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禮儀教育概念界定范文第1篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；禮儀課程；有機(jī)結(jié)合

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）11-0048-02

中國的禮儀教育是由春秋時(shí)期的孔子開創(chuàng)的。正所謂“不學(xué)禮，無以立”，至此，“禮治”成為了思想教育中的核心內(nèi)容被確立了下來，對于后世教育體系的延伸產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禮儀教育具有社會歷史性，其隨著時(shí)代的發(fā)展而在內(nèi)容上有所變化，但是，禮儀的內(nèi)涵并沒有發(fā)生變化。禮學(xué)在社會的發(fā)展進(jìn)程中，按照自身的規(guī)律演化著，并形成了思想政治教育體系中的重要環(huán)節(jié)。目前，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，中國的禮儀文化被世界矚目，成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。中國要樹立大國形象，就首先要在禮儀上成為世界的典范。那么，將禮儀文化與思想政治教育相互滲透，深入探討禮儀課堂教學(xué)中德育教育的功能，對于提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)是非常必要的。

一、禮儀教育是思想政治教育的有效載體

（一）禮儀的界定

從目前的教育實(shí)踐來看，關(guān)于“禮”和“禮儀”的概念界定是有所不同的，但是在通常情況下卻被通用，從而導(dǎo)致了學(xué)生對于“禮”和“禮儀”的理解總是會相互混淆。人類具有社會性，那么為了維護(hù)社會關(guān)系，在行為上就要按照一定的規(guī)范來約束自己。約束本身就是對他們的尊重。因此，在人類的道德行為上，禮是最高的準(zhǔn)則?？v觀中國歷史，禮在中國對于中國社會政治的發(fā)展，倫理道德規(guī)范的制定，都具有一定的影響力。禮儀則是“禮”這個(gè)中國傳統(tǒng)文化中的一種文化表達(dá)模式，主要是指人際交往中，為了維護(hù)社會正常秩序而制定的各種禮節(jié)和儀式，甚至于言談舉止以及民族風(fēng)俗等也被劃歸到禮儀的當(dāng)中。在社交活動(dòng)中，禮儀是人際交往中所施行的禮節(jié)。如果從民族風(fēng)俗的角度來研究，一種理解在一個(gè)民族延續(xù)下來，已經(jīng)成為了約定俗成的儀式?？梢?，從禮儀中可以體現(xiàn)人的修養(yǎng)，也是人的道德行為準(zhǔn)則。禮儀與道德之間存在著密切的關(guān)系，禮儀是道德思想的外化，將內(nèi)在的道德通過外在的行為表達(dá)出來。

（二）開設(shè)禮儀課程對于思想政治教育的必要性

1.禮儀教育可以提高德育效果。思想政治教學(xué)是德育教育中的重要組成部分，而禮儀教育則可以加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)，將德育教育落實(shí)到實(shí)踐中。實(shí)施禮儀教育，可以建立起校園和諧關(guān)系，德育教育則會凈化校園空氣，以杜絕校園中的不文明、不守禮的現(xiàn)象。

2.禮儀教育可以通過德育教育來實(shí)現(xiàn)。學(xué)校教育不僅僅是課程教育，而是要培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。學(xué)校具有優(yōu)良的教育環(huán)境，特別是德育教育方面，如果在校園中形成一個(gè)素質(zhì)教育氛圍，將利益教育融入其中，就能夠?qū)崿F(xiàn)明顯的教育效果。禮儀教育作為學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一部分，不但可以促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在的道德素養(yǎng)的形成，而且還能夠確保學(xué)生養(yǎng)成禮儀行為習(xí)慣，成為了學(xué)生樹立起正確的人生觀和社會價(jià)值觀的載體。禮儀可以讓學(xué)生學(xué)會尊重，從而提高了人際交往能力；禮儀可以促進(jìn)學(xué)生高標(biāo)準(zhǔn)審美趣味的形成，從而塑造了良好的個(gè)人形象。無論是在校園中，還是在其他的社會環(huán)境中，禮儀習(xí)慣的形成，都會使學(xué)生的自信心提升。

（三）禮儀課程的思想政治教育功能

1.禮儀課程對于思想政治教育具有導(dǎo)向功能。禮儀是一種行為規(guī)范，也是建立在道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上的。通過引導(dǎo)和啟發(fā)，能夠?qū)⑿袨橐龑?dǎo)到符合社會規(guī)范的方向上來。實(shí)施禮儀課程教育，就是要將其導(dǎo)向作用發(fā)揮出來，引導(dǎo)學(xué)生待人接物要謙遜有禮，言談舉止要落落大方，懂得尊重他人。也就是說，禮儀課程注重的是行為上要符合道德規(guī)范，為思想道德教育打下良好的基礎(chǔ)。正所謂“以禮引德”，通過禮儀的引導(dǎo)，以提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。同時(shí)，也能夠提高社會上的各種現(xiàn)象的判斷力。

2.禮儀教育是德育養(yǎng)成的途徑。禮儀教育可以保證學(xué)生在為人處事上具備一定的修養(yǎng)。禮儀是道德教育的先導(dǎo)，對于思想政治教育具有一定的促進(jìn)作用。要使思想政治教育教育獲得良好的效果，就需要以禮儀教育為先，從這個(gè)角度展開德育教育，以使受教育的學(xué)生成為高尚的人、純潔的人。

3.禮儀教育是思想政治教育的有效載體。思想道德是一個(gè)人的內(nèi)在素養(yǎng)，而禮儀具有載體的功能，使內(nèi)在的思想道德通過外在的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來。在我們看來，道德屬于人的精神素養(yǎng)，如果僅僅采取說教的方式，不但缺乏說服力，而且抽象、晦澀、難懂，思想政治教育也很難達(dá)到良好的效果。在思想政治教育的過程中，將禮儀教育作為載體，做到育德于禮，潛移默化中提高了思想政治教育的有效性。

二、思想政治教育和禮儀課程的有機(jī)結(jié)合

（一）理論與實(shí)踐相結(jié)合，將思想政治教育融入到學(xué)生的生活中

按照傳統(tǒng)的思想政治教育方式，思想政治教育更為注重思想觀念的灌輸，或者是注重原理性解剖，將抽象的理論進(jìn)行講解，從知識層面加以解釋，導(dǎo)致了學(xué)生宛如在聽知識理論課，能夠?qū)⑺枷胝卫碚撌煊浻谛?，卻無法應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中去。在思想政治教育教育中將禮儀引入其中，可以使原本抽象的課程更為形象生動(dòng)。尤其是在理論講解上與實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生潛移默化中接受思想政治的教化。禮儀是生活中的道德規(guī)范，為了促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展，就需要將思想道德教育以禮儀教育得以實(shí)現(xiàn)。禮儀是社會生活中的一部分，人們在社會交往中，就要遵守各項(xiàng)禮儀，以建立起人與人之間良好的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展。為了加深學(xué)生對思想政治教育的認(rèn)知，就可以將這些理論知識通過禮儀的實(shí)行表達(dá)出來，讓學(xué)生對思想政治理論以理性認(rèn)識的方式來理解，通過感性的認(rèn)識來不斷地豐富。為了對思想政治理論知識進(jìn)行深入理解，還要引導(dǎo)學(xué)生收集自己生活中的相關(guān)材料，讓抽象的理論知識落到實(shí)處。

（二）將禮儀課程融入到思想政治教育中，豐富學(xué)生的內(nèi)涵

禮儀教育涵蓋面很廣，從音容笑貌到言談舉止，從穿衣打扮到為人處事，關(guān)乎社會交往的方方面面都涉及到禮儀的各項(xiàng)元素。思想政治教育作為培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)與思想內(nèi)涵的一門課程，與利益教育相得益彰。將思想政治理論通過禮儀的方式表達(dá)出來，可以將思想政治教育融入到生活中，使抽象的理論以禮儀的方式表達(dá)出來，更為貼近學(xué)生的生活，更為容易被接受和理解。禮儀教育更貼近實(shí)際，是因?yàn)槎Y儀是按照行為規(guī)范來做，與抽象的理論相比較，禮儀是在日常生活中表達(dá)出來的，可以通過言傳身教的方式來實(shí)施教育。將禮儀規(guī)范與思想政治教育相結(jié)合，不但能夠提高學(xué)生的外在氣質(zhì)，也可以培養(yǎng)內(nèi)在的思想政治修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。更重要的是，自身素質(zhì)是內(nèi)在的實(shí)力，外在的氣質(zhì)則可以形成強(qiáng)大的“磁場”，當(dāng)一名學(xué)生的精神素養(yǎng)由內(nèi)而外地散發(fā)出來，就形成了自己特有的氣質(zhì)。

（三）將禮儀教育融入到思想政治教育當(dāng)中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育

在中華民族的思想文化中，禮儀文化是其中的一部分，也是德育教育發(fā)展的必然結(jié)果。對于學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)的利益教育，在于提高學(xué)生的愛國主義精神，通過了解中國的傳統(tǒng)文化，能夠提高學(xué)生的民族自信心和自豪感，從而引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生自我約束能力，能夠自覺地遵守社會行為規(guī)范。受到世界經(jīng)濟(jì)的影響，中華民俗的傳統(tǒng)文化受到了沖擊，通過在思想政治教育上融入利益教育，讓學(xué)生從民族傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，以提高對不良社會思潮的抵抗力。

