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非遺傳承存在的困境范文第1篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承人 【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有厚重的文化積淀，凝聚了中華傳統(tǒng)文化因子，呈現(xiàn)出了文化的多元性。當(dāng)下，面對(duì)全球化、工業(yè)化以及城市化的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，全面做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，提高文化事業(yè)發(fā)展水平。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的價(jià)值解讀

保持文化的多元性，提高文化軟實(shí)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族群眾在生活實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造演繹出來(lái)的，是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，蘊(yùn)含著文化的精義，是文明的結(jié)晶。實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承，不僅有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也能維護(hù)文化的多元性，促進(jìn)文化發(fā)展。此外，全面做好當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，能提升文化軟實(shí)力。文化中蘊(yùn)含重要力量，尤其是具有獨(dú)到的藝術(shù)造詣、思維模式及情感表達(dá)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出社會(huì)、藝術(shù)、文學(xué)以及科技等方面的價(jià)值，是維系民族情感，提高民族凝聚力的紐帶，也是實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展創(chuàng)新的源泉，彰顯了文化軟實(shí)力。

滿足廣大群眾的精神文化生活需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多樣，不僅有民間美術(shù)、戲曲、民間傳說(shuō)，也有節(jié)日風(fēng)俗、傳統(tǒng)雜技等，滿足了廣大人民群眾的精神需求，使人民群眾的生活變得多姿多彩。當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，不僅能更好保護(hù)傳統(tǒng)的精神文化，使其更為豐富；也能夠結(jié)合時(shí)代需要，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)品，滿足廣大群眾化精神文化消費(fèi)的需求，繁榮社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)

傳承人的匱乏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最大難點(diǎn)是傳承人缺乏。由于當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益不佳，學(xué)藝過(guò)程中充滿艱辛，很難在短期內(nèi)取得實(shí)效，再加上學(xué)藝也需要個(gè)人稟賦等方面的綜合因素，以及傳承人并未受到社會(huì)的認(rèn)可及社會(huì)地位不高，使得非遺項(xiàng)目難以找到合適的傳承人。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于獨(dú)門絕技，傳承人作為非遺項(xiàng)目核心，如果缺少傳承人，就會(huì)出現(xiàn)后繼乏人的情況，傳承陷入尷尬。

文化遺產(chǎn)生存環(huán)境堪憂。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的生活條件有了明顯變化，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境遭受到較大沖擊。特別是人們的生活理念、方式的變化，傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗難以被年輕人所認(rèn)可，傳統(tǒng)的信息資源、文化符號(hào)漸漸被扭曲，出現(xiàn)了變異，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤漸漸受到了破壞。實(shí)際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依靠獨(dú)特的土壤才能生存，這無(wú)疑加劇了其消失的進(jìn)程。

重視申報(bào)開發(fā)，缺少保護(hù)管理。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，還存在重視申報(bào)開發(fā)，缺少保護(hù)管理的困境。有的地方在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功之后，保護(hù)措施不到位，出現(xiàn)了超負(fù)荷利用，甚至是破壞性開發(fā)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成是金字招牌，專注于挖掘其含金量，缺少保護(hù)與傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的原則

一是系統(tǒng)性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承要與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、科技、文化與政治等實(shí)際緊密結(jié)合，系統(tǒng)性挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特殊技藝，突出其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，加快推進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。與此同時(shí)，也要深入探討曲藝、舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的精神價(jià)值，推動(dòng)道德體系的建構(gòu)。還要考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成，其不僅是文化整體，也呈現(xiàn)出多種文化形態(tài)，雖然在內(nèi)涵、形式及功能等方面存在一定差別，但都是民族情感的衍生品，具備一致性，是民族文化的共同體，是相互聯(lián)系的。

二是可持續(xù)原則。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處?？紤]到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及到的領(lǐng)域多，并有著較廣泛的覆蓋面，內(nèi)容相對(duì)來(lái)講，也較為龐雜，是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性工程。一定要擯棄急功近利的錯(cuò)誤理念，開展科學(xué)規(guī)劃，逐步實(shí)施，做到近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)的結(jié)合。特別是對(duì)具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開展可行性研究，逐步推進(jìn)，長(zhǎng)期堅(jiān)持，確定合理的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的舉措

首先，全面做好非遺項(xiàng)目傳承人的保護(hù)及培養(yǎng)工作。一方面，做好非遺項(xiàng)目傳承人的保護(hù)工作。一是構(gòu)建完善的經(jīng)濟(jì)保障模式。非遺項(xiàng)目文化傳承人確定后，需要解決其生活方面的問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行一定的生活補(bǔ)助是非常有必要的。非遺項(xiàng)目所在地要設(shè)立非遺傳承人資助方面專項(xiàng)資金，給予其必要的生活補(bǔ)貼，不僅體現(xiàn)政府對(duì)非遺保護(hù)的重視，也能確保非遺傳承工作能順利進(jìn)行。與此同時(shí)，在全面掌握傳承人現(xiàn)狀后，對(duì)各級(jí)名錄的傳承人加以認(rèn)定與命名，特別是對(duì)那些有突出貢獻(xiàn)的傳承人，應(yīng)給予額外的資金補(bǔ)貼，確保資金及時(shí)到位。二是還要給予榮譽(yù)稱號(hào)，讓其成為文化市場(chǎng)領(lǐng)域的“帶頭人”，以此來(lái)更好地傳承技藝。

另一方面，加強(qiáng)非遺項(xiàng)目傳承人的培養(yǎng)工作。要著眼于非遺項(xiàng)目發(fā)展的未來(lái)，科學(xué)合理制定傳承人培養(yǎng)制度。政府不僅要提升傳統(tǒng)師徒制培養(yǎng)模式下傳承人的工資待遇，同時(shí)，也要給予那些自愿加入到非遺項(xiàng)目傳承中的人必要的生活補(bǔ)助，搭建良好的學(xué)習(xí)氛圍。鼓勵(lì)非遺傳承人積極參與非遺項(xiàng)目展示平臺(tái)，提升非遺項(xiàng)目收益水平，進(jìn)而激發(fā)更多的年輕人加入到非遺項(xiàng)目傳承中來(lái)，擴(kuò)大非遺傳承項(xiàng)目傳承隊(duì)伍，培養(yǎng)大量的專門人才，提升管理效能。再者，政府也要制定相關(guān)的政策，為那些新參與進(jìn)來(lái)的傳承人提供政策保障，讓其無(wú)后顧之憂，更好融入到非遺項(xiàng)目的鉆研中，提高非遺項(xiàng)目的傳承水平。

其次，創(chuàng)建非遺項(xiàng)目文化生態(tài)區(qū)。非遺項(xiàng)目本身有著自己的文化生態(tài)，在建設(shè)文化生態(tài)區(qū)的過(guò)程中，要將原生性保護(hù)置于首位，要堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。特別是依附于農(nóng)耕文明的非遺項(xiàng)目，其所依靠的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在逐漸消解，這也是歷史發(fā)展的必然，要以活態(tài)保護(hù)為主，靜態(tài)保護(hù)為輔的方式，落實(shí)好非遺項(xiàng)目的保護(hù)，打造非遺項(xiàng)目保護(hù)的生態(tài)博物館，為實(shí)現(xiàn)靜態(tài)保護(hù)提供更好指導(dǎo)。另外，還要不斷壯大保護(hù)主體，需要是推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要?jiǎng)右?，非遺項(xiàng)目從不同角度、層面滿足大眾的生活、生產(chǎn)及精神需要。善于利用非遺項(xiàng)目充分滿足人們?nèi)粘Ｐ枰?，也能收獲較好的經(jīng)濟(jì)效益。

