，將多種藝術(shù)形式的藝術(shù)表現(xiàn)手段和方式融合到陶瓷藝術(shù)中來，使現(xiàn)代陶瓷綜合裝飾具有更濃厚的藝術(shù)感召力，從而實現(xiàn)了現(xiàn)代陶瓷綜合裝飾在美學層次上的高度綜合性。現(xiàn)代陶瓷綜合裝飾也正是由于吸納眾多藝術(shù)形式的長處，能夠全方位的展示自己獨特的審美特征，并滿足不同層次人群的審美需要。現(xiàn)代陶瓷綜合裝飾藝術(shù)審美的情感性真實情感是任何藝術(shù)都不可或缺的。從事現(xiàn)代陶瓷綜合裝飾，不僅要關(guān)注作品表現(xiàn)形式的趣味感和作品的主題內(nèi)容，而心靈情感的表達才是最終根本的目的，它是現(xiàn)代陶瓷綜合裝飾創(chuàng)作的基石。現(xiàn)代陶瓷裝飾綜合裝飾應(yīng)當圍繞創(chuàng)作者的自我感知和心靈情感，通過個性獨特的方式來觀察、理解、思考，并在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有側(cè)重地、有選擇地表達創(chuàng)作者的個性理念，從而讓作品的胎質(zhì)、釉色、造型和裝飾的塊、面、點、線傳達給人們一種氣息、一種境界，最大限度的豐富人們的審美感受?，F(xiàn)代陶瓷綜合裝飾的民族性與時代性任何藝術(shù)形式都離不開特定的社會歷史條件。民族文化的差異包括地理環(huán)境、社會狀況、文化傳統(tǒng)、風俗習慣的不同，會造就不同的藝術(shù)形式特征。現(xiàn)代陶瓷綜合裝飾也具有在藝術(shù)審美上的民族性和時代性，并體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需要?，F(xiàn)代陶瓷綜合裝飾的民族性表現(xiàn)在運用本民族的獨特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，使作品有民族氣派和藝術(shù)風格。中華民族具有豐富的傳統(tǒng)裝飾形式，這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式在現(xiàn)代陶瓷裝飾中加以綜合運用，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代時代意識，也賦予了現(xiàn)代陶瓷綜合裝飾新的時代感。注重人的內(nèi)在心性、情感體驗以及道德倫理等因素，這是中國傳統(tǒng)“物我一體化”的思維方式，這些中華文化特征的內(nèi)涵在現(xiàn)代陶瓷綜合裝飾中的表現(xiàn)充分展現(xiàn)了現(xiàn)代陶瓷綜合裝飾的民族性?，F(xiàn)代陶瓷綜合裝飾在藝術(shù)審美上也具有鮮明的時代特征。不同民族在不同發(fā)展階段必然會受到本民族在某一時期社會基礎(chǔ)及經(jīng)濟生活的影響，因而民族性與當今社會的時代特色并不沖突，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的聯(lián)系千絲萬縷，現(xiàn)代陶瓷綜合裝飾既有傳承的因素又有現(xiàn)代創(chuàng)新的格局，民族性與時代性形成的辨證統(tǒng)一使作品藝術(shù)風格既有多樣性又具有統(tǒng)一性。藝術(shù)品的時代性體現(xiàn)了時代的審美理想和審美追求?，F(xiàn)代陶瓷綜合裝飾的時代性是在民族傳統(tǒng)、民族精神的基礎(chǔ)上的發(fā)展與升華起來的，在傳承傳統(tǒng)的同時注入新時代的元素，是現(xiàn)代時代變遷與發(fā)展的需要，現(xiàn)代陶瓷綜合裝飾是現(xiàn)代新時代文明發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了現(xiàn)代風貌與時代精神。
結(jié)語
文化的民族性與時代性范文第3篇
關(guān)鍵詞：設(shè)計文化結(jié)構(gòu)民族性時代性
