前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇現(xiàn)代教育思想理論范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

現(xiàn)代教育思想理論范文第1篇

21世紀(jì)是一個(gè)多元化的世紀(jì)，以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)異軍突起，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。作為引導(dǎo)時(shí)代新潮流的教育行業(yè)，必然首當(dāng)其沖的受其影響，這就要求每一位教育工作者都要迅速更新自己的教育思想理念，發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用。

縱觀全國(guó)的教育改革，正是如火如荼之時(shí)：開(kāi)創(chuàng)校園網(wǎng)站，建立計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教室，網(wǎng)上教學(xué)，多媒體課件等等，多種形式齊頭并進(jìn)。在這種探索過(guò)程當(dāng)中，也清楚地讓我們看到：現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用于教育是對(duì)教育本身一個(gè)質(zhì)的突破。

舊式的教學(xué)，課堂是教師的舞臺(tái)，一本書，一塊黑板，一支粉筆，就要“獨(dú)攬?zhí)煜隆?，沒(méi)有給學(xué)生充分自由思考的時(shí)間，沒(méi)有讓學(xué)生有創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，更不利于挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的能力，現(xiàn)在我們把它叫做“說(shuō)教式”、“灌輸式”，看來(lái)是無(wú)可厚非的。那又是不是說(shuō)只要在教育中應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)就可以改變這種局面了呢？我認(rèn)為也不然，光有現(xiàn)代的技術(shù)，沒(méi)有先進(jìn)的思想同樣是不行的。如今，在我們教師隊(duì)伍中，還存在著這種現(xiàn)象：有教師認(rèn)為開(kāi)展信息技術(shù)教育占用了教學(xué)時(shí)間，影響升學(xué)率；大部分教師對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的駕駛水平還偏低；有的教師雖然會(huì)使用現(xiàn)代技術(shù)，但不會(huì)處理它與教學(xué)之間的關(guān)系。針對(duì)這種現(xiàn)象，我們就只有在發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)的同時(shí)，努力的改革教育思想理念。

那要從哪些方面來(lái)改革教育思想理念呢？我認(rèn)為：

一、教育觀念的轉(zhuǎn)變

    要發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)，首先廣大的教育工作者就必須有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)：“什么是現(xiàn)代教育技術(shù)？為什么要發(fā)展？以及怎樣發(fā)展的問(wèn)題？”我們要加強(qiáng)這方面的理論學(xué)習(xí)，明確現(xiàn)代技術(shù)在教育中發(fā)揮的重要作用，同時(shí)，也要不斷完善自身素質(zhì)，使自己能游刃自如的操縱各種現(xiàn)代化教育手段。

二、教學(xué)方法的改革

1．激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度有兩種：主動(dòng)的學(xué)習(xí)和被動(dòng)學(xué)習(xí)，一個(gè)樂(lè)意學(xué)習(xí)的人，肯定要比一個(gè)免為其學(xué)的人要學(xué)得更好，要讓學(xué)生由“強(qiáng)學(xué)”變?yōu)椤皭?ài)學(xué)”，這就需要充分抓住小學(xué)生的心理特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)他們喜愛(ài)的事物與情境。例如：小學(xué)數(shù)學(xué)在所有學(xué)科中，它是最抽象化，概念化的一門學(xué)科，模糊的數(shù)字概念，枯燥的定義定律，不適合小學(xué)生的特性，如果我們能將這些數(shù)字的定義、定律等轉(zhuǎn)變成生活中生動(dòng)、鮮明的形象，必然會(huì)激發(fā)學(xué)生的興趣。我覺(jué)得：教師在設(shè)計(jì)教學(xué)方法的時(shí)候，一定要考慮到這一點(diǎn)，讓學(xué)生在輕松的氛圍中愉快的學(xué)習(xí)。

2．教學(xué)方法要側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精精神

現(xiàn)代教育思想理論范文第2篇

首先，本文從分析在早期資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，基督教新教倫理對(duì)于塑造企業(yè)家精神起到了一定作用的角度出發(fā)，對(duì)宗教倫理思想在重塑企業(yè)家精神，即企業(yè)創(chuàng)辦人或創(chuàng)辦人團(tuán)隊(duì)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)方面的所起作用的作一個(gè)初步探索。然后，結(jié)合對(duì)日本著名企業(yè)家稻盛和夫的企業(yè)家精神包含的各種宗教倫理思想的案例分析，初步探索以基督教新教倫理思想為代表的宗教倫理思想，對(duì)于重新建立正確的現(xiàn)代企業(yè)家精神的影響。最后，結(jié)合中國(guó)企業(yè)實(shí)際情況做一初步結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】

基督教；宗教倫理；企業(yè)家精神

0 引言

企業(yè)家精神，也可以稱為企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，是企業(yè)創(chuàng)辦人或創(chuàng)辦人團(tuán)隊(duì)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀、哲學(xué)思想，它是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理賴以支撐的精神支柱，對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有特別關(guān)鍵的作用。

從2008年開(kāi)始，由美國(guó)的次貸問(wèn)題引發(fā)的金融危機(jī)，至今它己經(jīng)深刻地影響到全球?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)，帶來(lái)了全球性的經(jīng)濟(jì)蕭條。這是什么原因造成的？在學(xué)界和企業(yè)界，都有太多的觀點(diǎn)。

而筆者通過(guò)初步研究認(rèn)為，企業(yè)家精神，即企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，對(duì)于以上經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，有著十分關(guān)鍵的影響。例如，眾所周知，2008年雷曼兄弟等公司事件，正是經(jīng)營(yíng)者的貪婪成為企業(yè)破產(chǎn)最為根本的原因。而在2008年那場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，那些作為始作俑者的金融大鱷們，最初也未必是貪婪之人，但因?yàn)槿狈φ嬲钠髽I(yè)家精神或者說(shuō)企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，隨著環(huán)境變遷自己也就逐漸墮落、變質(zhì)，最終釀成惡果。

在此背景下，本文從分析在早期資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，基督教新教倫理對(duì)于塑造企業(yè)家精神起到了一定作用的角度出發(fā)，結(jié)合對(duì)日本著名企業(yè)家稻盛和夫的企業(yè)家精神包含的各種宗教倫理思想的案例分析，并結(jié)合中國(guó)企業(yè)實(shí)際情況，初步探索宗教倫理思想對(duì)于重塑現(xiàn)代企業(yè)家精神的影響。

1 基督教新教倫理及其對(duì)塑造早期資本主義企業(yè)家精神的作用

1.1 基督教新教倫理中“天職”及新”禁欲主義” 兩大觀念簡(jiǎn)介

根據(jù)西方影響最大的思想家和社會(huì)學(xué)家之一的馬克斯·韋伯的研究，基督教新教倫理中有特別重要的“天職”及 “新禁欲主義” 兩個(gè)觀念，這與塑造早期資本主義企業(yè)家精神有重要關(guān)聯(lián)。