三、總結(jié)

綜上所述，禮儀教育是素質(zhì)教育課程，也是思想政治教育中的一個(gè)重要組成部分。思想政治教育課是否有成效，與禮儀教育引入其中的探索存在著直接的關(guān)系。禮儀文化，作為中國的傳統(tǒng)文化，具有社會的歷史繼承性，將其融入到思想政治文化教育中，深化了思想政治教育的同時(shí)，也推進(jìn)了禮儀文化教育。

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禮儀教育概念界定范文第2篇

關(guān)鍵詞古代禮儀；教育；思想政治；德育；目標(biāo)

1引言

中國古代禮儀教育一直以來都是教育的主要組成部分，雖然現(xiàn)在逐漸演變成思想政治課的德育工作，但是本質(zhì)上相差不多，隨著現(xiàn)代教育事業(yè)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人類社會更加注重道德教化和對行為的約束，所以，從古至今都延續(xù)著中國古代禮儀教育理念和具體內(nèi)容，目前的思想政治課德育目標(biāo)的建立也是基于古代禮儀的理論基礎(chǔ)之上形成的，這就要求教育者需要根據(jù)古代禮儀文化進(jìn)行對受教者的德育工作。古代禮儀注重“禮”的培養(yǎng)和教化，人們在日常生活中都需要按照道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則進(jìn)行活動(dòng)，只有在懂規(guī)矩的社會環(huán)境中才能夠有秩序地生產(chǎn)和發(fā)展，這也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和前提條件。從目前人們的道德觀念和行為方式來看，仍然存在不足和缺陷，這說明對于人們的德育工作并不到位，即使每個(gè)人心中都擁有了道德底線，但這并不是基本的倫理倫常和行為準(zhǔn)則，通過對古代禮儀內(nèi)容的宣傳和教育，能夠使人們重新全面地認(rèn)識禮儀文化和樹立行為的標(biāo)尺，進(jìn)而促進(jìn)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這也是目前教育事業(yè)最重要的工作。

2中國古代禮儀教育與思想政治課德育目標(biāo)的內(nèi)在聯(lián)系

2.1內(nèi)容統(tǒng)一性

中國古代禮儀教育中的“禮”是人類社會、天地、自然的基本法則，是現(xiàn)代社會生存和發(fā)展的根本規(guī)范，同時(shí)也是國家各項(xiàng)制度的基礎(chǔ)，為人們規(guī)定了合理的行為準(zhǔn)則，這也是與思想政治課德育目標(biāo)一致的體現(xiàn)，因此，中國古代禮儀教育與思想政治課德育目標(biāo)具有在內(nèi)容方面的統(tǒng)一性聯(lián)系。所謂統(tǒng)一性，是指二者表達(dá)的思想和價(jià)值取向一致，并且能夠相互融合和促進(jìn)，共同傳達(dá)同一個(gè)目標(biāo)或者同一個(gè)理念，古代禮儀教育通過一定的社會規(guī)范約束了人們的行為，對社會進(jìn)行控制，形成穩(wěn)定的社會秩序和道德規(guī)范，使人與人和人與社會之間的各種層面的關(guān)系以及義務(wù)和權(quán)利等都能夠擁有統(tǒng)一的準(zhǔn)則和規(guī)范，這也是思想政治課德育目標(biāo)的內(nèi)容，同樣提倡受教的學(xué)生能夠?qū)W習(xí)和掌握這一系列行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，從而指導(dǎo)人們的思想和實(shí)踐的內(nèi)容以及方向，所以，中國古代禮儀教育與思想政治課德育目標(biāo)是統(tǒng)一的，并且共同塑造在人類社會中統(tǒng)一的倫理道德規(guī)范，使社會能夠更加秩序化和可控化。

2.2相輔相成和相互促進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系中國古代禮儀教育為思想政治課德育目標(biāo)制定了標(biāo)準(zhǔn)的體系，同時(shí)奠定了理論基礎(chǔ)，使德育目標(biāo)的樹立有一定的根據(jù)和基礎(chǔ)，證明思想政治課德育內(nèi)容具有科學(xué)的內(nèi)涵，并不是

憑空想象出來的空談理論，而是根據(jù)古代禮儀進(jìn)行歸納和總結(jié)出來的德育資源，促進(jìn)學(xué)生能夠更好地理解德育的重要性和現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)思想政治課的德育教學(xué)目標(biāo)能夠進(jìn)一步展現(xiàn)我國禮儀文化的內(nèi)涵和魅力，促進(jìn)中國古代禮儀之邦的美譽(yù)能夠廣泛地宣傳和感染更多的人們，使古代禮儀能夠不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)，將我國的文化發(fā)揚(yáng)廣大。因此，中國古代禮儀教育與思想政治課德育目標(biāo)之間是相輔相成和相互促進(jìn)的，相互之間融合了道德規(guī)范的不同理解和不同目標(biāo)，形成統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，這不僅僅代表了古代文化的長久傳承，也體現(xiàn)了道德規(guī)范一直以來都是人們應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握的基本內(nèi)容。

3中國古代禮儀教育對實(shí)現(xiàn)思想政治課德育目標(biāo)的意義

3.1中國古代禮儀教育對實(shí)現(xiàn)思想政治課德育目標(biāo)提供了借鑒

中國古代禮儀與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，尤其是在人們的社會交往過程特別重視禮儀文化，學(xué)習(xí)禮儀不僅僅是提高自身的素養(yǎng)，同時(shí)也是對禮儀文化的發(fā)揚(yáng)和保護(hù)，古代禮儀的內(nèi)涵也逐漸成為了現(xiàn)代思想政治課德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可借鑒的重點(diǎn)內(nèi)容。思想政治課德育目標(biāo)的樹立學(xué)習(xí)了古代禮儀的基本價(jià)值取向，將大部分禮儀文化也作為德育的主要內(nèi)容，不僅僅使學(xué)生更深刻地了解古代文化的巨大作用和可取之處，同時(shí)也將古代的文化傳承下去，成為現(xiàn)代教學(xué)的理論基礎(chǔ)，通過對古代禮儀文化的剖析和研究，使學(xué)生能夠結(jié)合現(xiàn)實(shí)和個(gè)人來理解禮儀建立的好處和必要性?，F(xiàn)代社會要求每個(gè)人都需要知禮儀懂廉恥，這也是學(xué)生通過德育逐漸養(yǎng)成的規(guī)律和習(xí)慣，所以，現(xiàn)代的德育目標(biāo)是基于古代禮儀教育之上的，通過古代文化的借鑒，實(shí)現(xiàn)古為今用的效果，對學(xué)生的思想品德和素質(zhì)教育都會產(chǎn)生良好的影響和效果。

3.2中國古代禮儀教育為實(shí)現(xiàn)思想政治課德育目標(biāo)提供了保障

中國古代禮儀教育能夠長期穩(wěn)定地傳承和發(fā)揚(yáng)，并且在教育事業(yè)中一直以來發(fā)揮著不可替代的作用和地位，這說明古代禮儀文化具有科學(xué)性和可利用性，能夠切實(shí)地使人們學(xué)習(xí)到良好的文化，提高整體的素質(zhì)水平和道德修養(yǎng)，正是由于古代禮儀教育的重要價(jià)值，也為現(xiàn)代的思想政治課德育目標(biāo)的樹立提供了保證，通過禮儀文化對人們思想和行為的不斷感染和修正，同時(shí)產(chǎn)生了較好的效果，使現(xiàn)代思想政治課德育工作也能夠順利地實(shí)施，并且在此基礎(chǔ)上添加時(shí)代因素和現(xiàn)實(shí)需求因素，更加符合人們的素質(zhì)教育目標(biāo)。如果沒有古代禮儀文化的存在，那么思想政治課德育資源的形成就會失去支持和保證，不僅僅不能夠使人們產(chǎn)生信任和依賴，同時(shí)從內(nèi)容本身就缺少科學(xué)的依據(jù)和參照，這對于教育來說毫無可信度可言，所以，中國古代禮儀教育的顯著效果和傳承性為現(xiàn)代思想政治課德育目標(biāo)的建立提供了堅(jiān)實(shí)的保障，推進(jìn)目標(biāo)的快速實(shí)現(xiàn)和廣泛地應(yīng)用。