著名文化人類學家馬林洛夫斯基說過"在人類社會生活中，一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要；"現(xiàn)代包裝設(shè)計正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導向的設(shè)計學科。因此我們無論是在理論上，還是在實踐中，都應(yīng)把包裝設(shè)計作為一種文化形態(tài)來對待：在現(xiàn)代社會中，設(shè)計理論的研究已不僅是一門學科的深入剖析，而應(yīng)是多種學科交叉的統(tǒng)觀。把包裝設(shè)計活動作為一種文化現(xiàn)象來觀照，也就不僅是簡單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計師們所必須探究的。
文化是人類歷史實踐過程中所創(chuàng)造物資財富和精神財富的總和，那么包裝設(shè)計文化是否可以說是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的事事物物，以及基于這些方面所形成的心理觀念。一般說來，這些有許多設(shè)計文化要素構(gòu)成的復合整體，可分為三個層次。
第一，包裝設(shè)計的物質(zhì)層，它是設(shè)計文化的表層，主要指包含了設(shè)計文化要素的物質(zhì)載體，它具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性、易變性的特征。如各種包裝設(shè)計部門和包裝設(shè)計產(chǎn)品，交換商品的場所以及消費者在使用包裝產(chǎn)品中的消費行為等；
第二，包裝設(shè)計組織制度層。這是設(shè)計文化的中層，也是設(shè)計文化內(nèi)層的物化。它有較強的時代性和連續(xù)性：主要包括協(xié)調(diào)設(shè)計系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，規(guī)范設(shè)計行為并判斷、矯正設(shè)計的組織制度。世界上包裝設(shè)計文化比較先進的國家都有自己相應(yīng)的較為完整的組織制度。而包裝設(shè)計文化比較落后的國家，組織制度大都不完整。
第三，包裝設(shè)計的觀念層。它是一種文化心理狀態(tài)，所以也可以認為是設(shè)計文化的意識層。它處于核心和主導地位，是設(shè)計系統(tǒng)各要素一切活動的基礎(chǔ)和依據(jù)?？萍嫉陌l(fā)展，生產(chǎn)力的提高和文化的進步，帶來的對包裝設(shè)計文化的沖擊，主要就表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活觀念、價值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面上。它是設(shè)計文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計文化的靈魂，它存在于人的內(nèi)心，并發(fā)展變化，最終會直接或間接地在組織制度層上得到表現(xiàn)。并由此規(guī)定自己的發(fā)展和規(guī)律，吸收、改造或排斥異質(zhì)文化要素，左右設(shè)計文化的發(fā)展趨勢。
包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的三個方面，彼此相關(guān)，形成一個系統(tǒng)，構(gòu)成了包裝設(shè)計文化的有機整體。包裝設(shè)計文化的物質(zhì)層，是最活躍的因素，它變動活躍，交流方便頻繁，同時，包裝設(shè)計文化的變化發(fā)展又總是首先在它的身上得到體現(xiàn)。如我國的改革開放，學習國外的先進科學、文化與技術(shù)，產(chǎn)品的滲入正扮演著這場文化沖擊的先導的角色；在市場上，產(chǎn)品包裝更新?lián)Q代．層出不窮。而組織制度層是最權(quán)威的因素，它規(guī)定包裝設(shè)計文化的整體性質(zhì)，是設(shè)計的群際關(guān)系得以維系的重要紐帶，更是包裝設(shè)計得以科學有效實施的保障。這一層面由一整套內(nèi)在的準則系統(tǒng)所構(gòu)成，從而成為包裝設(shè)計師從事設(shè)計活動的準繩。不同的設(shè)計觀念會帶來不同的行為方式和社會結(jié)果，認識到新環(huán)境所強加于我們的新要求，并掌握符合這樣新要求的新思想、新觀念和新手段，這正是設(shè)計觀念的新高度。三者間互相依存，互相結(jié)合，互相滲透，并融合反映在每一個具體的包裝設(shè)計活動和設(shè)計作品中。