1.1.1“天職”觀念

“天職”原意指“上帝安排的任務(wù)”。根據(jù)基督教新教的核心教理：上帝允許人的唯一生存方式，就是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)，這是他的天職。而且在這個(gè)教理的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步明確規(guī)定了早期資本主義的企業(yè)家的天職是：替上帝看管財(cái)產(chǎn)的管家。

而要當(dāng)好這個(gè)“管家”，就必然要求資本主義的企業(yè)家們必須具備勤、儉、誠(chéng)實(shí)、有信用等美德，還要有創(chuàng)新的精神，即既精打細(xì)算又敢想敢為，節(jié)制有度，講究信用，精明強(qiáng)干，全心全意地投身于事業(yè)中并對(duì)已經(jīng)取得的成功永不滿足。

1.1.2“新禁欲主義”觀念

如上論述，既然資本主義的企業(yè)家的天職是替上帝看管財(cái)產(chǎn)的管家，那么創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富就并不是歸企業(yè)家個(gè)人所有，而是最終歸于上帝，這就要求企業(yè)家們要遵從“新禁欲主義”：即人們?yōu)榱松系鄣臉s耀和可能成為上帝揀選為入天堂之人的身份而努力工作賺錢，并勤儉節(jié)約，不允許作任何可能導(dǎo)致?lián)]霍金錢的事，自制、自省、勤奮、盡職。

1.2 早期資本主義企業(yè)家精神概要

早期資本主義企業(yè)家精神簡(jiǎn)單概括為：

第一，誠(chéng)實(shí)守信。如富蘭克林在一些格言提到最多的是借貸中的守時(shí)、守信以及怎樣做到守時(shí)、守信，守信的好處等等。第二，積累財(cái)富。企業(yè)家努力的最終目的是就是追求財(cái)富的不斷積累，用于社會(huì)的發(fā)展。第三，勤勞節(jié)儉。積累財(cái)富要靠辛勤勞動(dòng)和節(jié)儉，杜絕懶散和揮霍。

1.3 新教倫理及其對(duì)塑造早期資本主義企業(yè)家精神的作用

正是在新教倫理的“禁欲主義”和“天職觀念”影響之下，形成了一種倫理的“至高之善”。信徒們既在宗教熱情的激勵(lì)下拼命地工作，又在宗教倫理的制約下盡量地積累資本，而創(chuàng)造的財(cái)富大很部分最終又回歸教會(huì)或社會(huì)，把賺錢當(dāng)作目的本身。正是新教徒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髁?xí)慣和對(duì)財(cái)富的合法追求，促進(jìn)了以理性生產(chǎn)和交換的西方資本主義工業(yè)文明的興起。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，新教倫理中蘊(yùn)涵的勤勞、敬業(yè)、節(jié)儉、守信用、合理獲利的精神，對(duì)近代資本主義的發(fā)展，特別是資本主義企業(yè)家精神的建立，起了巨大的精神推動(dòng)，在一定程度上為資本主義的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立提供了道德上強(qiáng)有力的精神支撐。

2 宗教倫理思想對(duì)于塑造成功的企業(yè)家精神的影響的案例

下面就以稻盛和夫作為例，來(lái)分析宗教倫理思想對(duì)塑造成功的企業(yè)家精神的影響。

2.1 稻盛和夫及其成就簡(jiǎn)介

對(duì)于絕大多數(shù)企業(yè)家來(lái)說(shuō)，一輩子能創(chuàng)建出一個(gè)世界500強(qiáng)企業(yè)就已經(jīng)是巔峰之舉了，而稻盛和夫一人就創(chuàng)建了兩家世界500強(qiáng)企業(yè)——京都陶瓷株式會(huì)社（京瓷）和日本第二電電株式會(huì)社（KDDI），一年救活另一家瀕臨倒閉的世界500強(qiáng)企業(yè)——日本航空。而且，他還創(chuàng)造了京瓷40余年從未虧損的奇跡，帶領(lǐng)企業(yè)沖破了兩次石油危機(jī)、日元升值危機(jī)和日本泡沫經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

而他之所以能取得這些震撼全世界的成就，用他自己的話來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵是他塑造了企業(yè)家精神，即企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。

2.2 宗教倫理思想影響稻盛和夫塑造成功的企業(yè)家精神

稻盛和夫經(jīng)營(yíng)哲學(xué)可以簡(jiǎn)單概括為經(jīng)營(yíng)者的人生六項(xiàng)精進(jìn)。

第一，付出不亞于任何人的努力；

第二，要謙虛，不要驕傲；

第三，要每天反??；

第四，活著，就要感謝；

第五，積善行、思利他；

第六，忘卻感性的煩惱。

以上稻盛和夫的企業(yè)家精神，與前述基督教新教倫理思想有十分相似和相通之處。而且，稻盛和夫也在自己的專著《企業(yè)經(jīng)營(yíng)為何需要哲學(xué)？》中多次提到，要建立現(xiàn)代企業(yè)家精神（即他所倡導(dǎo)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)），就必須從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最初的“原動(dòng)力”——基督教新教倫理中去尋找精神源頭，這從以下論述得到充分印證：

“……回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，資本主義誕生于基督教社會(huì)，特別是倫理道德嚴(yán)格的新教社會(huì)。也就是說(shuō)，初期資本主義的推進(jìn)者們都是虔誠(chéng)的新教徒。

……初期的資本主義被理解為是一個(gè)“為社會(huì)做好事的系統(tǒng)”。其推進(jìn)者們力求通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，為人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。正因?yàn)橛辛诉@樣的社會(huì)倫理觀，所以資本主義經(jīng)濟(jì)才得到了飛速的發(fā)展。

……特別是經(jīng)濟(jì)界，作為推動(dòng)資本主義發(fā)展的經(jīng)營(yíng)者本身，必須重新認(rèn)識(shí)支撐資本主義發(fā)展的倫理道德這一層面的重要性，確立從任何人看來(lái)都普通正確的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，并以此嚴(yán)格自律…… ”

綜上，正是合理吸取以基督教新教倫理思想為代表的宗教倫理思想，在很大程度上造就了稻盛和夫的成功企業(yè)家精神，即企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。

3 結(jié)論

對(duì)于重塑中國(guó)企業(yè)的企業(yè)家精神的初步建議

3.1 正確認(rèn)識(shí)宗教倫理思想的作用

宗教可以作為普通人的一種精神支柱精神依托，或者作為一種生存或發(fā)展就是動(dòng)力。這也是宗教起源的源作用。宗教本是崇拜自然的產(chǎn)物，后來(lái)發(fā)展為緩解世間痛苦或者激發(fā)斗志的一種意識(shí)形態(tài)。宗教在某程度上為人們帶來(lái)的信仰是有積極方面的。它們導(dǎo)人向善，用真善美的思想指引著人們的行為。西方的許多國(guó)家，各種教徒占了國(guó)民的很大比例。

