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禮儀文化論文范文第1篇

對比中西方發(fā)展的歷史，集體主義和個人主義是鑒別中西方文化的重要特征，同時也是產(chǎn)生中西方文化禮儀的重要基礎(chǔ)。西方人認(rèn)為：每個人有著自己的獨(dú)特身份和個性，而千萬個個性和身份獨(dú)特的人才能構(gòu)成豐富多彩的世界，在西方看來，只有尊重每個人的利益，發(fā)揮每個個體的優(yōu)勢，才能夠有社會的發(fā)展，特別經(jīng)常用“天助自助者”來闡述個人主義，這成為西方專有的文化符號，也成為西方文化禮儀的重要出發(fā)點(diǎn)。特別是在基督教的傳統(tǒng)中，對個人更是突出和強(qiáng)調(diào)，在不斷傳承和發(fā)展中尊重個人隱私成為西方文化禮儀中一個公允的價值觀念和基礎(chǔ)，而這一點(diǎn)也經(jīng)過不斷地發(fā)展成為世界上禮儀的共識。應(yīng)該看到西方文化的個人主義不等同于自私和利己，而是在尊重個人的利益與價值的同時，實(shí)現(xiàn)集體和社會的發(fā)展。在集體主義和個人主義認(rèn)同上的不同出現(xiàn)了西方人特有的對家庭、友誼的不同理解，出現(xiàn)了對個人尊重的西方文化禮儀。在中國的文化和傳承中集體主義一直是廣為推崇和贊揚(yáng)的美好事物，無論是孔子的仁愛思想還是墨子的兼愛思想都對集體主義有著共同的肯定與鼓勵，在中國傳統(tǒng)意識中，有集體作為基礎(chǔ)才能夠有個人的利益，“大河沒水小河干”就是這一思想的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)思想里更加強(qiáng)調(diào)集體的奮斗，個人的成功屬于集體共同努力的結(jié)果，同時鼓勵那些為了集體而做出個人利益犧牲的人。在這樣的認(rèn)知條件下中國文化禮儀更加重視集體主義，往往會出現(xiàn)對集體主義的膜拜，中國文化禮儀在表現(xiàn)形式上就變得更加含蓄和謙虛，帶有強(qiáng)烈的“東方智慧”的風(fēng)味。

2家庭觀念不同產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

西方家庭結(jié)構(gòu)較為簡單，基本為“父母———孩子”的二元結(jié)構(gòu)，多數(shù)老人在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立或者有自理能力時采用分開居住的方式，老人更愿意從精神和榮譽(yù)上給年輕人以指引，而很少從金錢、體力上給年輕人以幫助。而青年人認(rèn)為自己代表著希望，如果跟老年人長期住在一起將會在榮譽(yù)、自尊、能力方面受到損害，因此也不會輕易組成老少幾代、親戚朋友的大家庭，這是西方社會的文化特色，同時也產(chǎn)生了西方文化禮儀的特點(diǎn)，對于西方家庭，成員被視為平等的主體，每個人有平等的發(fā)言權(quán)，因此，可以看見西方的孩子直呼祖父母的名字，而這一點(diǎn)在中國無疑是大逆不道的行為。中國人的家庭觀念是“四世同堂”的大家庭才是家庭幸福和家族興旺的標(biāo)志，在情況允許的情況下，中國家庭的結(jié)構(gòu)屬于“老人———子女———孩子”三元結(jié)構(gòu)，家庭成員在一起居住和生活，在家庭中年輕人對老人的尊敬和服從是天經(jīng)地義的事情，家庭尊重老人的經(jīng)歷、付出和指揮，老人在家里有特殊的榮譽(yù)和特權(quán)，特別是在經(jīng)濟(jì)活動中，中國家庭有彼此支持和相互依賴的特點(diǎn)，這使得中國家庭更加重視自身的修為，避免因自身的不足和缺失，給整個家庭的其他成員帶來損貶，這就使中國家庭成為成員共同認(rèn)可的單位，因此，中國家庭具有更為強(qiáng)大的生命力和榮譽(yù)感。反映在中國文化禮儀上，中國更加注重“尊老愛幼”，遵循在禮儀上突出秩序，在秩序上強(qiáng)化尊重。