最后，激發(fā)非遺項(xiàng)目的生命力，提升開發(fā)與保護(hù)檔次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著悠久的歷史，源自民間，有較重的鄉(xiāng)土氣息。但是隨著社會(huì)的變遷，文化多元化的日益深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式及文化土壤出現(xiàn)了諸多新變。但是，考慮到非遺項(xiàng)目的主體是民間，要實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目的傳承，必須密切聯(lián)系人民群眾，更加注重非遺項(xiàng)目在民眾生活中的生命力與具體功能。因此，需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展必要的創(chuàng)新變革，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。要善于取其精華，重點(diǎn)發(fā)展，適當(dāng)引入新的形式與題材，將傳統(tǒng)的藝術(shù)文化和當(dāng)代思想、科技手段相融合，讓具有傳統(tǒng)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和當(dāng)代文化實(shí)現(xiàn)相融共生，演繹符合當(dāng)代人審美、娛樂(lè)需要的非遺項(xiàng)目作品。同時(shí)，也要積極實(shí)行適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。要將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)，激發(fā)其潛在的價(jià)值，開創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的新局面。

（作者單位：南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①徐輝鴻：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律保護(hù)機(jī)制探討》，《理論導(dǎo)刊》，2008年第1期。

非遺傳承存在的困境范文第2篇

非遺藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史弘揚(yáng)的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于很多國(guó)家來(lái)說(shuō)，其保護(hù)的重視程度不亞于任何文化項(xiàng)目或是藝術(shù)作品。各國(guó)的非遺保護(hù)措施不同，但都以政府主導(dǎo)為主，成本較高，但保護(hù)效果較為顯著。同時(shí)值得注意的是國(guó)外的保護(hù)形勢(shì)除了保護(hù)項(xiàng)目本身外，更多的是希望通過(guò)加大人們“文化自覺(jué)”意識(shí)來(lái)達(dá)到真正的長(zhǎng)久保護(hù)效果。

但與其他國(guó)家的保護(hù)情況不同，我國(guó)在非遺保護(hù)上還屬于起步階段，目前我國(guó)的非遺建立的四級(jí)的保護(hù)機(jī)制，但存在著國(guó)家重視地方忽視的困境。非遺保護(hù)多依賴政府的扶持，長(zhǎng)期處于“輸血”，還沒(méi)有具備獨(dú)立的“造血”功能，我國(guó)非遺想要發(fā)展起來(lái)需要在保護(hù)方式和機(jī)制上進(jìn)行創(chuàng)新。

設(shè)計(jì)與非遺的關(guān)系

設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。而非遺作為我們文化的一部分，展現(xiàn)的正是物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物。雖然我們的設(shè)計(jì)展現(xiàn)的是現(xiàn)代文明，我們?cè)噲D在我們的作品中擺脫一切傳統(tǒng)的影子，但不得不承認(rèn)的是傳統(tǒng)文化如影隨形，影響著我們今天設(shè)計(jì)的方方面面。因此，從本質(zhì)來(lái)看今天的設(shè)計(jì)和非遺藝術(shù)有著密切的關(guān)系。在這種關(guān)系下，設(shè)計(jì)想要服務(wù)非遺是具備非常好的先天優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)和非遺藝術(shù)之間可以快熟的轉(zhuǎn)換，通過(guò)現(xiàn)在設(shè)計(jì)去包裝非遺藝術(shù)，展現(xiàn)非遺之美，甚至使傳統(tǒng)的非遺具備現(xiàn)代的魅力，都是對(duì)非遺保護(hù)方式的一種探索。

設(shè)計(jì)服務(wù)非遺的保護(hù)方式

近年來(lái)，我國(guó)政府部門相繼出臺(tái)了一系列相關(guān)文件推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如《國(guó)家“十二五”規(guī)劃綱要》、《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等，明確提出實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)。非遺文化通過(guò)設(shè)計(jì)走向一種生產(chǎn)性保護(hù)是符合發(fā)展潮流的保護(hù)方式。

而作為設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，非遺的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)道路并不是一兩個(gè)單一作品能解決的，必須建立起完整的產(chǎn)業(yè)鏈。從非遺傳承問(wèn)題，到非遺作品缺乏現(xiàn)代市場(chǎng)，到全民的保護(hù)意識(shí)提升，都需要在保護(hù)方式中得到較好的處理。因此，提出設(shè)計(jì)服務(wù)非遺，必須與高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育相結(jié)合，走產(chǎn)學(xué)研一體化的發(fā)展道路。

1. 建立非遺文化的“文化自覺(jué)”意識(shí)

高校作為國(guó)家人才的培養(yǎng)場(chǎng)所，引入非遺文化，可以在年輕人中傳播傳統(tǒng)文化，為長(zhǎng)遠(yuǎn)的繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。直接提高一代人文化保護(hù)意識(shí)，為后期非遺設(shè)計(jì)作品提供較好的社會(huì)平臺(tái)，特別是對(duì)高校設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)生的宣傳中，挖掘更多人才投入到非遺保護(hù)的行業(yè)中來(lái)，直接解決目前非遺缺乏傳承人的問(wèn)題，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)駥?duì)非遺的刻板認(rèn)識(shí)，形成“文化自覺(jué)”意識(shí)。

2. 建立非遺文化的研究機(jī)制

高校的設(shè)計(jì)教育圍繞現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主，而非遺作為我們的寶貴財(cái)富完全具備研究和發(fā)覺(jué)的價(jià)值。在高校設(shè)計(jì)中成立專門的非遺研究機(jī)制，對(duì)現(xiàn)有非遺藝術(shù)進(jìn)行整理歸納，一方面是對(duì)非遺文化的保護(hù)做好記錄保存工作，另一方面借助高校設(shè)計(jì)教育的研究?jī)?yōu)勢(shì)，對(duì)我們的非遺文化進(jìn)行深入的研究和挖掘，也是中國(guó)特色設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)的一種研究方向。無(wú)論是對(duì)非遺保護(hù)還是高校設(shè)計(jì)教育都是一種雙贏的模式。

3. 建立非遺文化的再設(shè)計(jì)平臺(tái)

在研究的基礎(chǔ)上，為了做到非遺的“造血”必須要能對(duì)現(xiàn)有非遺進(jìn)行包裝推廣和再創(chuàng)造。在高校設(shè)計(jì)類師生和非遺傳承人的相互合作中，可以依托高校設(shè)計(jì)師生的現(xiàn)代思維，加上傳承人的技術(shù)支持，對(duì)傳統(tǒng)的非遺作品進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)，從作品的使用功能，到花色圖案的再變形，甚至是新材料和新工藝的引入，都是在保留傳統(tǒng)非遺精髓前提下，使非遺作品更符合現(xiàn)代人的審美和生活需求，為非遺作品創(chuàng)造新的市場(chǎng)。從政府依靠，走上自主自足的道路。

設(shè)計(jì)服務(wù)非遺方式中存在的不足

雖然設(shè)計(jì)服務(wù)非遺具有一定優(yōu)勢(shì)，但在實(shí)際中也存在一些問(wèn)題有待解決。首先，非遺與高校設(shè)計(jì)教育的合作，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看優(yōu)勢(shì)明顯，但就目前非遺的分布情況很多在鄉(xiāng)村，高校資源比較匱乏，在實(shí)際的合作開展上具備一定的難度。特別是前期準(zhǔn)備周期較長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)效益較慢，會(huì)大大影響非遺傳承人與高校合作的熱情。其次，非遺名目多，依靠高校的研究和開發(fā)力度，無(wú)法做到面面俱到，只能從少數(shù)做起，并不是一種能完全通用的保護(hù)方式。在實(shí)際運(yùn)作中還需高校、非遺傳承人及地方三者合作才可有效開展。