至少在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，作為企業(yè)家，為了在當(dāng)今激烈競(jìng)爭(zhēng)的條件生存和發(fā)展，特別需要或是宗教倫理思想的一些價(jià)值觀來(lái)作為精神支柱或精神動(dòng)力。

3.2 借鑒古今中外的宗教倫理思想，重塑正確的現(xiàn)代企業(yè)家精神

在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化背景下，很多中國(guó)企業(yè)都面臨著陷入各種危機(jī)的危險(xiǎn)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)上百年的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，已經(jīng)歷歷在目。雖然企業(yè)要采取的對(duì)策和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等等特別多，但是總體上而言，重塑正確的現(xiàn)代企業(yè)家精神，這已經(jīng)成為中國(guó)企業(yè)必須完成的重要任務(wù)之一。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，在重塑正確的現(xiàn)代企業(yè)家精神方面，我們倡導(dǎo)綜合創(chuàng)造，會(huì)通以求超勝，批判繼承我國(guó)傳統(tǒng)的以儒釋道宗教倫理思想文化中的“道法自然”，“上善如水”，“禮、義、仁”，“戒、定、慧”優(yōu)秀成果，大膽吸收和借鑒以基督教新教宗教倫理思想為代表的，以開(kāi)放的胸襟、兼容的態(tài)度博采眾家之長(zhǎng)，總結(jié)當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家精神建立過(guò)程中的的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，真正創(chuàng)造出一種立足本國(guó)而又面向世界，既有民族特色又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)的企業(yè)家精神，從而為實(shí)現(xiàn)中國(guó)企業(yè)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)上真正的全面崛起，貢獻(xiàn)自己的力量。

【參考文獻(xiàn)】

[1] [德]馬克斯·韋伯.《新教倫理與資本主義精神》[M].于曉等譯。北京：北京三聯(lián)書店，1987年。

[2]稻盛和夫.活法[M].北京：東方出版社，2009

[3]稻盛和夫.企業(yè)為什么需要哲學(xué) [M].北京：中信出版社，2011

[4]顧忠華.《韋伯導(dǎo)讀》[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年。

現(xiàn)代教育思想理論范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；素質(zhì)

中圖分類號(hào)：G434文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-9599 (2012) 03-0000-02

How to Better the Quality of Modern Educational Technology for Teachers

Lan Zhenshi,Wei Rong

(Talent International College Guangxi,Qinzhou535000,China)

Abstract:With the advent of knowledge economy and the rapid development of IT,the traditional way of education forward modern educational technology way into a higher demand for teachers,it requires not only the teachers should have good ideological and moral qualities,but also has a strong business quality and innovative ability.Departure from the requirements of modern educational technology for teachers,talk about how to improve teachers' quality of modern educational technology.

Keywords:Modern Educational technology;Quality

一、引言

現(xiàn)代教育技術(shù)是指運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代教育技術(shù)，通過(guò)對(duì)教與學(xué)的過(guò)程和教與學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)最優(yōu)化的理論與實(shí)踐。現(xiàn)代教育技術(shù)強(qiáng)調(diào)了以計(jì)算機(jī)多媒體和網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)對(duì)教育教學(xué)的影響。

現(xiàn)代教育技術(shù)在為教育提供了新的現(xiàn)代化手段的同時(shí)，也對(duì)教育產(chǎn)生了巨大影響，加快了教師專業(yè)化的進(jìn)程，對(duì)教師素質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn)。努力提高教師專業(yè)化水平已成為教師教育的必然選擇。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)教師的要求

科教興國(guó)，教育為本，振興教育，師資先行。教師素質(zhì)的提高是有效發(fā)揮教育功能，推動(dòng)教育發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。隨著我國(guó)教育改革的深入，教學(xué)模式已經(jīng)開(kāi)始由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，教師也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）高尚的道德素質(zhì)

現(xiàn)代教育本身技術(shù)塑造人的事業(yè)，教師的內(nèi)在品質(zhì)對(duì)學(xué)生的影響是巨大的，所以教師必須熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生、教書育人、為人師表，有強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，這樣才能適應(yīng)時(shí)代教育的需要。

（二）精湛的專業(yè)知識(shí)

專業(yè)知識(shí)是教師必須具備的業(yè)務(wù)素養(yǎng)，是教師提高教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的基本保證。當(dāng)前教師應(yīng)對(duì)本專業(yè)有深入的研究，這樣有助于利用多種方式表達(dá)教學(xué)的內(nèi)容，從多角度去引導(dǎo)學(xué)生思考，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

（三）淵博的綜合知識(shí)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，學(xué)科間的劃分越來(lái)越細(xì)，課改的深化，學(xué)科間的滲透日益明顯，面對(duì)這樣的變化，教師只有具有淵博的綜合知識(shí)，做到自然科學(xué)知識(shí)和人文科學(xué)知識(shí)有機(jī)滲透，才能提升自己的教學(xué)水準(zhǔn)。

（四）具有指導(dǎo)的能力

教師指導(dǎo)的能力主要是：指導(dǎo)學(xué)習(xí)、指導(dǎo)實(shí)踐和指導(dǎo)創(chuàng)新，通過(guò)指導(dǎo)使學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)實(shí)踐、學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)生存和學(xué)會(huì)與人共同生活。指導(dǎo)的能力是建立在教師對(duì)現(xiàn)代教育思想、現(xiàn)代教育技術(shù)和深厚的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)之上，借助現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)真正意義上的指導(dǎo)。

（五）掌握現(xiàn)代教育理論和教育技術(shù)

現(xiàn)代教育理論包含了兩個(gè)要素：現(xiàn)代教育思想、理論和現(xiàn)代信息技術(shù)、系統(tǒng)方法，兩者缺一不可?，F(xiàn)代教育思想包括現(xiàn)代教育觀，現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀和現(xiàn)代人才觀；現(xiàn)代教育理論包括現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論、現(xiàn)代教學(xué)理論和現(xiàn)代傳播理論?，F(xiàn)代信息技術(shù)主要指在多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)（含其他現(xiàn)代教學(xué)媒體）環(huán)境下，對(duì)信息的獲取、儲(chǔ)存、加工、創(chuàng)新的全過(guò)程，包括了對(duì)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的操作技術(shù)和計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)在教育、教學(xué)中的應(yīng)用方法兩部分；系統(tǒng)方法是指系統(tǒng)科學(xué)與教育、教學(xué)的整合，它的代表是教學(xué)設(shè)計(jì)的理論與方法?，F(xiàn)代教育技術(shù)的目的是促進(jìn)教育效果的優(yōu)化；而教育技術(shù)是指媒體技術(shù)和系統(tǒng)技術(shù)的總稱。要真正做到技術(shù)與教學(xué)的完美結(jié)合，必須要有廣大教育工作者以現(xiàn)代教育觀念作指導(dǎo)，以現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論為依據(jù)，應(yīng)用系統(tǒng)理論方法去調(diào)動(dòng)、協(xié)調(diào)和處理教學(xué)系統(tǒng)中包括媒體技術(shù)在內(nèi)的各種要素，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造更加良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能真正地、滿意地解決教學(xué)問(wèn)題。