3對民族主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

禮儀文化論文范文第2篇

首先，在日本所倡導(dǎo)的主流文化中，道歉是禮貌的表現(xiàn)。中國的古話：禮多不傷人，意思是對別人要有禮貌，多施禮不會得罪對方。到了日本，這種傳統(tǒng)文化被得到很大的繼承并發(fā)揚(yáng)，甚至得到了高度的升華。中國人以問好當(dāng)作禮貌的標(biāo)志，可是需要認(rèn)錯、道歉的時候很多人可以說是寧死不道歉，即使自己是真的錯了，表現(xiàn)了很強(qiáng)烈的個人尊嚴(yán)感。和中國表現(xiàn)不一樣的是，日本人在表達(dá)時好像是矮人一截一樣，沒有語言的強(qiáng)勢，他們?yōu)榈狼笗r刻準(zhǔn)備者，他們以道歉為榮，他們把道歉的表達(dá)方式的正確使用作為一個人基本禮貌和道德修養(yǎng)水平的體現(xiàn)。從實(shí)際的交流效果來看，日本的這種掛在嘴邊的道歉，讓他們贏得了更多的助力，可以說道歉作為一個劑，就像是現(xiàn)在商業(yè)文書中所指的免責(zé)聲明一樣，讓他們在人際交往方面有了更大的發(fā)展空間。

其次，在日本的道歉方式的表達(dá)中，雖然道歉詞匯的使用頻率比較高，并不代表日本人在任何場合、針對任何事情和對象會做出相應(yīng)的道歉，這和日本民族所奉行的文化有著直接的關(guān)系。具體來說，日本人在自己的內(nèi)部人之間，包括家庭成員之間，工作的同事之間或者朋友之間，他們會用積極主動的道歉方式來促進(jìn)彼此關(guān)系的深化和開展。但是對于和他們自己有著利益沖突，特別是涉及國家的尊嚴(yán)和民族的榮辱時，他們道歉的嘴巴則顯得非常吝嗇甚至絕口不提，這也就是時間過去近70年的今天，日本對二戰(zhàn)時期對中國和其他國家的侵略造成的嚴(yán)重的損害和創(chuàng)傷，一直保持緘默，甚至公開拒絕道歉的原因之一吧。再次，根據(jù)日本語的表達(dá)方式，我們發(fā)現(xiàn)日本人在道歉時雖然是簡單坦誠的但并不是一蹴而就的。他有一個漸進(jìn)的道歉過程，或者是一套語言體系，從道歉前期，到道歉中期再到道歉后期都有一套邏輯嚴(yán)密的語言結(jié)構(gòu)，讓人不得不佩服日本語道歉方式的博大精深，復(fù)雜莫測，讓人生不出氣，無話可說。日本人認(rèn)為一個人如果不能遵循明確的善行標(biāo)準(zhǔn)做事，不能權(quán)衡各種義務(wù)，或者不能預(yù)見人際交往中的爾虞我詐，就是一種“恥辱”。他們認(rèn)為，恥辱為美德之根。碰上這么道歉的民族，連上帝來了都會說：阿門。