4運(yùn)用中國古代禮儀教育實(shí)現(xiàn)思想政治課德育目標(biāo)的踐行策略

4.1宣傳和弘揚(yáng)中國古代禮儀文化，促進(jìn)德育目標(biāo)的實(shí)施

中國古代禮儀已經(jīng)扎根于人們的思想和行為中，長期以來受到傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，在無形中已經(jīng)受到了影響和引導(dǎo)，這就是文化的巨大魅力和作用，但是，人們對于古代禮儀的全面了解和學(xué)習(xí)并沒有達(dá)到一定的高度，都停留在比較膚淺的層次上，所以，現(xiàn)代社會為了進(jìn)一步將我國的古代文化發(fā)揚(yáng)光大，需要大力地宣傳古代禮儀文化的內(nèi)涵和作用，使人們能夠充分地理解文化，并且受到全面的啟發(fā)和督促，這樣對于思想政治課德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就變得更加容易和快捷。因此，宣傳古代禮儀文化是為了使更多的人們理解和認(rèn)可思想道德規(guī)范對現(xiàn)代生活的重要性，也能夠激發(fā)人們對文化的學(xué)習(xí)興趣和支持，從而更加促進(jìn)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，只有人們能夠積極主動(dòng)地響應(yīng)德育工作，這樣所建立的德育目標(biāo)就會比較容易實(shí)現(xiàn)。

4.2提高教師對古代禮儀文化的理解能力和與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的能力

古代禮儀文化雖然長期以來都在不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)，但是對于禮儀的具體內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)界定并不是每個(gè)人都熟記于心的，對于教師也是如此，還擁有較大的上升空間，禮儀文化的復(fù)雜和繁多也為教師提出了更多的要求，不僅僅是掌握各種禮儀的概念和分類，同時(shí)需要重點(diǎn)研究禮儀存在的價(jià)值以及如何聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，所以，老師的知識儲備和教學(xué)能力都需要不斷地提高和培養(yǎng)，知識是無窮的，禮儀文化的學(xué)習(xí)也是無止境的，教師作為傳道授業(yè)的主要工作者，其個(gè)人的能力也決定了學(xué)生的普遍學(xué)習(xí)水平，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對教師的專業(yè)和實(shí)際能力的培訓(xùn)和提升，這樣才能夠更快地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，使更多的學(xué)生感受到教育的功能和作用，將我國的禮儀文化和道德不斷地發(fā)揚(yáng)和傳承。因此，教師的培養(yǎng)工作也是現(xiàn)階段最重要的工作內(nèi)容，可以建立科學(xué)的評價(jià)體系對教師的能力進(jìn)行定期地測評，形成獎(jiǎng)罰分明的政策體系，對教師也能夠形成一種激勵(lì)和促進(jìn)，同時(shí)學(xué)校應(yīng)該提供更多的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)機(jī)會，增強(qiáng)教師的思想政治方面的知識水平，從而能夠更好地將禮儀知識傳授給學(xué)生，促進(jìn)我國禮儀文化的廣泛應(yīng)用，也能夠提高人們的道德品質(zhì)和綜合素質(zhì)。

4.3創(chuàng)建情境教學(xué)，形成禮儀文化的實(shí)際應(yīng)用教學(xué)

中國古代禮儀教育可以模擬相關(guān)的禮儀內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)場演練教學(xué)，可以是行為表演，也可以是語言表達(dá)的演練，這些都是對固定的禮儀文化的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，能夠充分發(fā)揮禮儀文化的實(shí)際應(yīng)用效果，使學(xué)生體會到道德規(guī)范和高素質(zhì)的重要性，這樣也能夠進(jìn)一步促進(jìn)思想政治課德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代的教學(xué)模式不斷更新和變化，增加了情境教學(xué)的內(nèi)容，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對教學(xué)內(nèi)容的探索性，在思想政治課教學(xué)中同樣進(jìn)行古代禮儀文化的真實(shí)模擬，尤其注重學(xué)生的言行舉止的表現(xiàn)，教師根據(jù)實(shí)際的效果進(jìn)行評價(jià)，并且糾正演練過程中學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤和給出合理的建議，這樣學(xué)生才能夠真正地體會禮儀文化的深刻內(nèi)涵以及實(shí)際的應(yīng)用，將理論切實(shí)地與實(shí)際相聯(lián)系，從而提高思想政治課教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)德育目標(biāo)能夠快速地實(shí)現(xiàn)，為現(xiàn)代學(xué)生創(chuàng)建了道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)和行為約束，使人們能夠逐漸按照規(guī)矩和倫理道德進(jìn)行活動(dòng)。

5結(jié)論

中國古代禮儀文化是最主要的文化內(nèi)容之一，它能夠代表一個(gè)國家的道德水平和整體的人民素質(zhì)高度，是其他國家對其評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，中國一直被稱為禮儀之邦，這說明從古代就開始注重禮儀的學(xué)習(xí)和使用，這也是我國能夠屹立于國際舞臺的重要原因，只有懂得禮儀道德和規(guī)矩的國家才值得尊重和信賴?，F(xiàn)階段對學(xué)生的教育主要集中于德育方面，通過充分發(fā)揮禮儀文化的巨大作用，也能夠進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，所以，本文對于中國古代禮儀教育在思想政治課德育目標(biāo)建立和實(shí)施過程中所起的作用的研究，具有一定的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義，也是現(xiàn)代社會長期堅(jiān)持道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的主要內(nèi)容，為我國教育事業(yè)提供了前進(jìn)的動(dòng)力和新的發(fā)展方向。因此，本文的研究具有一定的實(shí)際意義和價(jià)值，也為未來的更多學(xué)者的研究創(chuàng)造了有利的方向和條件，從而促進(jìn)我國教育事業(yè)能夠逐漸走向成熟和穩(wěn)定。

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禮儀教育概念界定范文第3篇

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)禮儀 原則 構(gòu)建

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展和電腦應(yīng)用的普及,網(wǎng)絡(luò)在人類的生產(chǎn)、生活中扮演著越來越重要的角色。在我國,網(wǎng)絡(luò)已逐漸成為人們在人際交往中所使用的一種高效便捷的基本工具。而在公司、企業(yè)、政府部門里,辦公現(xiàn)代化和網(wǎng)絡(luò)化已是大勢所趨、勢在必行。因此,談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)禮儀就顯得非常有必要了。

網(wǎng)絡(luò)禮儀就是指人們在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)上通過電子媒介而體現(xiàn)的、規(guī)定的社會行為和方式,是指在網(wǎng)絡(luò)世界的交往中,以一定的、約定俗成的程序、方式來表示尊重對方的過程和手段。人們不論是工作還是生活,使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)都應(yīng)該遵守網(wǎng)絡(luò)禮儀。當(dāng)使用互聯(lián)網(wǎng)的人們懂得并遵守規(guī)則和懂得網(wǎng)絡(luò)形象的塑造時(shí),互聯(lián)網(wǎng)的效率自然能得到更充分、更有效的發(fā)揮,互聯(lián)網(wǎng)自然會成為一個(gè)文明的世界,網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)便能有組織、講文明地進(jìn)行。但是,一方面,大部分人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)世界應(yīng)該是一個(gè)自由的世界,于是整個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界便呈現(xiàn)出混亂的局面,網(wǎng)絡(luò)安全就無從談起,沒有安全的世界便是一種原始的有待發(fā)展規(guī)范的世界。另一方面,現(xiàn)在正確的網(wǎng)絡(luò)使用規(guī)范和健康的網(wǎng)絡(luò)文化還未成形,論說也各有不同,因此沒有一種約定俗成的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范讓大家去遵守,致使公眾的網(wǎng)絡(luò)意識沒有系統(tǒng)性,缺乏約束機(jī)制,公眾網(wǎng)絡(luò)道德體系沒有真正建立,于是網(wǎng)絡(luò)個(gè)體便無章可循,整個(gè)網(wǎng)絡(luò)禮儀體系也處在隨意性極強(qiáng)的階段。因此,確立網(wǎng)絡(luò)禮儀的規(guī)則是非常必要和重要的。那么規(guī)則如何制定,構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)禮儀應(yīng)該遵循什么樣的原則呢?

以法為基礎(chǔ)

法律是維護(hù)社會正常運(yùn)行的保障,任何違法的行為都應(yīng)該受到懲罰。網(wǎng)絡(luò)交流因涉及他人,故而應(yīng)當(dāng)使之合乎法律的規(guī)定,不得與法律唱反調(diào)。在沒有法律、法規(guī)的網(wǎng)絡(luò)中,所呈現(xiàn)出來的也只能是一片混亂:信息大量充斥著垃圾,新聞雖多但可信度不高,個(gè)人隱私遭到侵犯,網(wǎng)絡(luò)空間受到嚴(yán)重污染等。法律法規(guī)是影響網(wǎng)絡(luò)用戶行為方式最重要的力量之一,它通過對網(wǎng)絡(luò)用戶進(jìn)行認(rèn)識上的引導(dǎo)和行為上的約束、規(guī)制,可以有效凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會秩序,為網(wǎng)絡(luò)自由價(jià)值的實(shí)現(xiàn),創(chuàng)造良好的外部條件。在網(wǎng)絡(luò)中沒有法律意識的人,輕者誤己,重者傷人。那么網(wǎng)絡(luò)禮儀的構(gòu)建就要首先考慮到法律這個(gè)因素。確立一部可行的網(wǎng)絡(luò)法并教育網(wǎng)絡(luò)主體在踐行網(wǎng)絡(luò)行為的過程中嚴(yán)格遵守,是網(wǎng)絡(luò)禮儀構(gòu)建的重要基礎(chǔ)。