（六）改進(jìn)傳統(tǒng)教育思想和教學(xué)理論

樹(shù)立新思想、新觀念、確立新的教育目標(biāo)。運(yùn)用教育技術(shù)關(guān)鍵是提高認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)變觀念，要求教師真正適應(yīng)融入到現(xiàn)代教育技術(shù)的環(huán)境，在教學(xué)時(shí)要轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，擺脫傳統(tǒng)教學(xué)思想和教學(xué)方式的束縛?，F(xiàn)代教育技術(shù)多媒體教學(xué)雖然已經(jīng)廣泛的開(kāi)展起來(lái)了，但是很多的還是應(yīng)用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，多媒體設(shè)備和信息媒體只是作為演示的工具，沒(méi)有用來(lái)解決教學(xué)中的關(guān)鍵問(wèn)題，沒(méi)有充分發(fā)揮多媒體輔助教學(xué)的最大效用。按照新的教學(xué)理念，應(yīng)當(dāng)把教學(xué)過(guò)程看成是一個(gè)師生相互交往、積極互動(dòng)、研究探索的過(guò)程。只有這樣才能把現(xiàn)代教育技術(shù)更好的運(yùn)用到課堂中。

（七）建立充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的新型的教學(xué)結(jié)構(gòu)

要充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)教學(xué)的重要性，綜合考慮多媒體信息的應(yīng)用特點(diǎn)，構(gòu)建新的教學(xué)結(jié)構(gòu)。圍繞“整合”創(chuàng)建新型的教學(xué)結(jié)構(gòu)，要結(jié)合學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，正確認(rèn)識(shí)教師和學(xué)生以及教學(xué)內(nèi)容和信息技術(shù)之間的關(guān)系。即學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)地位；教育技術(shù)是有效的輔助手段和教學(xué)方法要考慮的重要因素。

（八）要加強(qiáng)學(xué)科的科學(xué)資源的建設(shè)

面對(duì)信息化社會(huì)知識(shí)信息量大、更新速度快的特點(diǎn)，教師要想搞好學(xué)科科學(xué)，并不斷創(chuàng)新，就要重視教學(xué)資源建設(shè)，這是“教育技術(shù)”到課堂的基礎(chǔ)。建設(shè)包括課件、網(wǎng)絡(luò)課程、參考資料等豐富的共享資源庫(kù)，有利于學(xué)生獲得更多的學(xué)習(xí)資源。

三、如何提高教師的現(xiàn)代教育技術(shù)素質(zhì)

教師是學(xué)校的主角，與教育息息相關(guān)。拋開(kāi)教師，無(wú)法進(jìn)行教育；拋開(kāi)教育，教師也無(wú)由存在與發(fā)展?，F(xiàn)在，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到教師素質(zhì)對(duì)教育發(fā)展的重要性。如果沒(méi)有對(duì)教師素質(zhì)上的高要求，就無(wú)法培養(yǎng)出合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的學(xué)生。為使教師能夠盡快掌握現(xiàn)代教育的知識(shí)和能力，我們重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面組織指導(dǎo)教師進(jìn)行學(xué)習(xí)提高。

（一）加強(qiáng)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)，提高對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)水平

當(dāng)今世界處于信息時(shí)代，高新技術(shù)發(fā)展很快。每三年知識(shí)增加一倍，每天發(fā)表的科學(xué)論文一萬(wàn)多篇，發(fā)明專利近千件。面對(duì)這個(gè)千變?nèi)f化的環(huán)境，這么多新知識(shí)的出現(xiàn)，要求我們教師在教育改革中要不斷地研究問(wèn)題，研究它的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展規(guī)律。由于每個(gè)教師的思維能力有限，提出的教學(xué)方案，今年是對(duì)的，明年可能就落后了。因此要及時(shí)地不斷地學(xué)習(xí)，掌握廣闊先進(jìn)的知識(shí)技能，充實(shí)自己，改變那些因循守舊、墨守陳規(guī)的思維方式來(lái)適應(yīng)教育轉(zhuǎn)軌的需求。

（二）增強(qiáng)工作責(zé)任心，培養(yǎng)良好的師德

一名優(yōu)秀的教師，需要多方面的素質(zhì)。而具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，則是一名好教師最基本的素質(zhì)。有了對(duì)教育事業(yè)的責(zé)任感，才能對(duì)誘惑不動(dòng)心，才能立場(chǎng)堅(jiān)定地實(shí)施素質(zhì)教育，才能腳踏實(shí)地地為學(xué)生、家長(zhǎng)服務(wù)。當(dāng)教師首先要做個(gè)好人，然后才能做個(gè)好教師。教師在學(xué)校要講師德，走出校門要講社會(huì)公德，進(jìn)入家庭要講傳統(tǒng)美德，要加強(qiáng)人格修養(yǎng)，樹(shù)立良好的教師形象。社會(huì)對(duì)教師的愛(ài)心、責(zé)任心的要求之高，恐怕是任何其他工作所不能相比的。

（三）增強(qiáng)多種能力，不斷完善自身素質(zhì)

當(dāng)今社會(huì)賦予教師更多的責(zé)任和權(quán)利，提出了更高的要求和期望，教師要?jiǎng)偃尉托枰休^強(qiáng)的多種能力。教師的觀察力、判斷力、組織能力、教學(xué)能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，是順利地從事教育活動(dòng)所必備的條件。增強(qiáng)管理能力，不僅要維持好課堂教育秩序和紀(jì)律，還要管理學(xué)生，把學(xué)生管理工作變?yōu)殄憻拰W(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生自我管理和團(tuán)結(jié)合作的能力的手段?，F(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，強(qiáng)調(diào)提高教學(xué)的質(zhì)量和效率，減輕學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。這就要求我們教師提高教學(xué)設(shè)備的利用率，注重實(shí)驗(yàn)教學(xué)，這是實(shí)施現(xiàn)代化教育的要求，要求我們要增強(qiáng)能力，不斷完善自身素質(zhì)。

（四）要引導(dǎo)廣大教師確立教育現(xiàn)代化觀念

充分發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)在素質(zhì)教育中的作用“教育現(xiàn)代化是四個(gè)現(xiàn)代化的重要組成部分”教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一、是教育目標(biāo)的現(xiàn)代化。教育要為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化培養(yǎng)足夠數(shù)量的、較高素質(zhì)的合格人才。二、是教育和教學(xué)手段的現(xiàn)代化。要在各科教學(xué)中充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)。三、是教育思想和教學(xué)觀念的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育技術(shù)既是教育現(xiàn)代化的具體內(nèi)容，又是促進(jìn)教育現(xiàn)代化的重要手段和途徑。廣大教師是現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)踐運(yùn)作的關(guān)鍵性要素，只有引導(dǎo)他們確立教育現(xiàn)代化的思想觀念，才能使現(xiàn)代教育技術(shù)充分發(fā)揮在素質(zhì)教育中的作用。