包裝文化要素在時空中傳播，在一定空間中存在，即同一社會人群相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計文化的民族性，由于文化在一定時間內(nèi)存在，即同一定的社會歷史變遷相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計文化的時代性和民族性，構(gòu)成了包裝設(shè)計文化的社會屬性和本質(zhì)屬性。
包裝設(shè)計文化的民族性，涉及到文化的發(fā)生學，正因為全世界的文化不是來自于同一源頭，當然就有了民族性的問題。世界上每一個民族，由于不同的自然條件和社會條件的制約，都形成與其他民族不問的語言、習慣、道德、思維、價值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。包裝設(shè)計文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計活動和產(chǎn)品中。如德國設(shè)計的科學性、邏輯性和嚴謹、理性的造型風格，日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點，以及意大利設(shè)計的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無不誕生于他們不同民族的文化觀念的氛圍中，再如中國包裝設(shè)計風格上的平穩(wěn)、圓滿寓意和形式上的完整性、對稱性、也正是我國人民內(nèi)向心理特征和相對保守的社會意識的折射。
由于設(shè)計組織制度脫胎于設(shè)計的意識觀念、是設(shè)計意識的物化、是民族設(shè)計意識的派生、于是它同人們設(shè)計觀念指導下的活動方式和實踐成果，都因此拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。
包裝設(shè)計文化既是民族的，又是時代的。
一個民族共同形成之后，便形成了漫長曲折的歷史發(fā)展過程，在這—歷史進程的不同階段上，該民族文化分別會表現(xiàn)出一系列的時代性特征。只要我們承認包裝設(shè)計文化的承接性和發(fā)展性，就有包裝設(shè)計文化的時代性存在。這是因為包裝設(shè)計文化首先是一個歷史發(fā)展的過程，是該民族各個時代的設(shè)計文化的疊合及承接，是以該時代的現(xiàn)實的物質(zhì)社會為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計文化的積淀和不斷揚棄的對立統(tǒng)一、歷史性與現(xiàn)實性的對立統(tǒng)一。
包裝設(shè)計文化有其時代性，主要反映在包裝設(shè)計文化的組織制度和物質(zhì)外層上。但設(shè)計是緊隨時代、重在觀念的。在經(jīng)濟全球化、科技迅猛發(fā)展的今天．社會主觀形式都已發(fā)生根本的改變．尤其是信息的廣泛高速的傳播，開放的觀念激蕩愈趨激烈，社會結(jié)構(gòu)與價值觀念、審美觀念等的多元化，人與人交往的頻繁，社會及人要求的不斷增加，工業(yè)文明的異化所帶來的能源、環(huán)境和生態(tài)的危機，面對這一切我們是否能適應(yīng)它、利用它、使包裝設(shè)計成為該時代的產(chǎn)物，這已成為當今設(shè)計師的重要任務(wù)。