總 結(jié)

非遺保護(hù)工作是我國(guó)文化保護(hù)中一個(gè)重要的組成部分，在先階段多種形式的嘗試都是對(duì)走出中國(guó)特色的保護(hù)方式的一種探索。而設(shè)計(jì)作為一種能創(chuàng)造較高社會(huì)價(jià)值的服務(wù)性行業(yè)，與非遺的結(jié)合先天優(yōu)勢(shì)明顯，后期發(fā)展具備無(wú)限可能，因此，設(shè)計(jì)服務(wù)非遺是一條非遺保護(hù)的有效途徑，值得推廣。

非遺傳承存在的困境范文第3篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案管理；困境；原因

為了更好地了解目前非遺檔案管理工作的現(xiàn)狀，筆者對(duì)山東省檔案館、青島市檔案館、濰坊市檔案館和聊城市檔案館進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，旨在較為全面地了解目前非遺檔案管理工作中的現(xiàn)實(shí)困境，推動(dòng)非遺檔案管理工作的學(xué)術(shù)研究。

一、非遺檔案管理工作的現(xiàn)實(shí)困境

1. 非遺檔案管理工作和非遺保護(hù)工作關(guān)系認(rèn)識(shí)不到位

在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)檔案館的工作人員對(duì)于非遺檔案工作和非遺保護(hù)工作的關(guān)系認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)非遺檔案管理工作的重要性及其內(nèi)容認(rèn)識(shí)不全面。在與青島市非遺保護(hù)中心負(fù)責(zé)人交談中，這一問(wèn)題十分突出。該中心負(fù)責(zé)人認(rèn)為非遺檔案管理對(duì)于非遺保護(hù)來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)十分重要的工作，主要表現(xiàn)在為申遺工作提供證據(jù)資料。這種認(rèn)識(shí)明顯得削弱了非遺檔案工作的重要性。非遺檔案工作并不只是體現(xiàn)在非遺保護(hù)中的“建檔”環(huán)節(jié)和提供證據(jù)資料上，應(yīng)該從全局上認(rèn)識(shí)非遺檔案管理的重要意義。

2. 非遺檔案的概念和范圍不明確

非遺檔案是檔案家族中的新興成員，學(xué)者雖然對(duì)其概念進(jìn)行了研究，但是定義過(guò)于模糊，范圍界定也未達(dá)成共識(shí)。而在非遺檔案管理實(shí)踐中，首先要明確的就是“管理什么”的問(wèn)題。如果這一問(wèn)題沒(méi)有解決，該項(xiàng)工作必然難以實(shí)施。非遺檔案是具有原始記錄性的固化信息，包括紙質(zhì)檔案、聲像檔案和實(shí)物檔案等不同載體，其范圍應(yīng)該主要包括項(xiàng)目板塊和傳承人板塊等。申遺工作檔案是其中一個(gè)組成部分，但不等同于非遺檔案。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)檔案館工作人員對(duì)于非遺檔案的認(rèn)識(shí)大多僅局限于申遺工作檔案，而收集管理的也只是申遺工作檔案，這就在很大程度上降低了非遺檔案管理工作對(duì)非遺保護(hù)工作的意義和價(jià)值，這些檔案就只能算作一般的文書檔案進(jìn)行立卷歸檔。

3. 非遺檔案全宗歸屬不明確

調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，濰坊市檔案館將申遺檔案以全宗匯編的形式進(jìn)行保管，但工作人員在非遺檔案是否建立全宗問(wèn)題上尚不明確。在是否建立非遺檔案全宗或者歸入哪個(gè)全宗問(wèn)題上的不明確將會(huì)直接影響到非遺檔案的保管和開發(fā)利用。此外，對(duì)于全宗內(nèi)非遺檔案的整理規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)也缺乏統(tǒng)一規(guī)定，這對(duì)于國(guó)家層面上非遺檔案資源的建設(shè)將產(chǎn)生不利影響。

4. 非遺檔案管理體制不完善

這一問(wèn)題需要從內(nèi)外兩個(gè)層面進(jìn)行分析。從內(nèi)部來(lái)看，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這些檔案館內(nèi)并無(wú)特定人員負(fù)責(zé)非遺檔案的收集、整理、保管、鑒定、統(tǒng)計(jì)等相關(guān)工作，也沒(méi)有專門人員對(duì)非遺檔案進(jìn)行研究，制定相關(guān)規(guī)范；從外部看，檔案館并不在各地非遺保護(hù)的聯(lián)席會(huì)議機(jī)制之內(nèi)，地位較為被動(dòng)。文化部門是非遺保護(hù)的主要負(fù)責(zé)部門，其下設(shè)非遺保護(hù)中心作為直接開展工作的機(jī)構(gòu)，這主要是考慮申遺工作的需要，但是該機(jī)制存在缺陷，檔案館作為重要的非遺保護(hù)單位被排除在外。這對(duì)于非遺的保護(hù)，尤其是非遺檔案管理十分不利。

5.非遺檔案管理工作資金投入不充足

經(jīng)費(fèi)支持是推動(dòng)非遺工作開展的重要基礎(chǔ)，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，這些檔案館并沒(méi)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于非遺檔案的征集、管理等工作。在與青島市檔案館工作人員訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)雖然工作人員對(duì)于非遺檔案管理的重要性有深刻認(rèn)識(shí)，也在著手開展一些工作，但是經(jīng)費(fèi)不足在很大程度上制約了工作的正常開展。非遺檔案的征集工作需要使用大量的經(jīng)費(fèi)，如購(gòu)置音像設(shè)備、外出普查的交通費(fèi)用、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、展覽制作等，但是目前非遺檔案管理工作的資金投入還很不充足。

6. 傳統(tǒng)的工作體系不適應(yīng)非遺檔案管理實(shí)踐

非遺檔案是一種特殊的檔案門類，與之相關(guān)的收集、整理、鑒定、保管、檢索、編研、統(tǒng)計(jì)等傳統(tǒng)的檔案管理工作體系都需要加強(qiáng)創(chuàng)新。調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)這些檔案館依然使用已有的工作體系來(lái)管理非遺檔案，這必然阻礙非遺檔案管理工作的長(zhǎng)期有效開展。如何創(chuàng)新工作體系和工作方法是檔案部門需要探索的重要問(wèn)題。

二、存在非遺檔案管理工作現(xiàn)實(shí)困境的原因分析

當(dāng)前，造成非遺檔案管理困境的因素是多方面的，下面從主觀和客觀兩個(gè)角度進(jìn)行分析：

1. 主觀因素分析

（1）檔案館對(duì)非遺檔案管理工作的重視程度不夠：面對(duì)非遺保護(hù)的不斷升溫，檔案館缺乏主動(dòng)開展工作的意識(shí)。非遺檔案是一種極為豐富的專門檔案，保管好這類資源，不僅僅能夠保證非遺傳承的真實(shí)性，推動(dòng)非遺保護(hù)工作的開展，同時(shí)也是豐富檔案館館藏資源的重要途徑，這對(duì)于檔案館發(fā)揮文化功能，推動(dòng)公共檔案館建設(shè)來(lái)說(shuō)都大有裨益。但是目前檔案館對(duì)該項(xiàng)工作的重視程度仍有待提高。