最后，日本的道歉還是存在差別的。比如說，日本有著很強(qiáng)的序列感，換句話說，一般是下級通常給上級道歉。這種序列感的產(chǎn)生原因語日本的傳統(tǒng)文化和集團(tuán)意識有很大的關(guān)系。所謂序列就是最簡單的男女有別，上下有別，這種清晰分明的集團(tuán)原則對于維護(hù)集團(tuán)內(nèi)部秩序的穩(wěn)定發(fā)揮著重要的意義。無論是在一個家庭，家長是最高行政長官，還是在企業(yè)，老板是需要員工聽從的領(lǐng)導(dǎo)，這些在日本的各個組織都有著嚴(yán)格的執(zhí)行。這種序列，用現(xiàn)在管理學(xué)的理論來看，就是尊重前輩，尊重差異，尊重不同的勞動貢獻(xiàn)之后價值不同而帶來的待遇的不同。可以說具有很好的管理效果。日本人常常強(qiáng)調(diào)的行動要有“分寸”,表述了言談舉止須符合自己在集團(tuán)中的位置的思維方式。同時,個體成員也要約束自己,以維護(hù)集團(tuán)和自己在集團(tuán)中的榮譽(yù)。所以,在自我與群體保持微妙而復(fù)雜的平衡方面起著杠桿作用的,不僅是“忠誠”意識,而且主要是“中和”意識,以和求存。當(dāng)然，隨著文明程度的不斷提高，這種序列的尊重不是強(qiáng)迫性的，而是一種從內(nèi)向外的，自發(fā)的對序列的尊重。這種尊重建立在個人和集團(tuán)的和諧與統(tǒng)一而不是對立或斗爭，個體和團(tuán)體是一體的關(guān)系。這體現(xiàn)在道歉方式中就是下級給上級道歉。

禮儀文化論文范文第3篇

油畫肌理的美感會與個人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，個人的成長經(jīng)歷直接影響對油畫肌理美的感知。油畫肌理的美感有一定的規(guī)律性，其美感來自于藝術(shù)家內(nèi)心的感受，也來自于所創(chuàng)作的載體，是感性和理性的結(jié)合。油畫肌理有一定節(jié)奏性，秩序也是節(jié)奏的一種表現(xiàn)形式——源自變化。在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，變化產(chǎn)生美。但是這種變化是按照一定的心理預(yù)期來進(jìn)行創(chuàng)作的，也屬于一種感性的表達(dá)規(guī)律。油畫肌理有一定的韻律性。韻律作為一種形式上的東西，并不是單獨(dú)存在的，是建立在一定的創(chuàng)作載體之上的，也屬于構(gòu)成美感形式。油畫肌理秩序也是畫面肌理形式美的表現(xiàn)形式，形式美符合大眾的接受能力，油畫肌理來自于創(chuàng)作者的思想，油畫繪畫肌理是有一些元素規(guī)律的。油畫肌理構(gòu)成的秩序感與節(jié)奏、韻律共同完成油畫肌理的美。

二、油畫肌理的表現(xiàn)形式、方法

油畫肌理的表現(xiàn)形式、手法可以說是多種多樣的，但主要有隱性肌理和顯性肌理。隱性肌理需要借助一些必要的工具來發(fā)現(xiàn)，顯性肌理在正常光線下能給人一種視覺效果的肌理。油畫肌理的其他表現(xiàn)形式大致可以分為意象肌理、抽象肌理、具象肌理、材料肌理等。意象肌理廣泛用于油畫的創(chuàng)作之中，將繪畫的本質(zhì)特征進(jìn)行提煉，轉(zhuǎn)換為油畫善于表達(dá)的語言。抽象肌理是不再現(xiàn)所要表達(dá)的繪畫對象，而是繪畫者通過自己的理解、組織將其轉(zhuǎn)化成另外一種表現(xiàn)手法，是一種抽象畫的表現(xiàn)元素。具象肌理真實(shí)地反映繪畫的對象形制，其肌理形式是如實(shí)地表現(xiàn)出紋理的視覺特征。油畫具象肌理在寫實(shí)主義里表現(xiàn)的比較多，也會借用其他材質(zhì)來增加其質(zhì)感的表現(xiàn)形式。材料肌理是利用不同材料的物理屬性來表現(xiàn)的物理屬性，所關(guān)注的是使用材料本身的特性。油畫的表現(xiàn)方法有三種：直接繪畫法、邊畫邊做肌理、先涂底再繪畫。直接繪畫法是最傳統(tǒng)的繪畫方法，其繪畫肌理效果也是最常見的。在繪圖過程中肌理表現(xiàn)自然流暢，其肌理效果不會借助其他工具和材料；邊畫邊做肌理是表現(xiàn)比較厚重感的畫面時常用的方法。先畫一層，再用畫筆或刮刀涂上一層顏料，通過這種手法達(dá)到一種厚重的油畫肌理；先涂底再繪畫，一般是先用一些凝固快的材料來做底，如丙烯、立德粉等，待底料干后再繪圖。