包裝設(shè)計文化的時代性特征，很自然地使我們的設(shè)計活動和產(chǎn)品不能用一個絕對的標準去衡量。不同的時代都有自己的標準，不能把今天的或昨天的當作絕對的、唯一的標準。對于歷史的設(shè)計文化的評判必須認識到本身就是歷史的。文化的時代性決定了一切歷史的認識本身都是歷史的，每一時代的包裝設(shè)計文化都有其絕對的內(nèi)容，都有自己的觀念體系、都有自己的歷史發(fā)展狀態(tài)、都有這個時代的烙印，所以也都相應(yīng)地具有時代的局限性，沒有這些認識、我們就不能對包裝設(shè)計文化的時代性有一個全面的把握。
包裝設(shè)計文化的民族性與時代性既是內(nèi)容又是形式，這兩種基本屬性，在包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的三個層面上，一般說來，物質(zhì)層面更富時代性，因而是最活躍的因素，最易被人們所接受，所流行。心理層面具有較強的民族性，較為穩(wěn)定而保守，因而變化越來緩慢。當兩種異質(zhì)的包裝設(shè)計文化在平等或不平等的條件下接觸時，首先被互相發(fā)現(xiàn)的多是物質(zhì)的外層、習之即久，逐漸可以認識到中層即理論組織制度層的層面。最后，方能體味各自的核心層面即心理觀念層面。日本戰(zhàn)后包裝業(yè)的發(fā)展，以及我國包裝業(yè)自改革開放從引進物質(zhì)技術(shù)設(shè)備開始、到各種先進的組織管理制度的引進，一直到現(xiàn)代包裝設(shè)計觀念的滲入都說明了這一點。
文化的民族性與時代性范文第4篇
【關(guān)鍵詞】 當代建筑 民族化 審美趨向
建筑作為科學和藝術(shù)的綜合體，其表現(xiàn)形式不僅與各國各民族的審美觀、藝術(shù)觀和哲學觀有關(guān)，更受到經(jīng)濟與科技水平的制約。中國當代的經(jīng)濟建設(shè)成就和思想開放的成果為我國建筑思想的繁榮提供了堅實的后盾。作為有五千年文明史的中國，建筑終要以符合中華民族的審美觀、藝術(shù)觀和哲學觀的面目出現(xiàn)，它的民族化是我國建筑發(fā)展的一種趨勢。這種民族化的建筑思想已從舊的忽視各國各民族文化傳統(tǒng)的“國際式”思想中孕育并慢慢成長，盡管還沒有形成鮮明清晰的輪廓，但在量變的積累過程中堅定地邁向質(zhì)變。可以說，當代的中國建筑正處在立足于本土（民族）文化并具有時代特征的新式建筑的形成過程中。
1 中國現(xiàn)代建筑民族化的探索歷程
中國現(xiàn)代建筑的民族化探索主要可以分為早期探索階段（20世紀20年代以前）、繁榮創(chuàng)作期（20年代至30年代）、日本“帝冠式”的移植期（30年代后期）、新探索時期（50年代以后）四個階段[3]。早期探索階段是西方建筑與中國建筑最初的交匯階段，民族化探索尚處于不自覺的摸索之中，主要表現(xiàn)為三種類型：一新功能、舊形式的建筑；二是新形式、舊功能的洋式門面；三是中國式教會建筑。
繁榮創(chuàng)作期出現(xiàn)了南京中山陵、南京中央博物院等一批高水平的作品，但這批建筑大多數(shù)只注重單體建筑的造型設(shè)計，忽略了中國傳統(tǒng)建筑中最富有生命力的群體組合藝術(shù)。日本“帝冠式”移植期的建筑類似于日本的“古典復興式”，有成吉思汗陵等。新探索時期的建筑主要有人民英雄紀念碑、中國美術(shù)館和友誼賓館等。這一時期特別是進入80年代改革開放以后，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，建筑業(yè)也在迅速發(fā)展。此時期的建筑，不光研究民族建筑外部的形式特征，同時也研究其空間構(gòu)成，至此，對中國現(xiàn)代建筑的民族性表達這一課題的研究達到了一個全新的高度。如著名華裔現(xiàn)代建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的香山飯店和蘇州博物館新館，特別是后者成為中國現(xiàn)代建筑民族表達的典范。
2 中國當代建筑的民族化審美意向
隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展和信息交流的日益頻繁，地球村落之間的影響和互動超越了以往任何時代。這種影響涵蓋了思想、行為、藝術(shù)、文化等各種社會形態(tài)的每一個角落，當然也包括了建筑這一人類特殊的文明表現(xiàn)形式。中國建筑師要想贏得競爭，就理應(yīng)熟悉本土文化，擁有這個優(yōu)勢。中國當代的建筑設(shè)計的載體應(yīng)是立足于中國國情和民族文化的新式建筑。