目前我國還沒有單行的網(wǎng)絡(luò)法,只是以行政規(guī)章的形式,出臺了一些管理辦法,如《中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》、《中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》、《中華人民共和國公安部計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》、《中國教育和科研計(jì)算機(jī)網(wǎng)暫行管理辦法》等。這些管理辦法根本不可能解決處理網(wǎng)絡(luò)行為中出現(xiàn)的所有問題,比如隱私權(quán)保護(hù)的問題。雖然我國司法實(shí)踐中已將“侵犯隱私權(quán)”作為一個(gè)獨(dú)立案由,但我國立法尚未就“隱私權(quán)”的概念作出明確定義,更別說在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中如何界定“隱私權(quán)”了。而《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》中規(guī)定的“九不準(zhǔn)”,也未涉及個(gè)人隱私的內(nèi)容。拿2008年被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“人肉搜索”導(dǎo)致的“網(wǎng)絡(luò)暴力第一案”來說,北京市朝陽區(qū)人民法院的判決沒有現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)法可依,最終只能“依據(jù)《中華人民共和國民法通則》第一百零一條、第一百三十四條第一款第(一)、(七)項(xiàng)之規(guī)定”來對這個(gè)案件進(jìn)行判決,由此觀之,網(wǎng)絡(luò)立法迫在眉睫。但從這個(gè)案件來說,我們可以看到問題的兩個(gè)方面:一是網(wǎng)絡(luò)立法的欠缺,二是網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)行為中法律意識的欠缺(“人肉搜索”本身只是一個(gè)形式,一種方法,一種技術(shù),是在網(wǎng)絡(luò)普及的當(dāng)今時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與傳統(tǒng)人工調(diào)查結(jié)合的產(chǎn)物,但是一些網(wǎng)民通過“人肉搜索”對他人的人格、隱私、名譽(yù)進(jìn)行侵犯,這不能不說是法律意識淡薄的一種表現(xiàn))。

就目前我國現(xiàn)狀而言,談網(wǎng)絡(luò)禮儀的構(gòu)建,我們就應(yīng)該結(jié)合我國國情并參照國際上網(wǎng)絡(luò)立法的原則,同時(shí)在保持與現(xiàn)有法律穩(wěn)定性的原則上,充分發(fā)揮地方政府與各相關(guān)部門的作用,盡早確立一部能夠調(diào)整網(wǎng)絡(luò)行為的法律規(guī)范;與此同時(shí),呼吁、倡導(dǎo)并教育網(wǎng)絡(luò)行為的主體自律自重,強(qiáng)化法律意識,這樣才能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范與網(wǎng)絡(luò)自由,最終構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)禮儀與網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

總之,網(wǎng)絡(luò)禮儀必須遵循法律規(guī)則,違反了法律的網(wǎng)絡(luò)禮儀是不容許的,在開展網(wǎng)絡(luò)禮儀規(guī)范的過程當(dāng)中一定要以法律作為約束自己行為的重要手段。

以育為手段

網(wǎng)絡(luò)禮儀深入人心,人們在網(wǎng)絡(luò)中也像平時(shí)生活中相見那樣講究禮儀、懂得禮貌是網(wǎng)絡(luò)禮儀規(guī)范的最終歸屬。毫無疑問,這是需要長期努力和各方面很好的配合才能夠做到的。

我們國家現(xiàn)在對于網(wǎng)絡(luò)禮儀教育并沒有重視起來,在基礎(chǔ)教育中沒有相關(guān)的課程,相對來說,其他各國和地區(qū)的做法值得我們借鑒。

較早使用互聯(lián)網(wǎng)的美國,有著豐富的網(wǎng)絡(luò)禮儀教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。美國采取建立教學(xué)網(wǎng)站,以進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)禮儀的教學(xué)推廣,比如McGraw――Hill公司主持的CyberSmart網(wǎng)站上就提供了小學(xué)信息倫理課程內(nèi)容、學(xué)習(xí)活動(dòng)等,包括安全、禮儀、廣告、探索、科技五大部分;Netiquette Home Page網(wǎng)站上提供網(wǎng)絡(luò)禮儀核心守則,并有網(wǎng)絡(luò)禮儀全文書籍,提供在線網(wǎng)絡(luò)禮儀測驗(yàn)。而韓國的做法則是把網(wǎng)絡(luò)禮儀的教學(xué)直接納入學(xué)校的課堂,“為了培養(yǎng)健康的網(wǎng)絡(luò)文化,韓國開始采取綜合措施,大力抓好網(wǎng)絡(luò)禮儀教育和管理:一些中小學(xué)校每周利用一個(gè)小時(shí)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)媒體教育,學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)禮儀,同學(xué)之間約定上網(wǎng)‘不說臟話’、‘不用不規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)語言’;有的大學(xué)計(jì)劃從新學(xué)期開始,增設(shè)‘網(wǎng)絡(luò)禮儀’課程;有關(guān)團(tuán)體通過舉辦多種學(xué)術(shù)討論活動(dòng),提高網(wǎng)民的道德意識;信息通信倫理委員會還設(shè)立了兩條熱線,接受用戶的有關(guān)投訴”。此外,我國臺灣地區(qū)對網(wǎng)絡(luò)禮儀教育的重視也值得我們借鑒,臺灣目前有很多網(wǎng)站提供有網(wǎng)絡(luò)禮儀相關(guān)內(nèi)容,比如“資訊之旅”網(wǎng)站,其內(nèi)容包括:認(rèn)識互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、上網(wǎng)前的準(zhǔn)備、網(wǎng)林秘籍等,其中也包括網(wǎng)絡(luò)倫理部分,提到諸如著作權(quán)、網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)與網(wǎng)絡(luò)禮儀等不容忽視的問題。另外,臺灣交通大學(xué)教育研究所“教師網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)與認(rèn)知”(http//eteacher.edu.tw)網(wǎng)站提供網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)交友和網(wǎng)絡(luò)沉迷等主題,幫助中小學(xué)教師進(jìn)一步了解青少年的網(wǎng)絡(luò)世界,其中網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)單元包括了素養(yǎng)與禮節(jié)兩部分。此外,還有一線教師等架設(shè)了相關(guān)網(wǎng)絡(luò)禮儀網(wǎng)站,列出了網(wǎng)絡(luò)禮儀的相關(guān)內(nèi)容。

網(wǎng)絡(luò)禮儀教育在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)普及,特別是很多青少年網(wǎng)絡(luò)成癮的時(shí)代顯得尤為重要。下面提供一些參考做法:

①政府在使用網(wǎng)絡(luò)最多的學(xué)生和青年之中,開展網(wǎng)絡(luò)禮儀和道德教育活動(dòng),讓他們知道網(wǎng)絡(luò)上的不文明行為也是社會生活中的不文明行為,上網(wǎng)自覺使用文明用語。

②網(wǎng)絡(luò)禮儀從我做起,每個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)中多一點(diǎn)自律,少一些隨意。網(wǎng)絡(luò)禮儀最大的規(guī)范要求是自律,在網(wǎng)上能夠有效執(zhí)行監(jiān)督的就是自己,道德上文明才能真正做到遵守網(wǎng)絡(luò)禮儀。比如現(xiàn)在各種盜版軟件在網(wǎng)上流行,這是一種明顯的侵犯他人智力成果的行為,但這卻已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)社會上公認(rèn)的事實(shí),如果每個(gè)人都能自覺抵制盜版,那么網(wǎng)絡(luò)世界將會純潔很多。而且大量盜版軟件都伴隨著病毒,是病毒流傳的主要途徑。此外,還有大量違法網(wǎng)頁也是因?yàn)槿藗儾蛔袷鼐W(wǎng)絡(luò)規(guī)則而大肆傳播黃毒信息、進(jìn)行不法勾當(dāng)造成的。因此,自律是網(wǎng)絡(luò)禮儀永恒的不可回避的話題。

③學(xué)習(xí)有關(guān)法規(guī),不得有違反《計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》、《維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》等法律法規(guī)的言行,禁止盜用他人ID與密碼的行為;禁止中傷、誹謗他人的行為;禁止妨礙網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的行為;禁止侵害他人隱私的行為;禁止網(wǎng)上勸誘等商業(yè)行為;禁止宗教、政治方面的勸誘行為;禁止違反公德的行為。

以人為根本

網(wǎng)絡(luò)中需要彼此尊重。如在QQ聊天當(dāng)中,有些不熟悉的人一上來就發(fā)視頻請求,更有甚者你不接的話就不停地發(fā),這類人的做法太可惡,是對對方極不尊重的做法。因?yàn)閷Ψ叫枰氖且粋€(gè)獨(dú)立的個(gè)人空間。這種做法最后得來的結(jié)果便是被對方拉入黑名單或被直接刪除。因此,網(wǎng)絡(luò)交往必須以尊重他人為基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)禮儀的核心原則之一是適度。把握分寸正是人性和人心所能接受和需要的,能夠有效地塑造個(gè)人形象和表現(xiàn)自己的修養(yǎng)和氣質(zhì)。