三、油畫創(chuàng)作過程中肌理的運(yùn)用

禮儀文化論文范文第4篇

珍貴的文化藝術(shù)檔案，不僅是文化藝術(shù)活動的歷史見證，也是民族文化的根脈。近年來，文化藝術(shù)檔案工作呈現(xiàn)出快速發(fā)展的局面，《藝術(shù)檔案管理辦法》等規(guī)章制度先后出臺，文化藝術(shù)檔案工作逐步走上制度化、規(guī)范化的軌道；文化藝術(shù)活動中形成的文字、聲像、照片、實(shí)物等不同載體的文化藝術(shù)檔案收集整理進(jìn)展順利，存留了極其寶貴而豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)；文化藝術(shù)檔案館（室）藏品的保管和展陳環(huán)境有了明顯的改善；文化藝術(shù)檔案研究取得豐碩成果，藝術(shù)檔案學(xué)科建設(shè)方興未艾。但是，我們也清醒地看到，我國文化藝術(shù)檔案工作起步較晚,藝術(shù)檔案館事業(yè)發(fā)展不平衡,對做好文化藝術(shù)檔案工作的認(rèn)識還有待提高；由于設(shè)施和條件不足，館藏文化藝術(shù)檔案得不到有效管理和保護(hù)，現(xiàn)存文化藝術(shù)檔案老化破損現(xiàn)象突出；管理和保護(hù)人才匱乏，人才隊(duì)伍培養(yǎng)還需進(jìn)一步加強(qiáng)；經(jīng)費(fèi)投入需要進(jìn)一步加大；全球信息化趨勢和國家信息化建設(shè)為文化藝術(shù)檔案的管理和利用帶來了劃時代的機(jī)遇，也使我們面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；隨著文化大發(fā)展大繁榮工作的不斷推進(jìn)，相應(yīng)會產(chǎn)生大量豐富的文化藝術(shù)檔案資料，切實(shí)采取有力措施加強(qiáng)文化藝術(shù)檔案工作已成為一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。

二、充分認(rèn)識促進(jìn)文化藝術(shù)檔案事業(yè)發(fā)展的重要意義

發(fā)展文化藝術(shù)檔案事業(yè)，有利于將文化藝術(shù)活動各領(lǐng)域中形成的有保存價值的不同載體的文化藝術(shù)檔案得到有效的管理和保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。完整、準(zhǔn)確、系統(tǒng)地收集、整理、保護(hù)好文化藝術(shù)檔案資料，是提升文化單位整體管理水平、維護(hù)自身利益及文化事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的重要保證和重要資源。這就需要我們文化藝術(shù)檔案工作者要更加自覺地認(rèn)識文化藝術(shù)檔案在促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮中的地位和作用，認(rèn)識文化藝術(shù)檔案所面臨的形勢、任務(wù)和文化藝術(shù)檔案工作者的責(zé)任，認(rèn)識文化藝術(shù)檔案的發(fā)展規(guī)律，更加主動地推動文化藝術(shù)檔案工作在新的起點(diǎn)上加快發(fā)展。