總的來說，民族化探索的實踐與時間成遞減趨勢，且成功的范例是少之又少。看到擁有五千年文明歷史和燦爛輝煌古建筑技術(shù)的中華大地，到處都是西方式樣的現(xiàn)代建筑，許多中國人都會問：為什么我們不能設(shè)計建造出具有中國特點的現(xiàn)代建筑。因此，現(xiàn)代建筑的民族化是很多中國人的想法。
中國傳統(tǒng)建筑形式是我國人民根據(jù)我國的地理位置、氣候和資源等條件經(jīng)過常年的積累而形成的，并已經(jīng)內(nèi)化成為我們民族文化的符號，是我國寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在世界一體化的浪潮中，特別是在世界各地建筑“千城一面”的情況下，彰顯現(xiàn)代建筑的民族特色對我們當下的建筑實踐有現(xiàn)實意義，也對增強我國民族內(nèi)聚力和提高我國的國際文化地位具有深遠意義。
3 與時代性相結(jié)合的當代建筑的民族化審美趨向
建筑作為文化和藝術(shù)現(xiàn)象之一必須體現(xiàn)時代特征。我們已經(jīng)步入現(xiàn)代社會，隨著科技的發(fā)展，新材料和新技術(shù)不斷被應(yīng)用于建筑，而且隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們的生活節(jié)奏大大加快，審美也發(fā)生了很大改變，把建筑建成完全的仿古建筑是與現(xiàn)代人們的審美觀相悖的，因此當代建筑要突出時代特征。
“鼓勵甚至啟發(fā)正處于瘋狂的建筑熱潮中的中國，多考慮自己豐富的文化遺產(chǎn)，既不要成為過去的奴隸，也不要成為無力的西方的模仿者”[3]，時代性與民族性相結(jié)合是當代中國建筑發(fā)展的必由之路。
貝聿銘先生為我們指出了這樣一條中國現(xiàn)代建筑民族化道路：考慮到建筑藝術(shù)具有“時代性”的特點，我們應(yīng)當以現(xiàn)代人的需要為出發(fā)點，從現(xiàn)代藝術(shù)特別是從立體主義繪畫中尋找靈感，利用新材料和新技術(shù)設(shè)計具有“現(xiàn)代性”的建筑作品；考慮到建筑藝術(shù)具有“傳統(tǒng)性”和建筑要與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)的原則，在我國新時期的建筑設(shè)計當中，特別是古建筑周邊區(qū)域、歷史文化街區(qū)和歷史文化名城的建設(shè)中，我們的建筑設(shè)計應(yīng)當體現(xiàn)“民族性”，這就需要深刻把握中國傳統(tǒng)建筑的形式特征和精神文化內(nèi)涵。將“時代性”和“民族性”很好地結(jié)合，進而設(shè)計出具有鮮明民族特色的中國現(xiàn)代建筑。
4 中國當代建筑民族化的實現(xiàn)任重道遠
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中國現(xiàn)代建筑的民族化探索已有百年了，結(jié)果卻差強人意，實踐的作品也是失敗者居多，在建筑民族化問題上，雖然意見相同，但如何做，卻各有想法。這些都說明了建筑民族化的復雜性。此外，中國當代社會和建筑師傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)薄弱，中國文化影響力減弱，靠中國文化自然滲透到建筑中來達到中國建筑的民族化，在現(xiàn)在社會是十分困難的。因此看來，我國當代建筑民族化探索的道路任重而道遠。
中國當代建筑的民族化，主要是從文化和藝術(shù)方面的民族化來考慮。首先，要繼承和汲取中國古建筑的精華――尊重自然、順應(yīng)自然、因地制宜的自然觀，建筑意境深遠、造型符合中國人的審美觀，反對“華而不實，虛而無用”的美學思想，重情理與人道精神、“天人和一”的哲學思想和“戒奢求儉，時尊雅樸”的建筑主張。