互聯(lián)網(wǎng)中對網(wǎng)絡(luò)禮儀的規(guī)定一共有十條,其中的第一條就是“記住人的存在”。雖然網(wǎng)絡(luò)是虛擬的,甚至有種說法叫做“在網(wǎng)上誰也不知道你是一條狗”,但是既然你參與了網(wǎng)絡(luò),就應(yīng)該以在乎自己一樣的態(tài)度來在乎對方,尊重對方就等于尊重自己。在傳統(tǒng)交往禮儀中有一個(gè)非常著名的“3A法則”,其具體內(nèi)容就是在人與人的交往中要努力地以自身的實(shí)際行動(dòng),去接受(accept)對方、重視(admire)對方,贊同(appreciate)對方,也就是說交往必須是以對方為中心。網(wǎng)絡(luò)交往同樣如此,聊天也好、發(fā)E-mail也好、跟帖也好,必須以不侵犯他人的言論權(quán)為基礎(chǔ),必須言談舉止都恰當(dāng)才能樹立你在網(wǎng)絡(luò)中的實(shí)際形象,這樣,你以后的待遇當(dāng)然是備受別人尊重。這是其一。

其二,在網(wǎng)絡(luò)中,為了方便交流,可以使用一些特殊符號。日常禮儀的表達(dá)常是用人體動(dòng)作,而網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)在無法做到這一點(diǎn),所以只能把人類形體符號化。形象化的符號帶給大家的是生動(dòng)感和幽默感,另外從交流的角度來看非常簡潔方便,是以人為本的重要體現(xiàn)。下面列舉的這些符號已經(jīng)是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的,另外還有一些所謂的“火星文”也正在創(chuàng)新和被認(rèn)同中。

:-) 標(biāo)準(zhǔn)的笑臉。表示笑容和善意

;-) 眨眼笑。表示歪曲、諷刺或嘲笑

:-( 皺眉。表示令人不高興的消息、令人悲傷的消息

:-| 表示漠不關(guān)心

:-0 表示驚訝、擔(dān)心

:-X 表示封嘴

:-P 表示吐舌頭,很有趣

:-@ 作者在叫

:-Q 作者在抽煙

另外還有一些常見的縮寫:

ASAP:As soon as possible 盡快

BF:Boyfriend 男朋友

BTW:By the way 隨便說一下

這也是網(wǎng)絡(luò)文字的一些特點(diǎn):簡單明了。它順應(yīng)了現(xiàn)代人追求簡單生活的節(jié)奏,是人性化的符號,也是社會的符號。

網(wǎng)絡(luò)禮儀的根本就是“人”,作為網(wǎng)絡(luò)的主體,“人”應(yīng)該放在禮儀中的首位:一切以“人”為中心,尊重所有網(wǎng)絡(luò)人,方便所有網(wǎng)絡(luò)人,快樂所有網(wǎng)絡(luò)人!

以和為目標(biāo)

網(wǎng)絡(luò)禮儀的終極目標(biāo)是和諧網(wǎng)絡(luò)、和諧社會。怎么和諧,怎樣達(dá)到最終和諧,需要多方面的力量。

首先,相關(guān)部門要充分發(fā)揮各級互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會等中介組織的作用,完善網(wǎng)絡(luò)治理,利用法律的、道德的、技術(shù)的手段,及時(shí)清除網(wǎng)上垃圾,塑造完美人格。

其次,中華民族是人類文明的發(fā)祥地之一,文化教育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。幾千年來悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的文化,形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范,被世人稱為“文明古國,禮儀之邦”。用深邃的禮儀淵源宣揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)禮儀,用“仁愛”、“和為貴”、“知禮以立”等特有文化傳統(tǒng)影響網(wǎng)民,用傳統(tǒng)的和諧文化和思想引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化,真正營造出一個(gè)和諧的網(wǎng)絡(luò)世界。

最后,網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展還不夠完善和成熟,網(wǎng)絡(luò)禮儀更多的是靠個(gè)人道德去約束,網(wǎng)絡(luò)世界的整體和諧尚需要網(wǎng)絡(luò)人持久的努力和自律,任重而道遠(yuǎn)。作為中華民族文化的基礎(chǔ),禮儀的基本核心是善良、真誠、和諧,與此對應(yīng)的內(nèi)在要求是尊重、適時(shí)、適度、適人。網(wǎng)絡(luò)人應(yīng)該遵守網(wǎng)絡(luò)禮儀,用良好的網(wǎng)絡(luò)行為塑造個(gè)人良好的網(wǎng)絡(luò)形象。同時(shí)好的有素質(zhì)和修養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)人應(yīng)該反對黑客、誹謗、偷拍、黃毒、謾罵等等不良的違法行為。最終達(dá)到我國互聯(lián)網(wǎng)的持續(xù)快速健康發(fā)展,建設(shè)出和諧優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)世界。

參考文獻(xiàn):

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禮儀教育概念界定范文第4篇

一、中國古代幼教思想的本要義理

中國古代的幼兒與幼兒教育與現(xiàn)代的概念不同?，F(xiàn)代的幼兒教育或者學(xué)前教育是由西方傳入的概念，特指兒童在3歲以后直至入小學(xué)之前所受的教育，并且常指的是正規(guī)的學(xué)校教育。中國古代從出生之時(shí)到外出就學(xué)之前所接受的教育統(tǒng)稱為幼學(xué)，也就是幼兒教育。

那么，什么年齡段為幼兒呢?《禮記曲禮》中說:人生十年曰幼，學(xué)。漢鄭玄注曰:名曰幼時(shí)，始可學(xué)也。把人從出生到10歲出外上學(xué)之前的年齡段視為幼。朱熹在《大學(xué)章句序》中曰:人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)。又把人從出生到8歲的年齡段視為幼。不論是把幼兒界定為10歲還是8歲，所指代的都是從出生到外出求學(xué)之前這段時(shí)間，幼兒是一個(gè)人成長過程中初始階段的寬泛概念中國古代從出生之時(shí)到外出就學(xué)之前所接受的教育統(tǒng)稱為幼學(xué)，也就是幼兒教育。

中國古代就有教兒嬰孩，教婦初來的幼教思想，民間也有小樹不剪不成材，小孩兒不教不成人的俗語，反映了古人對幼教的深刻認(rèn)知?？资ト酥苡瘟袊诮?jīng)講學(xué)，感悟出教習(xí)真諦少成若天性，習(xí)慣自然成的絕妙論斷。漢代的賈誼則明確提出了早諭教的主張:嬰幼兒心地純潔，可塑性大，在嬰幼兒純潔的心境還未受到外界環(huán)境的熏染時(shí)就要及早教育，造就循規(guī)尊禮的言行規(guī)范。魏晉南北朝時(shí)期的顏之推在其所著的《顏氏家訓(xùn)》中倡導(dǎo):人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。南宋時(shí)期著名的哲學(xué)家、教育家朱熹從事教育活動(dòng)四十年之久，對幼教領(lǐng)悟頗深。他認(rèn)為，幼童時(shí)不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。只有使兒童講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，才能使其習(xí)與智長，化與心成，而無扦格不勝之患也，才能收到事半功倍的教學(xué)效果。明末清初的理學(xué)家、教育家張履祥也特別重視嬰幼兒的早期教育。他認(rèn)為:幼稚之時(shí)，必見奮起之志，若舉動(dòng)無恒，即將事無一濟(jì)矣。少年血?dú)馕炊ǎ普吖桃琢饔诓簧?，不善者亦易反而之善。幼童時(shí)期，思維稚嫩，早以教育，生性不善者亦易反而之善，否則，善者固易流于不善。任何有所作為者，幼年時(shí)就確立了奮發(fā)向上之志，必定接受過良好的教育。

中國古代的幼教主要是家庭教育。施教者一般是嬰幼兒的父母尊長，注重根據(jù)幼童身心發(fā)展和認(rèn)識水平的特點(diǎn)，因人而異、區(qū)別對待，循序漸進(jìn)、因材施教，靈活機(jī)動(dòng)、適時(shí)而教，感知知識、遇物而教，應(yīng)幼兒的性情，引發(fā)幼童的興趣，導(dǎo)幼童行為，講究教育的方法。能坐、能行則扶持之，勿使傾跌也，教以幼童坐、臥、爬、行等肢體運(yùn)動(dòng)、戲耍鍛煉;按照幼童生理發(fā)育的特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)幼童感知知識、辨析事相、發(fā)展語言能力的環(huán)境;造就幼童勤于動(dòng)手、生活自理、講求衛(wèi)生的行為養(yǎng)成;培育幼兒日常生活、接人待物、言行舉止等禮儀修養(yǎng);塑造幼童尊老愛幼、扶弱濟(jì)困、積德行善的行事之道;確立幼童為人處世、謙卑恭敬、誠實(shí)正直的德性;還特別重視對幼童言行舉止的垂范和影響作用，朱熹論定為:指引者，師之功也師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。