三、切實(shí)增強(qiáng)做好新時期文化藝術(shù)檔案工作的責(zé)任感和使命感

文化藝術(shù)檔案工作是文化事業(yè)的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)性工作,文化藝術(shù)檔案的憑證和法律作用是其他材料不可取代的，沒有文化藝術(shù)檔案，文化工作的基礎(chǔ)就不牢靠，文化藝術(shù)活動的經(jīng)營、管理和持續(xù)發(fā)展就會受到影響。抓好文化藝術(shù)檔案建設(shè)與管理,是保存、傳承和發(fā)展優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容和具體體現(xiàn)，是一項(xiàng)為子孫后代積累寶貴的文化遺產(chǎn)，“功在當(dāng)代、利在千秋”的事業(yè)。文化藝術(shù)檔案作為文化單位在生產(chǎn)、經(jīng)營和管理等各項(xiàng)文化藝術(shù)活動中形成的有保存價值的文件材料，是文化單位改革與發(fā)展的真實(shí)記錄，是文化單位的重要資產(chǎn)和信息資源，是今后研究總結(jié)文化藝術(shù)改革發(fā)展工作不可缺少的重要檔案資料。所以，我們各級文化藝術(shù)檔案工作者應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)做好文化藝術(shù)檔案工作的責(zé)任感和使命感，認(rèn)真貫徹落實(shí)《文化建設(shè)“十二”規(guī)劃》關(guān)于加強(qiáng)藝術(shù)檔案工作有關(guān)要求，強(qiáng)化管理，完善規(guī)章制度，抓好隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)資源整合，改善服務(wù)，下大力氣解決工作中存在的不足，全面、扎實(shí)地推進(jìn)文化藝術(shù)檔案事業(yè)健康發(fā)展。

四、全力以赴做好藝術(shù)檔案收集歸檔整理工作

禮儀文化論文范文第5篇

現(xiàn)在職業(yè)院校學(xué)生主要是由“9O后”組成，生源質(zhì)量較差，并且“9O后”學(xué)生思想呈現(xiàn)多元化、差異化的特點(diǎn)，如學(xué)生在世界觀、個性、興趣、能力素質(zhì)、心理素質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、適應(yīng)能力等方面存在差異。如果按照傳統(tǒng)的管理理念來開展工作，已不能適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展需求，不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需求。因此，任何一個班主任均不可對個別學(xué)生的管理“一視同仁”，而要重視個別的差異，以不同的管理方法及技巧來管理。差異化管理的初衷是適應(yīng)時代要求，尊重學(xué)生的差異性，信賴每個學(xué)生，通過營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，充分發(fā)揮全體學(xué)生的智慧和能力，讓學(xué)生從心底對差異管理產(chǎn)生認(rèn)同，形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，讓班級活力得以最大限度的發(fā)揮，形成班級競爭態(tài)勢，使每個學(xué)生都有所進(jìn)步和提高。