（2）檔案館對(duì)非遺檔案的研究關(guān)注不足，工作創(chuàng)新意識(shí)較低：首先是由于檔案館對(duì)非遺檔案的研究關(guān)注不夠，加之，非遺檔案的主體、客體和載體都存在著多樣性和復(fù)雜性，我國(guó)現(xiàn)行的《檔案工作國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》和《檔案工作行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》都不能完全適應(yīng)非遺檔案工作的需要；其次是檔案館工作缺乏創(chuàng)新意識(shí)，受傳統(tǒng)工作思維的影響大，工作體系調(diào)整緩慢。

2. 客觀因素分析

（1） 非遺種類的豐富性和非遺檔案的特殊性：非遺種類豐富，形式多樣，這就造成非遺檔案不同于一般檔案，其本身具有諸多特性。以山東省入選國(guó)家級(jí)、省級(jí)的非遺名錄為例，目前山東省擁有國(guó)家級(jí)非遺名錄81項(xiàng)，省級(jí)非遺名錄307項(xiàng)，涉及泰山傳說(shuō)、梁祝傳說(shuō)、茂腔、柳琴戲、山東快書、山東大鼓、楊家埠木板年畫、泰山石敢當(dāng)習(xí)俗、寧津雜技等項(xiàng)目，種類十分豐富。不同種類的非遺檔案具有不同的特征，這對(duì)非遺檔案范圍的界定帶來(lái)了較大的障礙。檔案館接收的檔案絕大多數(shù)是由社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)在某項(xiàng)工作結(jié)束后失去現(xiàn)實(shí)使用價(jià)值的文件轉(zhuǎn)化而來(lái)的檔案，非遺檔案的產(chǎn)生過(guò)程不同于一般檔案，不具備這一過(guò)程，所以檔案館在非遺檔案的鑒定等環(huán)節(jié)仍待加強(qiáng)。

（2）非遺檔案管理體系和規(guī)范不健全：我國(guó)的非遺體系包括世界、國(guó)家、省、市、區(qū)五級(jí)，對(duì)于各級(jí)非遺檔案的保管權(quán)限、收集范圍、立檔標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題存在爭(zhēng)議、另外，非遺檔案形式多樣，種類豐富，且有很多實(shí)物檔案，如何根據(jù)非遺檔案的特點(diǎn)設(shè)立科學(xué)、合理的全宗以及全宗分類標(biāo)準(zhǔn)就顯得十分重要。加之，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前非遺檔案的館藏資源總量較少，有無(wú)設(shè)立全宗的必要也值得深入思考。

非遺保護(hù)機(jī)制不健全。非遺保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)各界的廣泛參與，政府、社會(huì)、公眾都應(yīng)該是其中的一員，如各級(jí)文化主管部門、各地非遺保護(hù)中心、檔案館、博物館、圖書館、高校、遺產(chǎn)協(xié)會(huì)等都是重要的保護(hù)機(jī)構(gòu)，但是目前非遺保護(hù)的機(jī)制仍不完善。

（3） 非遺檔案管理法規(guī)不完善：學(xué)術(shù)界對(duì)檔案館參與非遺保護(hù)的合法性大都通過(guò)相關(guān)法規(guī)中的“建檔”等詞匯進(jìn)行論證，但是在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中并沒(méi)有明確規(guī)定檔案館在非遺保護(hù)中的職能，對(duì)于非遺檔案的建檔和管理也就沒(méi)有特定部門負(fù)責(zé)。國(guó)家檔案局也并未在《中華人民共和國(guó)檔案法》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的指導(dǎo)下專門制定非遺檔案管理的政策法規(guī)和管理規(guī)范。

（4） 非遺檔案保護(hù)工作缺乏專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持：由于檔案工作依然處在自發(fā)和隨機(jī)的狀態(tài)，非遺檔案工作并不在檔案館工作計(jì)劃之列，因此該項(xiàng)經(jīng)費(fèi)自然也不在財(cái)務(wù)預(yù)算范圍內(nèi)，加之檔案館并不在各地的非遺保護(hù)的聯(lián)席會(huì)議機(jī)制之內(nèi)，因而沒(méi)有來(lái)自文化部門的非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)的支持。缺乏經(jīng)費(fèi)支持，就會(huì)對(duì)非遺檔案的各項(xiàng)工作產(chǎn)生影響，尤其是其不同于一般檔案管理工作的環(huán)節(jié)，更是需要專項(xiàng)資金來(lái)保證工作展開。

非遺傳承存在的困境范文第4篇

一、概說(shuō)多元性的客家音樂(lè)文化

客家是我國(guó)漢族的一大民系?？图业南让駛?cè)谖鲿x之前是居住在黃河、淮河和長(zhǎng)江流域的，但是由于戰(zhàn)亂及自然災(zāi)害等原因，他們背井離鄉(xiāng)，大規(guī)模向南遷徙。在這千余年的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活繁衍過(guò)程中，客家的先民們把從祖籍腹地帶來(lái)的生產(chǎn)技術(shù)和中原文化與當(dāng)?shù)匚幕涣?、融合，形成了?dú)具特色、內(nèi)容豐富的客家文化。而客家音樂(lè)則是客家文化的重要構(gòu)成部分，也是我國(guó)民族民間音樂(lè)體系的重要構(gòu)成部分，它是中原音樂(lè)與當(dāng)?shù)禺屪?、瑤族音?lè)的有機(jī)融合，是客家人獨(dú)有的民間音樂(lè)。從客家音樂(lè)的起源與流變，種類與分布來(lái)看，可以說(shuō)，“歌隨人走”，是移民的產(chǎn)物。

客家音樂(lè)具有歷史悠久、種類繁多、特色鮮明等特點(diǎn)。1.歷史悠久。客家音樂(lè)的形成與客家民系的發(fā)展是同步的，也就是說(shuō)自西晉、北宋以來(lái)，客家音樂(lè)已有逾千年的歷史。2.種類繁多?？图乙魳?lè)經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展， 內(nèi)容越來(lái)越豐富、種類越來(lái)越多?？图乙魳?lè)包括客家器樂(lè)、客家山歌、客家小調(diào)、說(shuō)唱音樂(lè)、民間戲曲、歌舞音樂(lè)以及宗教音樂(lè)。3.特色鮮明。與其他中國(guó)民歌一樣， 客家音樂(lè)同樣具有強(qiáng)烈的地方色彩。客家先民的生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣都與贛閩粵邊區(qū)的風(fēng)俗文化、生產(chǎn)方式緊密相連， 由此而形成千差萬(wàn)別的“地域色彩”，具有鮮明的藝術(shù)特色。

二、國(guó)家語(yǔ)境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策

2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（后簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），其中的附件《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)平等暫行辦法》（后簡(jiǎn)稱《暫行辦法》）中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間”。《暫行辦法》列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的六類，與《公約》定義的五項(xiàng)一致，另外一項(xiàng)為“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。其具體范圍包括：“口頭傳統(tǒng)以及作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)（含民間音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技等）；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要流傳形式是由人類口頭或動(dòng)作方式相傳，曾經(jīng)被譽(yù)為歷史文化‘活化石’和‘民族記憶的背影’。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須要具備以下的三個(gè)條件：①必須是世代相傳的，至少有一百年的歷史；②與廣大民眾的生活密切相關(guān)的；③現(xiàn)實(shí)生活中依然存在的，是‘活態(tài)的’”。《意見(jiàn)》還明確了在“非遺”工作中“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作受到越來(lái)越多關(guān)注，更多的極具地域特色的文化得到挖掘?？图乙魳?lè)就是依托于藝人表演而存在的極珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？图乙魳?lè)在贛、閩、粵等地域的流傳、改造、提升，經(jīng)過(guò)上千年的歷史演繹與積淀，逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要代表品種之一。客家音樂(lè)的理論與實(shí)踐具有客家人的特色，尤其是客家音樂(lè)特有的傳承方式和通過(guò)音樂(lè)所進(jìn)行的文化傳承方式，格外受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。因此，探討客家音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)，對(duì)于弘揚(yáng)客家文化，保護(hù)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)疑有著十分重要的意義。