中國古代幼教的品德教育崇尚孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信的儒家核心思想，并把其作為品德教育的主旨。漢代的王修教育自己的兒子，未必讀書，并學(xué)做人。朱熹則倡導(dǎo):自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。錢穆在其《中國歷史上的傳統(tǒng)教育》一文中說:中國傳統(tǒng)教育的主要意義并不專為傳授知識，更不專為訓(xùn)練職業(yè)，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設(shè)，教育的主要對像乃為全社會，亦可說為全人類。不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業(yè)，亦不論種族分別，都包括在此項(xiàng)教育精神與教育理想之內(nèi)。錢穆認(rèn)為:儒家思想精髓，主要在教人如何為人，孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信都是為人的條件，是人所遵守和具備的素養(yǎng)。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就長成難以改變。因此人之善心、信心，須在幼小時(shí)培養(yǎng)。古代的幼教在立德遵禮、修身養(yǎng)性的鑄塑上是成功的，正是在這樣的教育理念熏陶下成長起來的中國人才成為了世世代代傳承中華文明的火種。

二、古代的幼教對幼兒素質(zhì)教育的借鑒

中國古代的幼教同中國古代學(xué)校教育相比，是一種比較成功的教育形式。古代教育家倡行的順應(yīng)幼兒成長特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，順導(dǎo)幼兒性情，鼓舞幼兒興趣，因人而異、因材施教;依據(jù)幼兒成長規(guī)律施行穿衣膳食、肢體運(yùn)動(dòng)、感知知識、辨析事相、禮儀規(guī)矩、德性品行的塑造養(yǎng)成的幼教理念，對于幼兒素質(zhì)教育改革、發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

教育是立國之本，幼兒教育是國民教育體系中的重要組成部分，是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，素質(zhì)教育的根基，以幼兒為本體，順應(yīng)幼兒的發(fā)展，使幼兒在快樂的童年生活中獲得有益于身心健康成長的條件和環(huán)境，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)德、智、體等和諧發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這是推進(jìn)幼兒素質(zhì)教育根本的目標(biāo)要求。

道德教育是素質(zhì)教育本質(zhì)特征的體現(xiàn)。要借鑒古代幼教以道德教育為主，把道德教育置于重要位置，滲透入幼兒的日常生活、行為培養(yǎng)、感知知識之中?？朔變航逃秊榱x務(wù)教育服務(wù)，重智育、輕德育，重識學(xué)、輕素質(zhì)，重結(jié)果、輕過程的思想傾向，把道德教育貫穿于幼兒教育的全過程，全面提升幼兒素質(zhì)教育的質(zhì)量和水平。

禮儀教育概念界定范文第5篇

摘要：社區(qū)化職業(yè)教育作為社區(qū)教育和職業(yè)教育共生發(fā)展的載體，在我國尚處于探索發(fā)展階段。以上海行健職業(yè)學(xué)院為例，從辦學(xué)路徑、辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)、辦學(xué)模式三個(gè)方面闡釋職業(yè)教育社區(qū)化的實(shí)踐，分析其辦學(xué)理念與目標(biāo)、辦學(xué)主體與功能、辦學(xué)管理與運(yùn)行的三個(gè)方面特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 ：社區(qū)化職業(yè)教育；辦學(xué)模式；個(gè)案；特點(diǎn)

基金項(xiàng)目：廣州市社區(qū)教育服務(wù)指導(dǎo)中心2014年社區(qū)教育重點(diǎn)項(xiàng)目“社區(qū)化職業(yè)教育辦學(xué)模式研究——基于國際比較的視角”（項(xiàng)目編號：2014SQJY04）

作者簡介：杜君英，上海行健職業(yè)學(xué)院閘北區(qū)社區(qū)教育研究中心、市民學(xué)習(xí)指導(dǎo)中心副主任，副教授，主要研究方向?yàn)樯鐓^(qū)教育、成人教育。

中圖分類號：G715文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7747（2015）04-0073-04

一、相關(guān)概念界定

（一）辦學(xué)模式

當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于“辦學(xué)模式”的理解存在諸多分歧，比較有代表性的觀點(diǎn)有：張春梅在碩士學(xué)位論文中，將辦學(xué)模式看成是在教育實(shí)踐活動(dòng)中形成的，對教育活動(dòng)是有規(guī)范化意義的，能使教育活動(dòng)中各要素的配置最優(yōu)化的一種結(jié)構(gòu)體系或程式?？梢詮膹V義上和狹義上理解辦學(xué)模式，前者著眼于國家和地區(qū)，后者聚焦于某所學(xué)校。并且，提出辦學(xué)模式具有明顯的時(shí)代性、示范性和相對穩(wěn)定性的特征。［1］郭景揚(yáng)教授認(rèn)為，辦學(xué)模式的內(nèi)涵是指學(xué)校在一定的教育思想和管理思想指導(dǎo)下，通過長期的教育管理實(shí)踐抽象概括而成的，為達(dá)到一定的教育目的和培養(yǎng)目的，有效的富有個(gè)性特色的學(xué)校管理的藝術(shù)結(jié)構(gòu)及其操作程序。［2］各位學(xué)者由于研究立場、視角的差異，致使該概念存在理解差異，要徹底明辨該概念需要運(yùn)用分析綜合的研究方法。

“辦學(xué)模式”從字面上可拆分為“辦學(xué)”和“模式”兩個(gè)詞語?！稗k學(xué)”一詞在《辭海》和《現(xiàn)代漢語詞典》中，被解釋為創(chuàng)設(shè)、興辦、管理學(xué)校，可知“辦學(xué)”包含了兩方面的內(nèi)容：（1）創(chuàng)辦過程，即從無到有的新建過程；（2）經(jīng)辦過程，即從有到優(yōu)的科學(xué)管理與良性運(yùn)作的過程。辦學(xué)是由多種要素組成的綜合系統(tǒng)，包括經(jīng)費(fèi)籌措、師資選聘、考試招生、教學(xué)科研、后勤保障和就業(yè)指導(dǎo)等多方面內(nèi)容?！澳Ｊ健币辉~在我國是由著名社會學(xué)家最先提出的。1984年，他在考察蘇南社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況后提出了“蘇南模式”的概念，1986年，在考察溫州后，進(jìn)一步明確提出：模式就是指在一定地區(qū)，一定歷史條件下，具有特色的發(fā)展路子。［2］趙慶典認(rèn)為，“模式”一般應(yīng)具備三個(gè)要素，即事物（或客體）的規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)、事物現(xiàn)象（包括思維現(xiàn)象）的抽象、人們可以學(xué)以致用（包括研究所用）。［3］饒坤羅認(rèn)為，“模式”就其外延來講，就是指有特色的發(fā)展路子或發(fā)展范式；就其內(nèi)涵而言，應(yīng)是理論化、標(biāo)準(zhǔn)化、定型化的型式及其內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制。［2］

依據(jù)上述分析，綜合各家觀點(diǎn)，可將“辦學(xué)模式”界定為：在一定歷史條件下，以一定的辦學(xué)理念為指導(dǎo)思想，為實(shí)現(xiàn)預(yù)定的辦學(xué)目標(biāo)，對在辦學(xué)實(shí)踐中形成的管理體制與運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行抽象概括的基礎(chǔ)上，形成的可供借鑒的規(guī)范化特色化的發(fā)展樣式。

（二）社區(qū)化職業(yè)教育辦學(xué)模式

社區(qū)化職業(yè)教育發(fā)展模式是本研究的核心概念，是指在一定社會歷史條件下，職業(yè)院校能夠以社會化開放化作為指導(dǎo)性的辦學(xué)理念，為實(shí)現(xiàn)民富區(qū)強(qiáng)的辦學(xué)目標(biāo)，將辦學(xué)實(shí)踐過程中形成的結(jié)構(gòu)形態(tài)與運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行抽象概括而形成的規(guī)范化特色化的職業(yè)教育發(fā)展樣式。

二、社區(qū)化職業(yè)教育辦學(xué)模式的個(gè)案研究——以上海行健職業(yè)學(xué)院為例

（一）辦學(xué)路徑

一個(gè)學(xué)校的發(fā)展路徑就是一個(gè)學(xué)校發(fā)展歷程中所經(jīng)歷的道路，這條路徑由一些關(guān)鍵事件連接。研究一個(gè)學(xué)校的發(fā)展路徑有助于從歷史中找出學(xué)校辦學(xué)的機(jī)制構(gòu)成，把握學(xué)校未來發(fā)展方向。

1.初成階段。上海行健職業(yè)學(xué)院前身是上海市閘北區(qū)業(yè)余大學(xué)，作為地區(qū)性的成人高校，只有服務(wù)社區(qū)依靠社區(qū)，才能生存發(fā)展。為適應(yīng)這種趨勢，學(xué)校在1992年就成立了社區(qū)教育工作機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)稱為“區(qū)服務(wù)辦公室”，負(fù)責(zé)溝通協(xié)調(diào)，開展為社區(qū)服務(wù)工作，參與推進(jìn)社區(qū)教育工作。2000年，學(xué)校轉(zhuǎn)型為上海行健職業(yè)學(xué)院后，重心偏向全日制高等職業(yè)教育，但是，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)仍然清醒地認(rèn)為，學(xué)院既是高等職業(yè)學(xué)校，又是所在地區(qū)的社區(qū)學(xué)院，不應(yīng)該游離于社區(qū)的文化孤島，而應(yīng)主動(dòng)與社區(qū)架設(shè)橋梁，致力于社區(qū)問題的解決。