二、實(shí)行班級差異化管理的相關(guān)策略

以人為本，構(gòu)建和諧進(jìn)取的班級氛圍。以人為本，以學(xué)生為本，尊重學(xué)生差異性，關(guān)注學(xué)生深層次的發(fā)展需求，營造和諧進(jìn)取的班級氛圍，是班級差異化管理的基礎(chǔ)。班主任應(yīng)把工作做細(xì)致，從入學(xué)開始，洞察每一個學(xué)生的心理特征，充分了解學(xué)生在世界觀、個性、興趣、能力素質(zhì)、心理素質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、適應(yīng)能力等方面存在差異，關(guān)注學(xué)生深層次需求。班主任在日常管理中，建立學(xué)生心理檔案，將學(xué)生進(jìn)行分類。然后具體學(xué)生具體對待，具體問題具體對待，這樣學(xué)生更愿意和老師溝通分享，在學(xué)生干部配合下，帶領(lǐng)全班學(xué)生，營造以人為本，和諧的班級氛圍。將學(xué)生進(jìn)行分類，進(jìn)行差異化輔導(dǎo)。日常管理中，根據(jù)學(xué)生的差異性，在尊重差異、關(guān)注差異、凸現(xiàn)差異的基礎(chǔ)上將學(xué)生分為紅、黃、綠三個類別，紅色是違反規(guī)定的，黃色是限期改正的，綠色是正常需要保持的。將集中反映的問題分層解決，分時段解決，降低難度，化解矛盾。對于有嚴(yán)重違紀(jì)行為的學(xué)生，要給予“偏愛”。必須承認(rèn)是人都有犯錯的時候，重點(diǎn)是犯了錯誤必須改正。有些錯誤可能帶來一定后果，如：翻墻上網(wǎng)，哪怕有99%不會出事，只要有一回出事，就有可能使人致傷致殘或者造成更嚴(yán)重后果。所以，必須對這部分學(xué)生進(jìn)行“偏愛”。類似現(xiàn)象一般具有群體性，教師要抓住重點(diǎn)，抓典型，對極個別重點(diǎn)學(xué)生，進(jìn)行重點(diǎn)幫扶，處理極少數(shù)，教育大多數(shù)，使全體學(xué)生受到教育。對有不良習(xí)慣和嗜好的學(xué)生，要求限期改正。如；抽煙、喝酒、熬夜、遲到、早退、不做作業(yè)等現(xiàn)象，是學(xué)生中最常見現(xiàn)象。主要是由于受社會環(huán)境和家庭教育等影響,要改變這種習(xí)性需要很長過程。班主任應(yīng)將“愛心”傾注給這部分學(xué)生，更多地關(guān)注他們，讓他們感受教師的關(guān)懷和溫暖，是他們增強(qiáng)自信，樹立信心，最終改變這些孩子的習(xí)慣，對中等生和優(yōu)等生要給予“嚴(yán)愛”。這部分的學(xué)生是班級穩(wěn)定和前進(jìn)的基石。對這類學(xué)生，班主任應(yīng)該不遷就、不寵愛，而是適度提出更高要求，調(diào)動他們的積極性，引導(dǎo)其正確發(fā)展，尊重、理解、信任他們，才能達(dá)到穩(wěn)定班級，構(gòu)建和諧進(jìn)取班級氛圍的目標(biāo)。分時段確定重點(diǎn)，逐步提高學(xué)生能力。在管理方法上，我根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)育特點(diǎn)，確定每一學(xué)期的管理重點(diǎn)和目標(biāo)，抓住重點(diǎn)，逐個落實(shí)。第一學(xué)期，班務(wù)工作班主任細(xì)致化。由于學(xué)生剛到校對環(huán)境不熟悉，互相之間不大了解，班上大小事務(wù)，班主任必須親手帶領(lǐng)學(xué)生做。帶領(lǐng)班干部做班務(wù)計劃、編排坐位、設(shè)計專欄、打掃衛(wèi)生、擺放物品等，指導(dǎo)學(xué)生在干中學(xué)，使班干部在學(xué)中干，逐步樹立班干部的威信，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。初步建立和理順了班級管理機(jī)制，為下一步工作順利開展奠定基礎(chǔ)。第二學(xué)期，班務(wù)日常工作制度化、差異化。放手讓班干部按制度管理班級，同時注意根據(jù)具體情況采取不同的方法。如協(xié)助有困難的學(xué)生完成當(dāng)天的任務(wù)，對特殊不能完成任務(wù)的學(xué)生，班主任指導(dǎo)方法，班干部幫助其完成。如有臨時任務(wù)，需要動用全班學(xué)生的，班主任提要求，班委會拿計劃，把人編到組，把事排到人，逐項(xiàng)落實(shí)。第三學(xué)期，班務(wù)工作學(xué)生自主化。本學(xué)期，學(xué)生是班級管理的主體，班主任只是主導(dǎo)。班主任指導(dǎo)班務(wù)工作，班委會拿方案、提建議，經(jīng)過班主任審查后，有學(xué)生執(zhí)行到位。第四學(xué)期，根據(jù)學(xué)生自身?xiàng)l件、職業(yè)傾向、職業(yè)技能，對學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃進(jìn)行差異化指導(dǎo)，有利于學(xué)生養(yǎng)成正確的職業(yè)觀，糾正擇業(yè)偏向，樹立正確的職業(yè)理想。