（五）要加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)理論和實(shí)踐的研究

不斷帶動(dòng)廣大教師的現(xiàn)代教育技術(shù)水平的提高。要不斷提高廣大教師的現(xiàn)代教育技術(shù)水平，必須加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)理論和實(shí)踐的研究?，F(xiàn)代教育技術(shù)是現(xiàn)代信息科技在教育教學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)重視反映世界先進(jìn)水平的高新技術(shù)發(fā)展的研究和應(yīng)用，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家教育技術(shù)發(fā)展的理論和經(jīng)驗(yàn)。要充分考慮現(xiàn)代教育技術(shù)的實(shí)際情況和基礎(chǔ)發(fā)展，本著實(shí)事求是、因地制宜的原則、開(kāi)展對(duì)現(xiàn)有教育技術(shù)媒體的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、應(yīng)用等方面的研究工作、充分發(fā)揮現(xiàn)有媒體的作用和效益。

（六）必須加強(qiáng)提高教師現(xiàn)代教育技術(shù)素質(zhì)的研究

重視素質(zhì)教育理論和教育技術(shù)理論的研究，找準(zhǔn)現(xiàn)代教育技術(shù)為素質(zhì)教育服務(wù)的結(jié)合點(diǎn)和著力點(diǎn)。首先、各級(jí)教育主管部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)重視和鼓勵(lì)現(xiàn)代教育技術(shù)理論和實(shí)踐的研究，以及研究成果的宣傳推廣、應(yīng)用和普及工作；第二、要充分發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)隊(duì)伍在研究和推廣、示范和輔導(dǎo)方面的作用和優(yōu)勢(shì)；第三、要組織現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)科與教育科學(xué)和各專業(yè)教師的合作研究，找準(zhǔn)三者的結(jié)合點(diǎn)，建立起現(xiàn)代教育技術(shù)、素質(zhì)教育理論于其中的各學(xué)科的教材、教法、學(xué)法體系、帶動(dòng)廣大教師現(xiàn)代教育技術(shù)水平的提高，加快教師專業(yè)化的進(jìn)程。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，現(xiàn)代教育技術(shù)是教師專業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力，是滲透教師專業(yè)發(fā)展各個(gè)層面的核心內(nèi)容。我們必須在教師專業(yè)發(fā)展中重視現(xiàn)代教育技術(shù)的理念及實(shí)踐的運(yùn)用，增強(qiáng)多種能力，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)素質(zhì)的研究，發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的特色與作用，才能很好地發(fā)展教師能力，取得教師教育的完善和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]南國(guó)農(nóng).信息技術(shù)教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)[J].電化教育研究,2001,9

[2]陳永明.現(xiàn)代教師論.北京教育科學(xué)出版社

[3]何克抗.從信息時(shí)代的教育與培訓(xùn)看教學(xué)設(shè)計(jì)理論的新發(fā)展[J].中國(guó)電化教育,1998,10:9-12

現(xiàn)代教育思想理論范文第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；職業(yè)教育

現(xiàn)代教育技術(shù)是教育教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用的一種重要的技術(shù)，職業(yè)教育是國(guó)家教育體系的重要組成部分，二者有效地結(jié)合才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。

1、現(xiàn)代教育技術(shù)的概念和內(nèi)涵

1994美國(guó)教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)教育技術(shù)領(lǐng)域定義：教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。[1]此定義在很大程度上涵蓋了我國(guó)現(xiàn)代教育技術(shù)的理論及實(shí)踐研究的主要內(nèi)容，有效地推動(dòng)了我國(guó)現(xiàn)代教育技術(shù)的快速發(fā)展。李克東教授曾經(jīng)關(guān)于現(xiàn)代教育技術(shù)提出了如下定義：教育技術(shù)是指運(yùn)用現(xiàn)代的教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過(guò)對(duì)教與學(xué)過(guò)程和教與學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論與實(shí)踐。[2]現(xiàn)代教育技術(shù)更體現(xiàn)出了現(xiàn)代的特征，要求充分利用的現(xiàn)代的一切技術(shù)為教育服務(wù)?，F(xiàn)代教育技術(shù)的研究是以學(xué)習(xí)為中心，現(xiàn)代教育技術(shù)是以學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿；學(xué)習(xí)過(guò)程和資源是現(xiàn)代教育技術(shù)研究的對(duì)象；對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程和資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、利用、管理及評(píng)價(jià)是現(xiàn)代教育技術(shù)的研究范疇；研究的目的是提高教育質(zhì)量。教育技術(shù)是指在教育教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用的一切工具、方法技能及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的綜合體，它分為有形的教育技術(shù)和無(wú)形的教育技術(shù)兩大類。有形教育技術(shù)主要是指在教育教學(xué)活動(dòng)中所運(yùn)用的一切物質(zhì)工具，包括傳統(tǒng)教學(xué)用的黑板、粉筆等，或者現(xiàn)代使用的幻燈放映、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、視聽(tīng)器材、衛(wèi)星等各種教學(xué)媒體。無(wú)形的教學(xué)技術(shù)既包括在教學(xué)過(guò)程中所使用的技巧、方法策略，且包括其中所蘊(yùn)含的教學(xué)思想、理念等。

2、職業(yè)教育的概念和內(nèi)涵

職業(yè)教育有廣義職業(yè)教育和狹義職業(yè)教育兩種。從狹義的角度來(lái)說(shuō)，職業(yè)教育是指建立在基礎(chǔ)教育之上，人們?yōu)樽陨砺殬I(yè)能力發(fā)展及運(yùn)用所進(jìn)行的一種教育活動(dòng)。這種教育活動(dòng)可以為不同年齡階段，不同文化層次及不同職業(yè)背景的人們提供的教育，它不僅僅指單純的學(xué)校教育模式，而是一種混合模式；不再是終結(jié)的教育，而是貫穿一生的終身教育；從廣義的角度來(lái)理解，職業(yè)教育是指普通教育以外的任何具有職業(yè)性質(zhì)的教育培訓(xùn)。

3、現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)職業(yè)教育的影響

現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用不僅促進(jìn)了職業(yè)教育教學(xué)方法、手段及教學(xué)環(huán)境的變革，而且促進(jìn)了職教教學(xué)模式、現(xiàn)代職教教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，有效地促進(jìn)了職教信息化與現(xiàn)代化的進(jìn)程及職教科學(xué)研究的開(kāi)展。