此外，還要學習和借鑒已取得成功的實踐經(jīng)驗，以使我們在建筑民族化的探索中少走彎路。如現(xiàn)代建筑中國化即民族化的問題，很多前輩已在這方面取得了不少成功經(jīng)驗可供學習借鑒，有呂彥直設(shè)計的中山陵、楊廷寶設(shè)計的清華大學某些建筑、人民大會堂、梁思成設(shè)計的人民英雄紀念碑、馬國馨等設(shè)計的北京國家奧運匹克體育中心、吳良鏞設(shè)計的北京菊兒胡同住宅、貝聿銘設(shè)計的北京香山飯店等成功之作。
建筑的民族化問題同樣在日本存在，日本建筑的民族化探索也是值得我們借鑒和學習的。日本作為一個建筑技術(shù)發(fā)達的國家，20世紀曾出現(xiàn)過一些有世界廣泛影響的建筑思潮，如新陳代謝運動和共生論。在這些思潮中，日本建筑界人士普遍認為現(xiàn)代建筑應(yīng)立足于傳統(tǒng)和承認傳統(tǒng)日本文化在造型中的重要作用。同時，日本建筑界也進行了不少建筑民族化的實踐，并取得了很大成就。如安藤忠雄等建筑大師在現(xiàn)代建筑的民族性表達上，不是依賴日本傳統(tǒng)建筑元素和符號，而是運用其他建筑語匯表達日本傳統(tǒng)文化精神，由此將日本現(xiàn)代建筑民族性表達提高到了一個新境界。這也帶給了我們有益的啟示：在現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑技術(shù)日益發(fā)達的今天，我們能否離開中國傳統(tǒng)的建筑形式和符號，更好地汲取其內(nèi)涵和精髓來表達中國傳統(tǒng)文化和民族精神？這應(yīng)引發(fā)我們更深層次的思考。（黑龍江省文化廳藝術(shù)規(guī)劃課題青年項目《中國當代建筑審美的民族化趨向研究》；項目編號：10D021）
參考文獻
1 布魯諾?賽維[意]著．現(xiàn)代建筑語言[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版
社，2005:49
文化的民族性與時代性范文第5篇
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；香煙包裝；應(yīng)用
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）36-0279-01
一、中國傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代視覺轉(zhuǎn)換
隨著時代的發(fā)展，人們的審美觀也在不斷的發(fā)生著變化，滿足人們的審美觀一直是包裝的主要課題，包裝設(shè)計對于傳統(tǒng)文化的表達和對傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)，必須依附于時代的審美觀，這中對傳統(tǒng)紋樣在包裝的應(yīng)用提出了視覺轉(zhuǎn)換的要求，以滿足當代人們審美觀點，達到與時代的文化氣息吻合。
在中華民族五千年悠久的歷史文化中，紋樣作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，源遠流長，體現(xiàn)著本民族的精神文化，是經(jīng)過歷史沉淀堆積而成的中國傳統(tǒng)文化的豐富寶庫，只有在新的時代中盡行視覺轉(zhuǎn)換，滿足人們的審美觀點，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中體現(xiàn)出我國優(yōu)秀文化和強烈的民族個性，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中的生命力，才能繼續(xù)為我們所用并發(fā)揚廣大。
強烈的時代性在中國傳統(tǒng)紋樣的文化特征中占據(jù)重要的環(huán)節(jié)，即傳統(tǒng)文化一直處于生生不息的繼承與變異的對立統(tǒng)一發(fā)展之中。紋作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在數(shù)千年的傳承中，不斷繼承著我們中華民族傳統(tǒng)的文化精神，不斷吸收先進的國際文化并融于自己的本土文化之中，并不斷變更新的文化形式，在不同的時代表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風格和魅力。