三、非遺政策下的客家音樂(lè)保護(hù)問(wèn)題

客家音樂(lè)作為客家文化的一顆明珠，隨著時(shí)代的變遷，這些極具地方特色的民間藝術(shù)受到了前所未有的巨大沖擊，甚至瀕臨消亡的境地。造成這些民間藝術(shù)“珍寶”日漸衰敗的原因主要有以下幾個(gè)方面：一是表演內(nèi)容受地域語(yǔ)言的限制。傳統(tǒng)客家音樂(lè)的表演形式多是客家方言為主要表現(xiàn)方式，而受到大眾文化以及城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展影響，客家方言也呈式微趨勢(shì)，因此在本區(qū)域內(nèi)的傳承受到?jīng)_擊。二是政府扶持力度不夠。多方的因素導(dǎo)致地方政府支持藝術(shù)組織經(jīng)常是短期行為?？图乙魳?lè)大多數(shù)流傳于民間， 因?yàn)闆](méi)能得到政府足夠的資金扶持和政策引導(dǎo)， 對(duì)其的研究和保護(hù)就經(jīng)常出現(xiàn)后繼乏人的局面?？图乙魳?lè)作為我國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶，同時(shí)又面臨著消亡的危機(jī)，因此，如何對(duì)客家音樂(lè)進(jìn)行有效保護(hù)成了客家音樂(lè)能否繼續(xù)存在和發(fā)展的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面努力。

（一）政策層面的立法保障

國(guó)家已出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用和有效保護(hù)。但是目前也只有較為單一、零散的法律規(guī)章，相關(guān)配套的法規(guī)還未完善，完整的體系還未健全。因此，我國(guó)還需進(jìn)一步完善相關(guān)法規(guī)體系建設(shè)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更加規(guī)范化、系統(tǒng)化。針對(duì)客家音樂(lè)的保護(hù)也應(yīng)先著眼于相關(guān)的法律法規(guī)的建立和健全，特別是在客家人居住集中的省份，應(yīng)制定保護(hù)客家音樂(lè)的法規(guī)制度，從資金、教育、客家文化保護(hù)等方面來(lái)有力保障客家音樂(lè)繼續(xù)生存和健康發(fā)展。我們可以考慮在國(guó)家和省市的財(cái)政預(yù)算法律中，特別是地方省市的財(cái)政預(yù)算中給客家音樂(lè)的保護(hù)留出預(yù)算空間。同時(shí)，也可以在有關(guān)法律考慮設(shè)定這樣的制度，即對(duì)有利于客家音樂(lè)保護(hù)的行為，如挖掘、發(fā)現(xiàn)和維護(hù)客家音樂(lè)的行為，無(wú)論是個(gè)人還是企業(yè)，都可獲得法律明確規(guī)定的獎(jiǎng)勵(lì)。

（二）傳承層面的研究與教育

1.對(duì)客家音樂(lè)的科學(xué)研究是整個(gè)客家音樂(lè)保護(hù)工作的基石。我們只有了解客家音樂(lè)的歷史、特點(diǎn)等等，才能有的放矢的進(jìn)行保護(hù)和傳承?？图乙魳?lè)的種類繁多，我們就更應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行梳理，尋找其本質(zhì)的東西。現(xiàn)在以客家山歌為中心，從文學(xué)、比較、歌手到傳承等方面全方位的展開了大量研究。但這些成果還未涵蓋客家音樂(lè)的方方面面，研究的方法、研究主體等也較為單一。因此筆者認(rèn)為，當(dāng)前我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)客家音樂(lè)的科研工作。就具體研究工作而言，應(yīng)注意以下幾方面：第一，回歸客家音樂(lè)的生活世界?？图乙魳?lè)是“活態(tài)”的，存在于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的，這就要求我們的研究應(yīng)該走入客家音樂(lè)的形成、發(fā)展的生活世界，去真正感受、認(rèn)識(shí)、了解客家音樂(lè)。第二，研究主體的多元化。以往對(duì)客家音樂(lè)的研究基本上以學(xué)者為主，而音樂(lè)的主體，即歌手（傳承人）和聽(tīng)眾嚴(yán)重缺席。他們對(duì)客家音樂(lè)的理解應(yīng)該在客家音樂(lè)知識(shí)體系中享有重要地位。

2.文化的傳承本質(zhì)上是個(gè)教育問(wèn)題。我們也常有這樣的疑慮：客家音樂(lè)是否后繼有人？ 傳承人的培養(yǎng)就是教育問(wèn)題。客家音樂(lè)的發(fā)展與傳承需要教育培養(yǎng)傳承人，同時(shí)客家音樂(lè)的發(fā)展更需要科學(xué)研究和群眾基礎(chǔ)，這些都需要客家音樂(lè)走進(jìn)學(xué)校。我們應(yīng)當(dāng)在客家人聚居地省市的學(xué)校專門開設(shè)有關(guān)客家音樂(lè)的課程，或?qū)⒖图椅幕涂图乙魳?lè)編入有關(guān)音樂(lè)和相關(guān)的本土教材中。在中小學(xué)階段讓孩子們接觸和了解客家文化和客家音樂(lè)，到大學(xué)階段就可以讓他們進(jìn)行有關(guān)研究或者專業(yè)的學(xué)習(xí)，成為客家音樂(lè)傳承人。

（三）傳播層面的媒介與宣傳

從傳播學(xué)的視角出發(fā)， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承在國(guó)家層面是法律與政策的宣傳，這點(diǎn)在上文中有所闡述，而在微觀層面則是傳統(tǒng)技藝的有效傳遞。因此，就客家音樂(lè)的宣傳可以從以下幾個(gè)方面著手。

第一，媒介宣傳。進(jìn)入21世紀(jì)，電視、報(bào)紙等都是較為傳統(tǒng)的宣傳方式了，我們除了充分利用這些傳統(tǒng)的宣傳陣地以外，需要加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)宣傳途徑加以合理而充分的利用。比如建立國(guó)家和省市各層面的關(guān)于客家音樂(lè)的官方網(wǎng)站，同時(shí)也積極鼓勵(lì)民間建立有關(guān)網(wǎng)站。網(wǎng)站的建立可以讓全世界的人們?cè)诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)全面了解客家音樂(lè)，并可以隨時(shí)關(guān)注新進(jìn)展。這是一個(gè)十分簡(jiǎn)便但又非常有效的宣傳途徑。

第二，走入市場(chǎng)。將客家音樂(lè)推入市場(chǎng)既可以獲得客家音樂(lè)生存和發(fā)展的資金支持，又可以在市場(chǎng)中獲取更多地聽(tīng)眾和愛(ài)好者，為它的發(fā)展奠定良好的群眾基礎(chǔ)。在走入市場(chǎng)過(guò)程中，我們要適應(yīng)社會(huì)的變化和市場(chǎng)的需求，更新內(nèi)容、表演形式等，但同時(shí)還應(yīng)保存好客家音樂(lè)的“原滋原味”。創(chuàng)新與保存表面上是矛盾的，其實(shí)從根本上講是統(tǒng)一的，因?yàn)榭图乙魳?lè)是帶有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息的，它本身就會(huì)隨著生產(chǎn)生活方式的改變而更新，可以說(shuō)客家音樂(lè)本身就具有保持傳統(tǒng)和創(chuàng)新變化的特質(zhì)，這也是客家音樂(lè)能生存千余年的原因之一。