（1）促進(jìn)了職教教學(xué)方式變革。（2）推動(dòng)了職教教學(xué)方法及手段的改革?，F(xiàn)代教育技術(shù)的出現(xiàn)及各種現(xiàn)代教學(xué)媒體不斷更新、普及，既為職教教學(xué)方法、手段的改革提供了必要和可能，又對(duì)此改革提出了新要求?，F(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)成為職教教育教學(xué)的一種重要手段。（3）促成了構(gòu)建職教的一種新型教學(xué)模式?，F(xiàn)代教學(xué)媒體有利于知識(shí)的獲取與保持、有效地對(duì)教學(xué)信息進(jìn)行組織和管理，培養(yǎng)了合作精神并形成了高級(jí)認(rèn)知能力。在職業(yè)教育中應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，要轉(zhuǎn)變教育思想理念，按照職業(yè)教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)習(xí)者認(rèn)知心理，在教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，構(gòu)建職業(yè)教育新型教學(xué)模式。[3]（4）促進(jìn)了職教創(chuàng)新能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用到職教中，要求逐步建立現(xiàn)代化的職教理念，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新能力?，F(xiàn)代職業(yè)教育不僅要求傳遞給學(xué)習(xí)者知識(shí)和技能，更重要的是培養(yǎng)創(chuàng)新能力、分析問(wèn)題能力及解決問(wèn)題的能力?，F(xiàn)代教育技術(shù)充分實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)者自由、自主地學(xué)習(xí)，能讓他們主動(dòng)思考、積極探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代教育技術(shù)有利于學(xué)習(xí)者創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

4、職業(yè)教育應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)注意的問(wèn)題及啟示

（1）運(yùn)用系統(tǒng)的思想和方法。在運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)時(shí)，要充分考慮由教學(xué)目標(biāo)、計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)方案、教育者、學(xué)習(xí)者、教學(xué)手段、方法等因素所構(gòu)成的教學(xué)系統(tǒng)，不能單獨(dú)地強(qiáng)調(diào)某一方面、片面地考慮個(gè)別方面，而要在整個(gè)系統(tǒng)中尋求整體最優(yōu)，使現(xiàn)代教育技術(shù)產(chǎn)生最大的效能，提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教學(xué)最優(yōu)化。（2）重視職業(yè)教育理論的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代教育技術(shù)是職教教學(xué)的一種重要手段，應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)要符合職教的規(guī)律，即職業(yè)教育即要符合經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的需要，滿足受教育者全面發(fā)展的需要，還要符合學(xué)習(xí)者的認(rèn)知心理，通過(guò)學(xué)習(xí)者自身的發(fā)展，探索及意義建構(gòu)等途徑來(lái)獲取知識(shí)。（3）教學(xué)資源與過(guò)程應(yīng)并重。教學(xué)資源主要包括硬件和軟件兩方面，教學(xué)過(guò)程包括教育教學(xué)思想、教學(xué)方法和管理方面的建設(shè)。雖然硬件和軟件重要，但是僅有硬件和軟件教學(xué)還是無(wú)法進(jìn)行的，只有對(duì)教學(xué)的過(guò)程進(jìn)行深入研究和探討，然后進(jìn)行科學(xué)、有效的教學(xué)設(shè)計(jì)。在此基礎(chǔ)上，充分、有效地利用教學(xué)資源，才能使教學(xué)資源在教學(xué)過(guò)程發(fā)揮更好的作用，使教學(xué)資源有效地服務(wù)于教學(xué)過(guò)程。（4）大力發(fā)展遠(yuǎn)程教育，建設(shè)虛擬學(xué)校、網(wǎng)上學(xué)校，利用現(xiàn)代教育技術(shù)拓寬職業(yè)教育的功能，使職業(yè)教育突破地域和時(shí)空，為真正實(shí)現(xiàn)人類的職業(yè)教育探索出新的形式。[4]（5）加強(qiáng)職教信息化建設(shè)，推進(jìn)現(xiàn)

代教育技術(shù)在職業(yè)教育教學(xué)中的作用。現(xiàn)代教育技術(shù)要能夠滿足職教發(fā)展需求。不斷地提高職教裝備水平及現(xiàn)代教育技術(shù)水平，促進(jìn)職教的現(xiàn)代化建設(shè)。

5、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，隨著現(xiàn)代教育技術(shù)在職教領(lǐng)域中的普及應(yīng)用，研究現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)職教的影響是很必要的，隨著研究的深入，將有利于現(xiàn)代教育技術(shù)和職業(yè)教育雙方面的發(fā)展。（作者單位：江西科技師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1]何克抗.教育技術(shù)學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002.

[2]石志勇，陳遇春?！冬F(xiàn)代教育技術(shù)在高職教學(xué)中的應(yīng)用研究》，《中國(guó)市場(chǎng)》，2008年第52期。

現(xiàn)代教育思想理論范文第5篇

（一）以學(xué)習(xí)先進(jìn)為最大價(jià)值取向的激進(jìn)態(tài)度所造成的文化困境

在上世紀(jì)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)教育學(xué)者的態(tài)度都相當(dāng)激進(jìn)，他們主張對(duì)外學(xué)習(xí)，并對(duì)先進(jìn)教育理論予以了高度肯定。然而，在他們充滿熱情地學(xué)習(xí)國(guó)外教育理論時(shí)，卻陷入了文化困境。作為文化的產(chǎn)物，中國(guó)教育學(xué)者的文化屬性必然帶有中華文化的特色。也就是說(shuō)，他們當(dāng)中的每一個(gè)都是中華文化的“所有者”，特別是近代早期學(xué)者，其文化屬性更帶有明顯的國(guó)學(xué)色彩。帶著這種濃厚的國(guó)學(xué)色彩去學(xué)習(xí)西方教育理論和模式，難免會(huì)對(duì)西方文化教育理論的認(rèn)識(shí)和理解產(chǎn)生偏差，面對(duì)這一困境，只能摒棄傳統(tǒng)，以西方文化的價(jià)值觀和思維方式去進(jìn)行研究與學(xué)習(xí)，久而久之，就漸漸被西方文化“殖民”了［1］。對(duì)于廣大中國(guó)教育學(xué)者而言，這種價(jià)值觀與思維方式的“歧出”對(duì)其研究和學(xué)習(xí)造成了許多不良的影響，具體表現(xiàn)在：首先，它分割了中國(guó)教育學(xué)者的日常生活與學(xué)術(shù)生活。關(guān)于這一現(xiàn)象，臺(tái)灣著名心理學(xué)家楊國(guó)樞先生曾說(shuō)過(guò)：“我們以西方的模式從事研究工作，以中國(guó)的生活模式生活?！逼浯?，它容易使國(guó)人過(guò)分崇拜西方教育理論。由于西方教育理論具有情境性和臨時(shí)性的特點(diǎn)，中國(guó)人一旦走出研究工作的“象牙塔”之后，就會(huì)失去生活的方向，甚至迷失自我，但是他們堅(jiān)持向先進(jìn)教育理論學(xué)習(xí)的精神又迫使他們陷入了以理論指導(dǎo)實(shí)踐的困境，這大大弱化了實(shí)踐對(duì)理論的約束力。面對(duì)這種情形，自然會(huì)出現(xiàn)過(guò)分崇拜某種理論的現(xiàn)象。再次，它將教育理論的創(chuàng)新精神扼殺在了搖籃中，導(dǎo)致中國(guó)教育研究極其缺乏原創(chuàng)精神。