中國傳統(tǒng)文化具有包容性的特征。中國傳統(tǒng)文化的包容性使中國傳統(tǒng)紋樣在傳承的歷史過程中，不斷吸收國外的優(yōu)秀文化成果及內(nèi)涵，并融于自己的本身。
中國傳統(tǒng)文化具有博大精深、自強不息的剛健精神和厚德載物的包容性，具有與時俱進的創(chuàng)新特征。這使得代表中國傳統(tǒng)文化精髓的中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計中得以進行視覺上的轉(zhuǎn)換。
二、中國傳統(tǒng)紋樣與香煙包裝的完美融合
2003我國簽署的《煙草控制框架公約》對煙包的新提議為：在煙草制品的外盒和標簽上必須帶有有害后果的健康警語，警語宜占據(jù)可見部分的50%以上，不少于30%。中國傳統(tǒng)文化的包容性，使得中國傳統(tǒng)紋樣可以與時俱進，將會使香煙包裝更加符合新時代人們的審美需求。
包裝設(shè)計應(yīng)從商標、圖案、色彩、造型、材料等構(gòu)成要素入手，考慮商品包裝的特性，使各項設(shè)計要素協(xié)調(diào)搭配，以取得最佳的包裝設(shè)計方案。如果從營銷的角度出發(fā)，品牌包裝圖案和色彩設(shè)計是突出商品個性的重要因素，個性化的品牌形象是最有效的促銷手段。而中國傳統(tǒng)紋樣在香煙包裝中的應(yīng)用本身就是一種個性應(yīng)用方法，在應(yīng)用的同時，考慮多方面因素，以求達到完美的包裝效果。如以一種紋樣作為視覺中心，穿插其他紋樣為輔助等等。這些傳統(tǒng)紋樣可置于整個包裝的視覺中心。中國的傳統(tǒng)文化的氣息通過這些具有代表性的紋樣就傳達給人們。
在整個香煙包裝設(shè)計中，使紋樣充斥于人們的視覺范圍，通過傳統(tǒng)紋樣本身所蘊含的文化思想，表達了對中國傳統(tǒng)文化的敬仰及崇拜之情，也寓意著香煙整體包裝的濃厚文化氣息之美。整體設(shè)計總的來說，應(yīng)具備和諧古樸、簡單大方的文化氛圍，給予他人一種文化的審美享受。
三、中國傳統(tǒng)紋樣融于香煙包裝中的重要意義
我國傳統(tǒng)紋樣種類繁多，內(nèi)容豐富，既代表著中華民族的悠久歷史，社會的發(fā)展進步，是世界文化藝術(shù)寶庫中的巨大財富，在包裝設(shè)計中，應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素是表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力的關(guān)鍵所在，是中華民族所特有的，在香煙包裝設(shè)計中發(fā)揮著極其重要的作用。
中國傳統(tǒng)文化旺盛的生命力源于其強烈的時代性，在不同的審美時代，不斷改變自己的美感形式，繼承著又創(chuàng)新著。中國傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于設(shè)計中，賜予了香煙包裝民族性的特點，優(yōu)秀的民族文化得到升華，從而結(jié)出更精粹的包裝設(shè)計作品，將傳統(tǒng)文化的包容性、時代性和文化性更好的融于包裝設(shè)計中。
中國傳統(tǒng)紋樣是中華民族的文化精髓，同樣也是世界文化的瑰寶，中國傳統(tǒng)紋樣深刻影響著當代世界的包裝設(shè)計，包裝設(shè)計不能拋棄它的傳統(tǒng)文化根基。在堅持根本的基礎(chǔ)上，吸收外來的優(yōu)秀文化，融入本國的民族文化，使我們本民族的文化能跟上國際文化的發(fā)展，乃至引導世界主流文化的發(fā)展趨勢，讓本土文化跟上時代的文化氣息，甚至引導文化潮流的發(fā)展命脈，并在一定程度上產(chǎn)生世界性的影響。中國傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于香煙包裝中，滿足了人們的審美需求，是國際文化發(fā)展大潮的必然結(jié)果。