2.核心發(fā)展階段。學(xué)院以高等職業(yè)教育為主體，同時(shí)，附設(shè)成人高等教育中心、職業(yè)技能培訓(xùn)中心、上海電視大學(xué)閘北分校。2002年，學(xué)院與閘北區(qū)社區(qū)緊密關(guān)聯(lián)起來，專門成立了為社區(qū)服務(wù)的部門——閘北區(qū)社區(qū)教育研究中心和市民學(xué)習(xí)指導(dǎo)中心（簡稱“兩中心”）。該部門作為學(xué)院下屬部門之一，服從學(xué)院和閘北區(qū)社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)工作辦公室的雙重領(lǐng)導(dǎo)，主要職責(zé)為：（1）承擔(dān)溝通學(xué)院內(nèi)部與外部，為區(qū)提供社區(qū)教育指導(dǎo)與服務(wù)的職責(zé)，承擔(dān)社區(qū)教育理論研究，為閘北區(qū)提供政府決策咨詢；（2）承擔(dān)全區(qū)社區(qū)教育工作者培訓(xùn)；（3）指導(dǎo)服務(wù)閘北區(qū)社區(qū)學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)；（4）作為全區(qū)社區(qū)教育信息資源庫，即代表學(xué)院發(fā)揮社區(qū)教育龍頭作用，發(fā)揮社區(qū)教育研究站、指導(dǎo)站、信息站、服務(wù)站等功能。2005年12月，學(xué)院召開以“社區(qū)發(fā)展與高職教育”為題的學(xué)生專題研討會?！皟芍行摹痹趯W(xué)院領(lǐng)導(dǎo)下，為社區(qū)教育工作的探索研究、信息溝通、教育培訓(xùn)和指導(dǎo)服務(wù)等方面做了大量工作。

3.全面發(fā)展階段。學(xué)院在發(fā)展職業(yè)教育的同時(shí)，注重輻射周邊服務(wù)社區(qū)，結(jié)合社區(qū)特色，使得其在上海市乃至全國的社區(qū)教育服務(wù)方面表現(xiàn)突出。2008年，閘北區(qū)被評為全國首批社區(qū)教育示范區(qū)?？梢哉f，學(xué)院在服務(wù)社區(qū)的理念及實(shí)踐上都走在了全國的前列。學(xué)生積極參加特奧會、世博會志愿者，學(xué)院團(tuán)委組織敬老愛老、學(xué)雷鋒活動(dòng)，維護(hù)和促進(jìn)區(qū)域發(fā)展。這一階段，學(xué)院實(shí)現(xiàn)了從單一的場地開放到辦班開課，從孤立服務(wù)到與社會公益機(jī)構(gòu)、基層政府等合作的完美過度。2014年，學(xué)院在院內(nèi)成立閘北區(qū)社區(qū)教育工作委員會，旨在整合學(xué)院各系部優(yōu)勢力量集中為區(qū)服務(wù)。學(xué)院在各個(gè)方面盡高職所有、為社區(qū)所需，學(xué)院服務(wù)社區(qū)，也從社區(qū)吸納一定數(shù)量的學(xué)生、教職員工，共同為學(xué)校的發(fā)展提供熟悉本土環(huán)境的資源，在發(fā)展社區(qū)的同時(shí)，也全面發(fā)展了學(xué)院。

（二）辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)

1.開放資源為社區(qū)提供服務(wù)。上海行健職業(yè)學(xué)院成立之后，并沒有把自己看成一個(gè)孤立于閘北區(qū)的職業(yè)教育學(xué)校，而是找準(zhǔn)自身定位，明確認(rèn)識到學(xué)院位于閘北區(qū)，是閘北社區(qū)的一部分。多年來，學(xué)院不只做好圍墻內(nèi)的教學(xué)科研工作，還開放資源為社區(qū)居民服務(wù)。學(xué)院有一個(gè)學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生練舞蹈用的舞蹈房，這個(gè)舞蹈房在學(xué)生不上課的時(shí)候，開放給居民學(xué)習(xí)舞蹈使用。學(xué)校還安排許多實(shí)驗(yàn)室、機(jī)房，空閑的時(shí)候安排社區(qū)的小朋友們參觀學(xué)習(xí)，讓他們提前對做實(shí)驗(yàn)有個(gè)初步認(rèn)識，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)院充分調(diào)動(dòng)高職師生資源，為社區(qū)居民開設(shè)鋼琴班、攝影攝像班，素質(zhì)拓展班，吸引周邊居民參加學(xué)習(xí)，并與陽光之家、居委會聯(lián)動(dòng)組織開展居民學(xué)習(xí)活動(dòng)，開發(fā)了居民學(xué)習(xí)指南。這樣既增加了資源利用率，方便了社區(qū)居民學(xué)習(xí)，而且，密切了學(xué)校與社區(qū)的聯(lián)系，有利于提高學(xué)校知名度，為學(xué)校的未來發(fā)展開辟了平臺。

2.結(jié)合專業(yè)特色舉辦特色活動(dòng)。上海行健職業(yè)學(xué)院有學(xué)前教育、信息技術(shù)與機(jī)電工程、經(jīng)濟(jì)管理、商務(wù)外語系、應(yīng)用藝術(shù)系5個(gè)系20多個(gè)專業(yè)。在為社區(qū)服務(wù)中，各專業(yè)結(jié)合本專業(yè)特點(diǎn)，利用本專業(yè)人力、物力等資源，創(chuàng)造性地舉辦一系列活動(dòng)，不僅服務(wù)了社區(qū)，也使學(xué)生得到了實(shí)踐訓(xùn)練。2008年，在學(xué)院、系以及彭浦鎮(zhèn)等各級領(lǐng)導(dǎo)大力支持下，學(xué)前教育系慕心社與閘北區(qū)小海豚早教中心結(jié)成服務(wù)對子，協(xié)助該早教中心的工作人員對0-3歲兒童及其家長開展早教活動(dòng)。募心社成員在校內(nèi)完成培訓(xùn)后進(jìn)入志愿者崗位。隨著小海豚服務(wù)基地的建立，學(xué)前教育系募心社的校外服務(wù)基地?cái)?shù)已達(dá)多所。通過在普陀區(qū)悅苗寄養(yǎng)園和彭浦鎮(zhèn)陽光之家中開展的服務(wù)活動(dòng)，學(xué)前教育系已積累了一定的操作經(jīng)驗(yàn)。而參加社會服務(wù)，不僅為學(xué)前系學(xué)生提供學(xué)以致用的機(jī)會，也為今后就業(yè)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。2011年，上海國際茶文化旅游節(jié)在閘北區(qū)大寧劇院隆重開幕。學(xué)院禮儀社的25名同學(xué)在老師帶領(lǐng)下，擔(dān)任此次活動(dòng)的禮儀接待服務(wù)。其中11名同學(xué)參加了會所晚宴禮儀接待，另14名同學(xué)擔(dān)任主會場的貴賓引導(dǎo)、嘉賓入席引導(dǎo)等禮儀活動(dòng)。這樣的禮儀服務(wù)活動(dòng)，不僅為辦在社區(qū)的大型活動(dòng)提供了幫助支持，也使職校的學(xué)生得到了很好的鍛煉。

3.從實(shí)際需求出發(fā)為社區(qū)服務(wù)。學(xué)院由“兩中心”牽頭，發(fā)揮社區(qū)學(xué)院在教育教學(xué)中的龍頭作用，組織社區(qū)學(xué)校、社區(qū)居民開展各類教育教學(xué)活動(dòng)，取得積極效果。組織全區(qū)8街1鎮(zhèn)社區(qū)學(xué)校探索特色課程建設(shè)。在對閘北區(qū)人文風(fēng)俗、居民學(xué)習(xí)需求等進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞“社區(qū)學(xué)校班級——社區(qū)居民學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)”互動(dòng)模式的研討、座談會，指導(dǎo)社區(qū)學(xué)校建設(shè)社區(qū)教育特色課程，開發(fā)社區(qū)教育資源，提升社區(qū)教育教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)社區(qū)學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)，進(jìn)而滿足居民豐富多元的終身學(xué)習(xí)需求。學(xué)院高職大學(xué)生通過社團(tuán)、社會實(shí)踐從社區(qū)的實(shí)際需求從發(fā)，設(shè)計(jì)服務(wù)項(xiàng)目，為區(qū)域居民提供實(shí)實(shí)在在的服務(wù)。

（三）辦學(xué)模式

辦學(xué)模式是指在一定歷史條件下，以一定的辦學(xué)理念為指導(dǎo)思想，為實(shí)現(xiàn)預(yù)定的辦學(xué)目標(biāo)，在對辦學(xué)實(shí)踐中形成的管理體制與運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行抽象概括的基礎(chǔ)上，形成的可供借鑒的規(guī)范化特色化的發(fā)展樣式。