四、結(jié)語(yǔ)

加強(qiáng)對(duì)客家音樂(lè)的保護(hù)，不僅對(duì)客家音樂(lè)本身的生存和發(fā)展具有重大意義，也為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是音樂(lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供借鑒。

非遺傳承存在的困境范文第5篇

中圖分類號(hào)：R749.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-6729(2008)010-0781-03

對(duì)抑郁的研究，大多著重于內(nèi)在近因，如引發(fā)抑郁的腦機(jī)制或神經(jīng)生物學(xué)機(jī)制及影響患者的直接心理社會(huì)原因方面的探討。從進(jìn)化角度探索抑郁及抑郁性（精神）障礙的根源（或遠(yuǎn)因），盡管有關(guān)論點(diǎn)提出已有60多年歷史［1］，但只是在近期被關(guān)注。先后提出了資源/能量保存理論、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)理論、紐帶理論和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)假說(shuō)、社會(huì)導(dǎo)向假說(shuō)、慢性應(yīng)激假說(shuō)、個(gè)體差異模型假說(shuō)等，這些理論及假說(shuō)業(yè)已或即將對(duì)抑郁的臨床診療及機(jī)制探討產(chǎn)生重要影響。此外，從進(jìn)化遺傳學(xué)角度，多基因突變-選擇平衡假說(shuō)作為一種非主流的進(jìn)化遺傳理論模型，對(duì)臨床上包括抑郁癥在內(nèi)的精神障礙所呈現(xiàn)的遺傳現(xiàn)象，可能更具說(shuō)服力［2］。本文通過(guò)對(duì)有關(guān)理論及假說(shuō)的復(fù)習(xí)，強(qiáng)調(diào)抑郁（特別是輕度抑郁）在進(jìn)化上的普遍性及適應(yīng)意義，而臨床抑郁癥及相關(guān)障礙則是在易感個(gè)體出現(xiàn)的過(guò)度反應(yīng)，可能由累積的多位點(diǎn)輕微有害基因突變組合為遺傳基礎(chǔ)。

1 從進(jìn)化角度探索抑郁的有關(guān)理論或假說(shuō)

1.1 資源/能量保存理論

在資源匱乏、食物（能量）供應(yīng)困難情況下，一些抑郁癥狀如意志消沉、生理欲望減退等，不啻是適當(dāng)反應(yīng)。抑制“投資”于低產(chǎn)出的活動(dòng)，對(duì)在環(huán)境困難狀況下生命的維持具有適應(yīng)意義，在惡劣環(huán)境下什么都不做是最好的選擇［3］。有作者認(rèn)為人類抑郁與一些動(dòng)物的冬眠現(xiàn)象存在行為、代謝等多方面的類同［4］。因此，抑郁可能是有進(jìn)化上淵源的留存下來(lái)的適應(yīng)反應(yīng)。相關(guān)的“沉底代價(jià)模型 (sunk costs model)”提出，在現(xiàn)代社會(huì)如果長(zhǎng)時(shí)間低滿足、有限犒賞，將導(dǎo)致低度行為反應(yīng)，甚至出現(xiàn)抑郁［1］。易于抑郁的人傾向過(guò)份“投資”于有限的幾個(gè)目標(biāo)，如果失敗了將徹底擊潰其動(dòng)機(jī)意志系統(tǒng)?！按碳[脫理論 (incentive disengagement theory)”則認(rèn)為，抑郁狀態(tài)能使個(gè)體從不可能獲得的目標(biāo)追尋中解脫出來(lái)［1］。因此，抑郁不僅是一種“無(wú)可奈何”的適應(yīng)反應(yīng)，還可能是一種使個(gè)體在不良環(huán)境下得以生存的方法手段。

1.2 社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)理論

進(jìn)化理論核心觀點(diǎn)之一是在社會(huì)性群體中個(gè)人依據(jù)其社會(huì)地位、層次等級(jí)獲得繁衍資源；而每個(gè)個(gè)體被強(qiáng)烈地激勵(lì)通過(guò)與其他成員的競(jìng)爭(zhēng)得到相應(yīng)的地位層次［1］。在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中強(qiáng)有力的個(gè)體采用逐漸強(qiáng)勢(shì)的策略(an escalating strategy)，不斷參加競(jìng)爭(zhēng)，威懾進(jìn)攻對(duì)手；而失敗的個(gè)體會(huì)不自主采用示弱策略（an involuntary de-escalating strategy），表現(xiàn)為臣服、放棄行為［5］。示弱策略在生物學(xué)上將“失活”進(jìn)攻者的攻擊行為，從而使失敗者免于在爭(zhēng)斗過(guò)程中受傷甚至生命受到威脅。因此抑郁可能是一種進(jìn)化上的不自主示弱策略，使個(gè)體妥協(xié)接受失敗局面，并適應(yīng)低層次社會(huì)地位。戰(zhàn)斗、搏擊是許多物種采用的競(jìng)爭(zhēng)策略，而在靈長(zhǎng)類（包括人類）取勝關(guān)鍵很大程度上還依賴于其爭(zhēng)取他人幫助或注意的能力?！吧鐣?huì)注意擁有度(social attention holding power, SAHP)”概念，即反映了這種能力，包括爭(zhēng)取獲得正性注意及社會(huì)褒獎(jiǎng)（如接受、承認(rèn)、尊重、贊譽(yù)）等方面［1］。為競(jìng)爭(zhēng)高位常施小恩小惠于他人而使SAHP最大化，獼猴也常采用此策略［6］。失去社會(huì)支持、承認(rèn)、尊重及愛(ài)，SAHP得分低，預(yù)示著在競(jìng)爭(zhēng)中的不利局面，因此會(huì)“激活”防衛(wèi)性臣服反應(yīng)而表現(xiàn)沒(méi)有自信、抑郁和焦慮。

1.3 紐帶理論

穩(wěn)定地結(jié)偶、相互結(jié)盟、協(xié)作謀生是使人類成功進(jìn)化的首要條件［1］。穩(wěn)定地結(jié)偶，配偶之間、親子之間形成情感紐帶是一種自然選擇（要求），父母天然地要保護(hù)其子女的生存、安全并為子女潛在的生殖成功而努力。社團(tuán)人員間相互親密關(guān)系，有利于獲取資源及形成社會(huì)防護(hù)。由于這些紐帶關(guān)系對(duì)于個(gè)體生存的重要性，紐帶關(guān)系喪失或任何使紐帶關(guān)系受到威脅的事件將對(duì)個(gè)體帶來(lái)沖擊，個(gè)體由此不自主產(chǎn)生的抑郁，或能激起他人的安撫行為以挽回或維持關(guān)系；或能抑制促使紐帶關(guān)系進(jìn)一步受損的冒險(xiǎn)行為［1］。作為一種適應(yīng)反應(yīng)，抑郁具有穩(wěn)定紐帶關(guān)系的作用。因此，作為一種“負(fù)性增壓器”，抑郁可能促進(jìn)了人類的社會(huì)化，并使人類富有同情心［7］。

1.4 社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)假說(shuō)