（二）以注重繼承傳統(tǒng)為價(jià)值取向的發(fā)展態(tài)度所造成的文化困境

當(dāng)中國(guó)教育學(xué)者窮盡自己的力量去承接教育傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化，或開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化特色予以高度重視時(shí)，盡管其價(jià)值取向是正面的，但實(shí)踐起來(lái)卻困難重重。首先，如果他們不解決“破舊立新”的問(wèn)題，就算多么重視傳統(tǒng)文化的繼承也是無(wú)濟(jì)于事的。換言之，當(dāng)代的中國(guó)教育學(xué)者一方面要有所突破，另一方面又不能因創(chuàng)新影響傳統(tǒng)的繼承。但是，我國(guó)教育理論本身就沿用了西方模式的大環(huán)境下，他們?cè)撊绾卫迩逯袊?guó)傳統(tǒng)文化、教育理論、傳統(tǒng)教育之間的關(guān)系？當(dāng)中國(guó)教育傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化與先進(jìn)教育理論發(fā)生碰撞時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)令人向往的地方并沒(méi)有想象中那么好，所看見(jiàn)的東西均未超出“胚胎”、“萌芽”、“歷史”的范疇。這難免會(huì)使廣大中國(guó)教育者陷入理論困境中。由于無(wú)法在傳統(tǒng)中找到可以與先進(jìn)教育理論相抗衡的東西，教育學(xué)者們便只能徘徊于西方教育理論的框架中，同時(shí)也使得中國(guó)教育者即便是盡了最大努力去發(fā)展本土教育理念，但觸碰到西方教育理論，卻又被打回了原形［2］。其次，由歷史原因引發(fā)的困境。受中國(guó)教育學(xué)者自身價(jià)值觀的影響，他們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)文化的過(guò)程中會(huì)因?yàn)榻逃碚撝袊?guó)化價(jià)值取向發(fā)生變化而陷入困境。他們熟知近現(xiàn)代教育理論的一切內(nèi)容，而且可以輕松地閱讀各種外文文獻(xiàn)。在他們眼中，古文比英文更為復(fù)雜、陌生。目前，除了專門從事古文研究的學(xué)者之外，我國(guó)很多教育學(xué)者都不太了解古文，這已成為了我國(guó)教育學(xué)界的普遍現(xiàn)象。這種困境阻礙了他們傳承傳統(tǒng)文化的腳步，也切斷了他們與古代文化典籍的聯(lián)系。這嚴(yán)重影響了他們研究教育傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的效果。

二、后現(xiàn)代教育理論下中國(guó)化文化的出路

（一）改變先進(jìn)和傳統(tǒng)二元對(duì)立的思想觀念

以來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的排斥感?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展軌跡表明，西方文化并非“先進(jìn)”的代名詞，現(xiàn)代化也并非西化。換言之，落后并非是“傳統(tǒng)”的代名詞。實(shí)際上，我們根本不應(yīng)該用“好”、“壞”二字來(lái)形容傳統(tǒng)，只是因?yàn)槿藗兛创齻鹘y(tǒng)的觀點(diǎn)不同，因此才會(huì)產(chǎn)生好與壞的看法。如果簡(jiǎn)單地把西化視為現(xiàn)代化，將先進(jìn)文化視為西方文化的話，那么異質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化必然就是壞的、落后的。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是“以人文精神為核心”，自以來(lái)，傳統(tǒng)文化中的“禮”，就被視為一種落后的表現(xiàn)，因?yàn)樗鞘`人們思想的封建禮教。盡管我們?cè)缇蛿[脫了傳統(tǒng)禮儀的枷鎖，但只要仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在學(xué)校中、街道上、公共場(chǎng)合里，依然可以看到各種丑態(tài)百出、缺乏教養(yǎng)的行為。盡管在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)見(jiàn)不到“三跪九叩”這樣的大禮，但見(jiàn)到長(zhǎng)輩鞠躬、行禮也未嘗不可。在教育領(lǐng)域中，已失去了用于劃分傳統(tǒng)與先進(jìn)的界線，正是因?yàn)槿绱?，人們才特地?duì)教育的范疇進(jìn)行了劃分，將其分為了現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這種劃分方式就是人們排斥落后，追求先進(jìn)的一種表現(xiàn)，再進(jìn)一步說(shuō)，這種劃分方式無(wú)疑是想讓大家認(rèn)同現(xiàn)代教育的先進(jìn)性與傳統(tǒng)教育的落后性。就教育而言，在不考慮社會(huì)因素的情況下，這種區(qū)分是很難明確的。就算可以根據(jù)時(shí)間區(qū)分這兩種范疇，也無(wú)法明確教育觀念的歸屬。如果再深入分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，嘗試將教育分為傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育歸根結(jié)底就是一種思維方式不成熟的表現(xiàn)。要知道，無(wú)論哪一個(gè)時(shí)代都在努力的尋求“教育是什么”的答案，如果早已對(duì)自己時(shí)代和社會(huì)的教育實(shí)質(zhì)了然于胸，又何必將教育分為傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育。教育理論和實(shí)踐并非是一成不變的，它既充滿了時(shí)代性，也表現(xiàn)出了明顯的傳承性。人們只有通過(guò)解釋和補(bǔ)充上一代的教育觀念，才能得到符合當(dāng)下時(shí)代特征的新觀念，如果沒(méi)有上一個(gè)時(shí)代的教育精神作為支撐的話，這種解釋與補(bǔ)充是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的［3］。就拿教育組織形式來(lái)說(shuō)，當(dāng)今教育的基本組織形式乃班級(jí)授課制，這種組織形式是在個(gè)別教學(xué)形式上發(fā)展起來(lái)的。但是班級(jí)授課制卻始終未得到現(xiàn)代教育史上幾次大規(guī)模教育組織形式改革的認(rèn)可。與傳統(tǒng)教育相比，盡管現(xiàn)代教育中的個(gè)別教學(xué)在性質(zhì)和復(fù)雜程度上發(fā)生了天翻地覆的變化，但無(wú)論如何我們都得承認(rèn)，就個(gè)別教學(xué)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代和傳統(tǒng)是高度統(tǒng)一的。在歷屆教育改革中，人們用于取代班級(jí)授課制的教學(xué)組織形式就是一個(gè)全新的事物。

（二）以中西文化交流為基礎(chǔ)