社區(qū)化職業(yè)教育辦學(xué)模式是一種社校聯(lián)合、整合資源、服務(wù)社區(qū)的辦學(xué)模式。上海行健職業(yè)學(xué)院作為一所區(qū)域高職院校，突出的特征是它的社區(qū)化。主要表現(xiàn)在建在社區(qū)、脫胎于社區(qū)成人教育、服務(wù)社區(qū)、依靠社區(qū)、與社區(qū)環(huán)境融為一體。從學(xué)院的辦學(xué)路徑和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)可以清晰看出，上海行健職業(yè)學(xué)院采取社區(qū)化辦學(xué)模式，從其結(jié)構(gòu)形態(tài)上有“兩中心”這樣專門為社區(qū)服務(wù)的部門，在學(xué)院的課程設(shè)置、實(shí)踐活動(dòng)中，緊密與社區(qū)相關(guān)聯(lián)。高職院校與普通院校相比，社會服務(wù)的職能更加突出，意義更為重要。高職院校開展社會服務(wù)，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀要求，也是學(xué)校自身生存發(fā)展的需要。因此，學(xué)院走社區(qū)化高職院校辦學(xué)模式，充分發(fā)揮各專業(yè)的人才、技術(shù)和資源優(yōu)勢，發(fā)揮高職院校在社會工作專業(yè)化方面的作用，為社區(qū)提供青少年校外教育服務(wù)、居民基本學(xué)習(xí)服務(wù)、再就業(yè)實(shí)用技能培訓(xùn)、就業(yè)指導(dǎo)與創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等。

一直以來，上海行健職業(yè)學(xué)院把高職教育與服務(wù)社區(qū)結(jié)合起來，把學(xué)生的理論培養(yǎng)與社區(qū)實(shí)踐鍛煉結(jié)合起來，把學(xué)院資源開發(fā)與社區(qū)資源利用結(jié)合起來，使社區(qū)化辦學(xué)模式在多方共贏的狀態(tài)下日趨完善。

三、社區(qū)化職業(yè)教育辦學(xué)模式的特點(diǎn)分析

（一）辦學(xué)理念與目標(biāo)

1.社會化、開放化的辦學(xué)理念。社區(qū)化職業(yè)教育辦學(xué)模式明確了職業(yè)教育的區(qū)域性、開放性特征，職業(yè)教育培養(yǎng)的人才主要是為區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù)的，應(yīng)該秉承“立足社區(qū)、依靠社區(qū)、服務(wù)社區(qū)、發(fā)展社區(qū)”的理念，在生源選擇、專業(yè)設(shè)置、課程開發(fā)、學(xué)校規(guī)模、就業(yè)指導(dǎo)等方面科學(xué)預(yù)見區(qū)域的發(fā)展需求，廣泛開展社會調(diào)研。職業(yè)教育作為社會大系統(tǒng)中的一環(huán)與外界發(fā)生緊密的鏈接，應(yīng)當(dāng)樹立開放化的理念，破除獨(dú)立辦教育、封閉辦教育的境況，盡快使自身融入社會，與企業(yè)合作，依靠市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦教育。

2.民富區(qū)強(qiáng)的辦學(xué)目標(biāo)。辦學(xué)目標(biāo)反映了職業(yè)教育的本質(zhì)特征與內(nèi)在要求，是職業(yè)教育一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。社區(qū)化職業(yè)教育辦學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)“民富區(qū)強(qiáng)”，這是由個(gè)體發(fā)展、社會進(jìn)步和職業(yè)教育本質(zhì)共同決定的。職業(yè)教育的首要特征是職業(yè)性，遵循“能力本位，就業(yè)導(dǎo)向”的原則。同時(shí)，職業(yè)教育作為區(qū)域性教育，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)促進(jìn)社區(qū)發(fā)展、致力社區(qū)建設(shè)的歷史使命?！懊窀弧本褪且古囵B(yǎng)出的學(xué)員物質(zhì)生活富足、精神世界充裕，既要具有專業(yè)的技能，又有深邃的素養(yǎng)?！皡^(qū)強(qiáng)”旨在通過職業(yè)教育與社會要素的融合、互動(dòng)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，提高社區(qū)居民的職業(yè)素養(yǎng)，凸顯區(qū)域的經(jīng)濟(jì)競爭力與文化優(yōu)勢。

（二）辦學(xué)主體與功能

1.多元化的辦學(xué)主體。辦學(xué)主體多元化是職業(yè)教育市場化、社會化的必然要求，社區(qū)化職業(yè)教育辦學(xué)模式強(qiáng)調(diào)社會系統(tǒng)中利益相關(guān)者對職業(yè)教育的支持與推動(dòng)。職業(yè)教育的規(guī)范辦學(xué)與有效運(yùn)行需要社會力量提供物質(zhì)設(shè)施、資金經(jīng)費(fèi)、師資隊(duì)伍、法律制度、實(shí)習(xí)基地、教學(xué)場所等。因此，政府部門、企業(yè)、行業(yè)協(xié)會、社會組織和個(gè)人等都理所應(yīng)當(dāng)成為職業(yè)教育的辦學(xué)主體。職業(yè)教育作為一項(xiàng)區(qū)域性教育事業(yè)，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)并引導(dǎo)多方社會力量參與辦學(xué)，搭建合作平臺，進(jìn)行充分的溝通與對話，提高職業(yè)教育的辦學(xué)效益。辦學(xué)模式多元化能夠使職業(yè)教育靈活全面地反映社會需求，同時(shí)提高職業(yè)教育的社會認(rèn)同度，使職業(yè)教育獲得更多的理解與支持。

2.服務(wù)社區(qū)的辦學(xué)功能。社區(qū)化職業(yè)教育辦學(xué)模式以服務(wù)社會為努力方向，通過促進(jìn)學(xué)員的社會化來實(shí)現(xiàn)社會服務(wù)的辦學(xué)功能，主要表現(xiàn)在以下方面：（1）推動(dòng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級。職業(yè)教育為經(jīng)濟(jì)建設(shè)輸送大批高素質(zhì)勞動(dòng)者，促進(jìn)高新科技與經(jīng)濟(jì)的緊密結(jié)合。（2）維護(hù)社區(qū)政治環(huán)境穩(wěn)定和諧。職業(yè)教育通過培養(yǎng)學(xué)員的民主、法制觀念，提高社會責(zé)任感與政治參與意識，維護(hù)社會和諧局面。（3）促進(jìn)社區(qū)文化繁榮昌盛。職業(yè)教育是踐行終身教育的重要力量，通過職業(yè)教育傳承、傳播、創(chuàng)新科技文化、職業(yè)崗位文化、學(xué)校文化和企業(yè)文化來濡染學(xué)員，激勵(lì)社區(qū)文化持續(xù)地生成與更新。（4）實(shí)現(xiàn)社區(qū)民眾素質(zhì)提升。社區(qū)化職業(yè)教育貫徹“以人為本”的人文精神，滿足廣大居民的教育愿望，提高社會弱勢群體的職業(yè)素養(yǎng)。

（三）辦學(xué)管理與運(yùn)行

1.民主協(xié)商的管理體制。多元化的辦學(xué)主體決定著必須實(shí)行民主協(xié)商的管理體制。在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，職業(yè)教育多頭領(lǐng)導(dǎo)、缺乏統(tǒng)籌的管理局面導(dǎo)致職業(yè)教育辦學(xué)效益過低、發(fā)展方向不明。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，職業(yè)教育的開放性、社會性特征逐漸得到認(rèn)可，政府部門、行業(yè)協(xié)會、企業(yè)單位、社會組織、學(xué)校法人和個(gè)體等應(yīng)該共同參與職業(yè)教育的管理，形成推動(dòng)職業(yè)教育的發(fā)展合力。在具體的管理活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循“平等對話、共同協(xié)商、合作共贏”的原則。高效的管理體制依賴于多方力量的密切合作，需要確立一定的規(guī)章制度來引導(dǎo)和保障這種全方位、深層次的合作關(guān)系。

2.動(dòng)態(tài)全面的運(yùn)行機(jī)制。職業(yè)教育的運(yùn)行機(jī)制，是指職業(yè)教育內(nèi)部組成要素及影響職業(yè)教育運(yùn)作的外部諸要素相互影響的內(nèi)在機(jī)理與外化的體制，它是職業(yè)教育持續(xù)有序運(yùn)行的重要保障條件。［4］職業(yè)教育在實(shí)際運(yùn)行過程中涉及到的運(yùn)行機(jī)制主要有：（1）投入機(jī)制。在職業(yè)院校新建階段，需要解決資金、設(shè)施、場地、師資等要素的來源問題。（2）競爭機(jī)制。職業(yè)教育參與市場競爭，尋找差距，彌補(bǔ)不足，從而樹立品牌，獲得辦學(xué)效益。（3）約束機(jī)制。為保證職業(yè)教育科學(xué)規(guī)范地運(yùn)作，職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)制定規(guī)章制度，建立監(jiān)督、檢查體系。（4）激勵(lì)機(jī)制。職業(yè)教育保持旺盛的發(fā)展活力需要政府給予地位認(rèn)可、財(cái)政支持。除此之外，還應(yīng)當(dāng)有利益分配機(jī)制、保障機(jī)制等，而且，在具體運(yùn)行中應(yīng)當(dāng)動(dòng)態(tài)地遵循，不斷調(diào)整、完善。

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