前三個(gè)理論提出已有近40年歷史，主要依據(jù)社會(huì)性生物，特別是高等動(dòng)物的行為習(xí)性，按進(jìn)化論觀點(diǎn)延伸過(guò)來(lái)看待人類抑郁（主要是輕度抑郁）的產(chǎn)生及意義。然而由于人類社會(huì)的復(fù)雜性，這些理論僅從某些方面分析了抑郁的成因、意義。造成人類抑郁的因素中，可能更多是使個(gè)體深刻體會(huì)到受忽略、輕視或長(zhǎng)時(shí)間處于蒙羞屈辱狀態(tài)，而不是單純的資源不足或情感紐帶的缺失［1］。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)假說(shuō)基于對(duì)人類相互關(guān)系的分析，認(rèn)為人類相互關(guān)系存在兩個(gè)維度，即（支配）關(guān)系及共享（依附）關(guān)系。分別以社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)及相互依靠為特征。從關(guān)系維度，個(gè)體承受著被羞辱、被欺詐、失敗的風(fēng)險(xiǎn)；從共享關(guān)系維度，承受著被忽視、疏遠(yuǎn)、拒絕的風(fēng)險(xiǎn)［1］。這些風(fēng)險(xiǎn)有可能將導(dǎo)致個(gè)體被拒之門外，被逐出原來(lái)所屬的社會(huì)性團(tuán)體。而抑郁作為一種古老的防衛(wèi)性生物心理反應(yīng)，以抵御這些風(fēng)險(xiǎn)的增強(qiáng)或出現(xiàn)。抑郁還作為一種規(guī)避或“嫌惡”風(fēng)險(xiǎn)策略(risk-averse strategy)，使個(gè)體不再繼續(xù)采用尋求更多發(fā)展機(jī)會(huì)的“投資”競(jìng)爭(zhēng)策略，以避免出現(xiàn)徹底失落而孤立無(wú)援［1］。至少在舊石器時(shí)代，獨(dú)處的個(gè)體很容易被猛獸捕捉獵取作為食物。

1.5 社會(huì)導(dǎo)向假說(shuō)

該假說(shuō)認(rèn)為抑郁的產(chǎn)生與人類嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題及沖突有關(guān)。抑郁產(chǎn)生的認(rèn)知改變使得個(gè)體集中于分析當(dāng)前面臨的緊要問(wèn)題，并在一定程度上增強(qiáng)了對(duì)這些問(wèn)題的處理能力［8］。情緒低落狀態(tài)下的反復(fù)沉思能使個(gè)體更清楚認(rèn)識(shí)到事件的本來(lái)面目，更理性務(wù)實(shí)，從而改善了其處理社會(huì)問(wèn)題的能力。另外，抑郁具有潛在的社會(huì)性動(dòng)機(jī)。讓個(gè)體付出高昂代價(jià)的抑郁，與進(jìn)化上被動(dòng)的非故意適應(yīng)勒索（passive, unintentional fitness extortion）相類似［8］。有可能導(dǎo)致自傷、自殺乃至生命危險(xiǎn)的抑郁促使同伴、親屬等相關(guān)人員提供幫助、關(guān)懷與承諾。因?yàn)橥榛蛴H屬寧愿做出幫助關(guān)懷，而不愿承受抑郁患者自殺死亡所帶來(lái)的損失、嚴(yán)重沖擊和長(zhǎng)久痛苦。類似于“呼救”行為，抑郁在組織嚴(yán)密、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的社會(huì)不失為是一種很好的適應(yīng)策略［8］。

1.6 慢性應(yīng)激假說(shuō)

人類在進(jìn)化過(guò)程中獲得了一系列防御性保護(hù)反應(yīng)（如戰(zhàn)斗、逃跑、臣服、抑郁等），如果采用這些防御性措施很有效，個(gè)體將免于應(yīng)激危害并能從困境中擺脫出來(lái)。如果防御性反應(yīng)失當(dāng)，或是過(guò)強(qiáng)、長(zhǎng)久地激活一些無(wú)效的防御反應(yīng)，將使個(gè)體處于長(zhǎng)期失調(diào)節(jié)的危險(xiǎn)之中，從而將導(dǎo)致發(fā)生重癥抑郁［9-10］。不管從進(jìn)化角度慣用鷹式應(yīng)對(duì)模式（高侵略性，傾向于戰(zhàn)斗-逃跑反應(yīng)模式）還是鴿式應(yīng)對(duì)模式（低侵略性，傾向于驚呆-掩蔽反應(yīng)模式），如果使個(gè)體長(zhǎng)期處于慢性應(yīng)激中，均將造成不良適應(yīng)狀態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重抑郁等疾患［10］。前者，慣用鷹式應(yīng)對(duì)模式的可能表現(xiàn)為不典型性抑郁；而后者，慣用鴿式應(yīng)對(duì)模式的可能表現(xiàn)為是典型的重癥抑郁［10］。慢性應(yīng)激因素在當(dāng)今社會(huì)層出不窮。抑郁作為一種至少是舊石器時(shí)代保留下來(lái)的頑固反應(yīng)形式，仍然被現(xiàn)代人們經(jīng)常不由自主地使用。由此作為基礎(chǔ)，造成了抑郁癥在當(dāng)今人群中普遍流行及高發(fā)生率［1］。

1.7 個(gè)體差異假說(shuō)

該假說(shuō)提出者認(rèn)為將較重的臨床抑郁看作為適應(yīng)性反應(yīng)是沒(méi)有說(shuō)服力的［11］。因?yàn)榉磸?fù)發(fā)作性抑郁不一定以生活事件為原因；輕度抑郁一定程度能使個(gè)體獲益，而重癥抑郁社會(huì)功能受損嚴(yán)重，且并不一定能得到社會(huì)支持；大范圍統(tǒng)計(jì)分析研究表明抑郁患者軀體健康狀況普遍較差，抑郁使患者的死亡率增高。情感系統(tǒng)能促使個(gè)體快速采取應(yīng)對(duì)行為來(lái)縮小有害環(huán)境影響并抓住一切有利機(jī)會(huì)，這無(wú)疑在進(jìn)化上具有適應(yīng)意義。但這一系統(tǒng)活動(dòng)具有很大個(gè)體差異。傾向做出負(fù)性情感反應(yīng)的多見(jiàn)于性格上為高神經(jīng)質(zhì)者［11］。高神經(jīng)質(zhì)者，敏感多疑，易于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，而出現(xiàn)負(fù)性情感反應(yīng)。同時(shí)由于這種敏感性及負(fù)性情緒體驗(yàn)，使得高神經(jīng)質(zhì)者為了避免不良后果發(fā)生而刻苦努力。高神經(jīng)質(zhì)者因此在初期具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，學(xué)業(yè)上較為成功，似乎具有較強(qiáng)適應(yīng)性。但有可能存在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在有限的高適應(yīng)峰后，高神經(jīng)質(zhì)者常顯得不善于處理人際關(guān)系，易患抑郁癥等多種情感障礙。由于這種抑郁狀態(tài)源自螺旋式發(fā)展的負(fù)性情感體驗(yàn)，患者擬鎖在了這種不良適應(yīng)的負(fù)性狀態(tài)中，而很難以普通的自我校正方法得到解脫。最近另一作者也注意到抑郁反應(yīng)的個(gè)體差異，認(rèn)為一些在競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者逐步升級(jí)采用進(jìn)化上的“不自主敗退策略(involuntary defeat strategy, IDS)”，越來(lái)越失去自信，甘居低位，飽嘗挫折感，結(jié)果將導(dǎo)致出現(xiàn)抑郁、焦慮狀態(tài)［12］。而不斷減少使用IDS的失敗者，轉(zhuǎn)向易于獲得成功的項(xiàng)目，將使其重獲自信而走出失敗陰影。逐步升級(jí)采用IDS的適應(yīng)不良者，常有一定程度也是適應(yīng)不良的父母，并由此導(dǎo)致其早年缺乏情感支持而傾向于無(wú)原則忍讓、臣服。而適應(yīng)良好者，正好相反，來(lái)自于充滿自信而又睿智的家庭，早年得到充分情感支持而善于處理競(jìng)爭(zhēng)失敗。適應(yīng)不良者又為其子女種下了禍根，使其子女傾向過(guò)度采用IDS而易患抑郁。以此代代相傳，可能成為抑郁呈現(xiàn)“遺傳性”的原因之一［12］。