西方教育理論中國(guó)化作為后現(xiàn)代教育理論中國(guó)化的代表，是以中西方文化交流為支撐的，我們要用理性和客觀的態(tài)度去對(duì)待和接受西方文化，同時(shí)又要自覺(jué)地抵制其不良文化的侵蝕。一方面，在對(duì)后現(xiàn)代教育的思維方式和價(jià)值進(jìn)行接受和理解的過(guò)程中，我們一定要全面地把握西方文化的歷史結(jié)構(gòu)與邏輯習(xí)慣，這樣才能盡可能地避免后現(xiàn)代教育理論在中國(guó)變成一個(gè)中看不中用的“繡花枕頭”。另一方面，倘若我們僅一味地接受外國(guó)教育理論的模式，而不用本民族的特性對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新的話，就會(huì)影響中華民族文化的傳承，導(dǎo)致中華民族文化出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。所以，我們應(yīng)該敞開(kāi)心扉地去接受和傳承傳統(tǒng)文化，而不是一味地拒絕、排斥。與國(guó)外教育學(xué)相比，我國(guó)教育學(xué)尚處于初級(jí)發(fā)展階段，加之中國(guó)學(xué)者在探索教育現(xiàn)代化的過(guò)程中，經(jīng)常將教育傳統(tǒng)視為一種“落后”的東西，因而難免會(huì)對(duì)外來(lái)教育表現(xiàn)出崇拜之情。要知道，教育理論的發(fā)展與教育傳統(tǒng)是相輔相成的，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，并非一朝一夕之事。如果沒(méi)有豐富的經(jīng)驗(yàn)，就無(wú)法發(fā)展具有中國(guó)特色的教育理論，鑒于此，當(dāng)務(wù)之急就是要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)是必需的，我們不能因?yàn)槠涫恰斑^(guò)去式”就不假思索地舍棄，而要是看到其對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的積極作用［4］。所以，在外國(guó)教育理論中國(guó)化的進(jìn)程中，我們應(yīng)該公平地對(duì)待中西方文化，而且要努力為中、西方文化搭建溝通與交流的橋梁。

（三）反思性地運(yùn)用

中國(guó)社會(huì)的文化環(huán)境與西方社會(huì)的文化環(huán)境有著本質(zhì)的區(qū)別，這導(dǎo)致二者的發(fā)展現(xiàn)狀存在很大的差異。因此，無(wú)論是中國(guó)社會(huì)還是中國(guó)教育，都面臨前代和現(xiàn)代的問(wèn)題。正如北大教授錢理群所說(shuō)：“我們是舊病未愈，又添新病。”仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中小學(xué)學(xué)生所接受的仍然是一種奴化的教育，一方面，他們不敢說(shuō)真話，也不能說(shuō)自己的話。相比之下，“五四”時(shí)期主張說(shuō)真話、強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的思想還是比較先進(jìn)的；另一方面，當(dāng)今的孩子基本都是獨(dú)生子女，父母長(zhǎng)輩的寵愛(ài)使他們養(yǎng)成了以自己為中心的思想，同時(shí)優(yōu)越的生活條件使之越來(lái)越物質(zhì)。由此不難看出，中國(guó)教育在尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)又遭遇了新的問(wèn)題，所以我們必須以一種反思的態(tài)度來(lái)引入和運(yùn)用后現(xiàn)代教育理論［5］。毫無(wú)疑問(wèn)，后現(xiàn)代教育理論中的一些主張的確起到了推動(dòng)中國(guó)教育發(fā)展的作用，當(dāng)然也不乏一些不符合中國(guó)教育現(xiàn)狀的論斷，甚至還有一些模棱兩可的觀點(diǎn)與主張。有些學(xué)者表示，引入后現(xiàn)代教育理論的目的是補(bǔ)充、完善現(xiàn)代教育，而非否定現(xiàn)代教育，所以現(xiàn)代教育理論永遠(yuǎn)占據(jù)著主導(dǎo)地位。在這種觀點(diǎn)的影響下，我們應(yīng)該樹(shù)立一種有限理性的教育觀，具體來(lái)說(shuō)，就是一方面要不余遺力地挖掘非理性的潛力，另一方面又要大膽地承認(rèn)理性精神的啟蒙作用；我們應(yīng)該本著“以人為本”的思想去發(fā)展教育，樹(shù)立與人類發(fā)展規(guī)律相一致的教育觀，一切以人為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)要正視人類對(duì)生態(tài)、環(huán)境與資源造成的破壞，反對(duì)過(guò)分夸大人的作用；與此同時(shí)，在批判和反思人類命運(yùn)和教育發(fā)展的過(guò)程中也要保持積極健康的心態(tài)；我們還應(yīng)該樹(shù)立詩(shī)意理性的教育觀，既要鼓勵(lì)浪漫、詩(shī)意的教育理念，又不能有失分寸，顯得過(guò)于主觀，這樣才能賦予教育觀一定的張力和彈性；我們要根據(jù)中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r，樹(shù)立以科學(xué)精神為主導(dǎo)的教育觀，還要本著人文關(guān)懷的態(tài)度去弱化科學(xué)的技術(shù)性與工具性［6］。只有做到這一點(diǎn)，我們才能在不放棄現(xiàn)代教育主張的前提下，科學(xué)地、理性地引入和運(yùn)用后現(xiàn)代教育理論，學(xué)會(huì)運(yùn)用后現(xiàn)代教育理論中的優(yōu)秀觀點(diǎn)去對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行補(bǔ)充與完善，甚至創(chuàng)新現(xiàn)代教育，最終使現(xiàn)代教育變成一個(gè)先進(jìn)的、多元化的教育理論。

（四）促進(jìn)多元文化的融合發(fā)展

中國(guó)自古以來(lái)有著“和而不同”的傳統(tǒng)思想，每種文化之間雖然存在諸多不同之處，但是這些文化的發(fā)展并不是對(duì)立的，而是具有“和”性的。所以，在后現(xiàn)代教育理論發(fā)展基礎(chǔ)上，我們應(yīng)促進(jìn)多元文化的融合和發(fā)展，簡(jiǎn)言之，這是一種多種文化中間從“不同”達(dá)到特定意義上的“同”的過(guò)程。這里的“同”并非意味著要同化中國(guó)文化以外的其他文化，或是在這些文化中占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)位置，更不是取代這些文化，而是要找出不同文化之間的交集，并以此為依據(jù)，準(zhǔn)確把握文化的多樣性，并實(shí)現(xiàn)不同文化之間的互補(bǔ)。促進(jìn)多元文化的融合發(fā)展并不意味著否定本國(guó)傳統(tǒng)教育文化，或是抬高西方教育文化，而是要建立一個(gè)被所有人認(rèn)可的教育世界。只有做到這一點(diǎn)，才能為中西雙方教育的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，最終體現(xiàn)出“和而不同”中“和”的內(nèi)涵。促進(jìn)多元文化的融合有利于拓寬中國(guó)教育發(fā)展的眼界，有利于推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展；并且還能夠?yàn)橹袊?guó)教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

三、結(jié)束語(yǔ)