2 從進(jìn)化遺傳學(xué)角度提出的多基因突變-選擇平衡假說(shuō)

盡管確切機(jī)制至今未明，抑郁癥常見(jiàn)于易感個(gè)體，呈現(xiàn)明確遺傳性［13］。特別是臨床重癥抑郁使患者社會(huì)功能明顯受損，軀體健康狀況變差，生育率下降，為什么這樣的基因攜帶者沒(méi)有最終被強(qiáng)有力的自然選擇（壓力）所淘汰？最近有學(xué)者從進(jìn)化遺傳學(xué)角度，提出包括抑郁癥在內(nèi)的精神障礙（如單相及雙相情感障礙、精神分裂癥等）可能更符合較少受到注意的多基因突變-選擇平衡假說(shuō)［2］。業(yè)已明確包括抑郁癥在內(nèi)的精神障礙屬于高發(fā)性多基因遺傳疾病。然而盡管在世界范圍內(nèi)投入了大量人力物力，到目前為止的研究提示沒(méi)有幾個(gè)基因位點(diǎn)從傳統(tǒng)角度上被公認(rèn)相關(guān)，因此這些疾病擬不適合常見(jiàn)病常見(jiàn)變異假說(shuō)［14］。擬也不能用慣常的主流進(jìn)化遺傳理論模式（如先祖中性突變假說(shuō)及平衡選擇假說(shuō)）來(lái)解釋。如果符合平衡選擇假說(shuō)或先祖中性突變假說(shuō)，應(yīng)該有許多公認(rèn)一致的易感基因位點(diǎn)被發(fā)現(xiàn)了。 據(jù)保守估計(jì)，每個(gè)現(xiàn)代人其編碼區(qū)域DNA攜帶了500-2000個(gè)輕微有害的從先祖一代代傳承下來(lái)的累積性陳舊突變（負(fù)荷），加上平均1-2個(gè)新發(fā)生的使個(gè)體適應(yīng)性有所減弱的突變；而其非編碼調(diào)節(jié)性DNA區(qū)域內(nèi)的類似輕度不良突變約為編碼區(qū)內(nèi)的兩倍［2,15］。至少有一半數(shù)量這樣的輕微有害突變，可能與包括抑郁癥在內(nèi)的精神障礙等異常行為的發(fā)生有關(guān)。另?yè)?jù)估計(jì)可能潛在有數(shù)以千百計(jì)基因位點(diǎn)與精神疾病存在關(guān)聯(lián)性，而在其中的任意10%基因位點(diǎn)（5-10個(gè)或更多）分別發(fā)生的累積性突變組合可能足以使個(gè)體易感不同程度或表現(xiàn)形式有所不同的精神病理現(xiàn)象［2,16］。上游基因位點(diǎn)與下游表型之間關(guān)系，猶如亞馬遜水系，上游有眾多干支、分支河道，其中的任意一定量分支水流及水質(zhì)變化，都會(huì)影響到亞馬遜下游主干最后的入海量及一定程度的水質(zhì)改變。成千基因控制著中上游許多微小生物學(xué)過(guò)程，如神經(jīng)元增殖及遷移、樹突的修剪、軸突生長(zhǎng)錐的延伸走行、軸突髓鞘形成、神經(jīng)遞質(zhì)的產(chǎn)生與釋放及降解、神經(jīng)遞質(zhì)受體類型/數(shù)量及活性、膠質(zhì)細(xì)胞代謝等等。這些方方面面最后匯總影響著下游“巨大”的生物學(xué)過(guò)程，如感知覺(jué)、覓食、交友、求偶、情緒等等。存在如此眾多相關(guān)候選基因位點(diǎn)，加上在這些不同等位基因所發(fā)生的突變組合呈廣泛“隨機(jī)”多樣性（多態(tài)性），成為包括抑郁癥在內(nèi)的精神障礙在人群中高發(fā)生率和廣泛流行的重要原因，常規(guī)（達(dá)爾文）自然選擇壓力，因此無(wú)法阻抑源源不斷、滾滾而來(lái)的這些疾病。一些基因位點(diǎn)很可能偶然參與組合突變而構(gòu)成引發(fā)疾病的基礎(chǔ)。這樣情況符合與多基因突變-選擇平衡假說(shuō)相一致的常見(jiàn)病罕有變異假說(shuō)［2,14］。針對(duì)這樣的遺傳特征，目前常規(guī)的對(duì)于孟德?tīng)栠z傳病很有效的基因研究方法因此屢屢受挫。開發(fā)新的技術(shù)（如強(qiáng)有力的SNP分析技術(shù)、全基因掃描分析技術(shù)），將有望找出這些稀有易感基因位點(diǎn)，并最終驗(yàn)證何種進(jìn)化遺傳理論模型能更好解釋包括抑郁癥在內(nèi)的精神障礙的遺傳現(xiàn)象。

3 總結(jié)

不管何種理論或假說(shuō)，從進(jìn)化角度分析在不同側(cè)面都把抑郁指向是一種自然發(fā)展起來(lái)的適應(yīng)行為，就如機(jī)體發(fā)熱、咳嗽、疼痛、嘔吐、腹瀉等在進(jìn)化過(guò)程中形成的防御性反應(yīng)［3］，有一定自我保護(hù)作用及進(jìn)化上的價(jià)值，抑郁可能為3億年來(lái)脊椎動(dòng)物的爭(zhēng)斗行為起了緩沖作用［17］。因此，對(duì)于作為適應(yīng)反應(yīng)的輕度抑郁，擬不必要作為臨床疾病來(lái)對(duì)待，在具有良好適應(yīng)能力的個(gè)體，經(jīng)過(guò)一些時(shí)日適當(dāng)調(diào)整和/或心理支持，應(yīng)該能恢復(fù)正常。需要臨床處理的抑郁癥及相關(guān)障礙只是在易感個(gè)體產(chǎn)生的過(guò)度反應(yīng)。易感個(gè)體傾向具有敏感、易產(chǎn)生負(fù)性情感體驗(yàn)又執(zhí)著那樣的性格特征，特別在面對(duì)慢性應(yīng)激時(shí)常采用不當(dāng)防御措施以至患上較為嚴(yán)重的抑郁。而所謂個(gè)體易感性，根據(jù)從進(jìn)化遺傳學(xué)角度提出的多基因突變-選擇平衡假說(shuō)，可能是由在進(jìn)化過(guò)程中經(jīng)過(guò)許許多多代累積發(fā)生在多基因位點(diǎn)的輕微有害的突變組合所導(dǎo)致的。由于這樣的相關(guān)基因位點(diǎn)數(shù)量很多，加上在這些不同等位基因所發(fā)生的突變組合呈現(xiàn)多態(tài)性，這些可能成為包括抑郁癥在內(nèi)的精神障礙在人群中普遍流行及高發(fā)的重要原因，且使得采用目前的常規(guī)研究方法難以找出這些“稀有”易感基因位點(diǎn)。而這些基因缺陷如何造成神經(jīng)生化乃至神經(jīng)解剖組織方面的異常，從而導(dǎo)致患者出現(xiàn)嚴(yán)重抑郁癥狀，則有待從神經(jīng)生物學(xué)角度深入研究揭示。

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