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神經(jīng)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)范文第1篇

關(guān)鍵詞：神經(jīng)倫理學(xué)；腦神經(jīng)科學(xué)；生命倫理學(xué)；情感與沖動(dòng)；道德判斷；行為決策

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2011.06.011

神經(jīng)倫理學(xué)（neuroethics）從2002年正式在美國(guó)學(xué)術(shù)界提出之后，其研究與發(fā)展開始受到學(xué)術(shù)界的重視，美國(guó)也出現(xiàn)了神經(jīng)倫理學(xué)研究的熱潮。神經(jīng)倫理學(xué)是神經(jīng)科學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，主要包括神經(jīng)科學(xué)的倫理學(xué)研究和倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)研究?jī)纱箢I(lǐng)域。隨著國(guó)際人類腦計(jì)劃在上世紀(jì)末啟動(dòng)，各國(guó)政府與科學(xué)家越來越重視認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究也得到了快速發(fā)展，各國(guó)學(xué)者也必然越來越重視神經(jīng)倫理學(xué)的研究。

一、神經(jīng)倫理學(xué)出現(xiàn)的背景

神經(jīng)倫理學(xué)的出現(xiàn)首先是得益于現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的快速發(fā)展。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)早期，人們就開始探索神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，并對(duì)人的神經(jīng)系統(tǒng)有了初步的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)30年代以后，一些重要的研究成果不斷涌現(xiàn)，使有關(guān)神經(jīng)沖動(dòng)機(jī)制的研究取得突破。例如，1939年，美國(guó)學(xué)者柯勒和柯蒂斯以及英國(guó)科學(xué)家霍奇金發(fā)表了有關(guān)神經(jīng)沖動(dòng)離子機(jī)制方面的研究成果，引起科學(xué)界同行的廣泛重視。隨著研究的進(jìn)一步深入，研究范圍擴(kuò)大到神經(jīng)肌肉接頭點(diǎn)。1952年，法特和卡茲闡述了神經(jīng)肌肉間的神經(jīng)沖動(dòng)傳遞的離子機(jī)制。1954年，帕達(dá)赫和帕雷，羅伯特斯和班尼特分別發(fā)表了腦與神經(jīng)肌肉接頭點(diǎn)突觸的電子顯微圖。同年，納塔和吉蓋斯發(fā)明的追蹤法使研究者能準(zhǔn)確了解神經(jīng)細(xì)胞間(特別是遠(yuǎn)隔神經(jīng)細(xì)胞間) 的相互聯(lián)系。這些對(duì)后來的研究都有重大影響，為現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1962年，施密特在麻省理工學(xué)院發(fā)起神經(jīng)科學(xué)研究計(jì)劃，并首先使用了“神經(jīng)科學(xué)”這一詞匯，也標(biāo)志著現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的正式誕生[1]。隨著腦與行為研究的日益增加，1960年國(guó)際腦研究組織(IBRO) 和1969年美國(guó)神經(jīng)科學(xué)學(xué)會(huì)等機(jī)構(gòu)相繼成立，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)也得到了比較快速的發(fā)展。為了推動(dòng)研究神經(jīng)科學(xué)社會(huì)影響，美國(guó)神經(jīng)科學(xué)學(xué)會(huì)于1972年成立了一個(gè)社會(huì)問題分支委員會(huì)，旨在向會(huì)員和公眾宣傳神經(jīng)科學(xué)研究的社會(huì)影響，這也標(biāo)志著神經(jīng)科學(xué)家開始關(guān)注和重視神經(jīng)科學(xué)的社會(huì)影響，具有重要的社會(huì)意義[2]。從此，不僅人文學(xué)者開始認(rèn)識(shí)到從人文社會(huì)科學(xué)的角度研究神經(jīng)科學(xué)的社會(huì)影響的重要性和必要性，而且科學(xué)家覺得他們有義務(wù)和責(zé)任關(guān)注甚至研究神經(jīng)科學(xué)的社會(huì)影響，這種從觀念上確立神經(jīng)科學(xué)社會(huì)影響的重要性不僅有利于推動(dòng)神經(jīng)科學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)研究，也有利于推動(dòng)神經(jīng)科學(xué)的自然科學(xué)研究，促進(jìn)神經(jīng)科學(xué)的自然科學(xué)研究與人文社會(huì)科學(xué)研究的交叉與融合。而且，自1983年以來，美國(guó)神經(jīng)科學(xué)學(xué)會(huì)每年都要舉行神經(jīng)科學(xué)社會(huì)問題的圓桌會(huì)議，主要討論神經(jīng)科學(xué)研究的倫理、法律和社會(huì)問題。這些會(huì)議已經(jīng)討論了以下主題：大腦的性別差異，腦死亡，神經(jīng)治療，神經(jīng)增強(qiáng)，使用胎兒組織治療神經(jīng)疾病，食品添加劑的神經(jīng)毒性，神經(jīng)科學(xué)研究對(duì)控制吸毒的作用等等[3]385-391。20世紀(jì)80年代初，美國(guó)國(guó)會(huì)的技術(shù)評(píng)估辦公室（OTA）也進(jìn)行了一項(xiàng)神經(jīng)科學(xué)研究的潛在影響的社會(huì)調(diào)查。1984年3月OTA的研究報(bào)告《神經(jīng)科學(xué)的影響》主要從醫(yī)學(xué)影響和社會(huì)影響分析了神經(jīng)科學(xué)的潛在影響。醫(yī)學(xué)影響是指神經(jīng)科學(xué)研究不僅對(duì)神經(jīng)疾病、精神疾病和遺傳腦疾病有巨大的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)，也對(duì)其他非神經(jīng)疾?。ㄈ缧难芗膊『图纳x?。┑扔休^大的醫(yī)學(xué)價(jià)值。社會(huì)影響主要是指神經(jīng)科學(xué)研究對(duì)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)、犯罪與暴力、司法體系、學(xué)習(xí)障礙、性別差異等的潛在影響。在該研究報(bào)告《神經(jīng)科學(xué)的倫理、法律和社會(huì)維度》中凸顯了神經(jīng)科學(xué)的倫理、法律和社會(huì)問題研究的意義與價(jià)值及其未來神經(jīng)科學(xué)研究面臨的諸多倫理與社會(huì)挑戰(zhàn)[4]。美國(guó)神經(jīng)科學(xué)學(xué)會(huì)舉行的神經(jīng)科學(xué)社會(huì)問題的圓桌會(huì)議和OTA的神經(jīng)科學(xué)的影響的調(diào)查研究報(bào)告為美國(guó)后來制定神經(jīng)科學(xué)發(fā)展的科技政策提供了重要的調(diào)查數(shù)據(jù)和理論依據(jù)，使得美國(guó)在注重發(fā)展神經(jīng)科學(xué)的同時(shí)，也非常重視神經(jīng)科學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)研究，這也是為什么神經(jīng)倫理學(xué)這一研究分支學(xué)科首先在美國(guó)提出并得到了快速發(fā)展的重要原因之一。歐盟委員會(huì)在1997年也資助了一個(gè)腦研究的倫理、法律和社會(huì)維度的項(xiàng)目。其中Sandro Gindro等學(xué)者的《腦研究的倫理、法律和社會(huì)問題》的研究報(bào)告主要對(duì)腦研究與神經(jīng)疾病、神經(jīng)移植、大腦控制、心理分析與心理治療等方面的倫理、法律和社會(huì)問題進(jìn)行了分析，報(bào)告特別指出了大腦控制、神經(jīng)干預(yù)和增強(qiáng)的倫理、法律和社會(huì)問題的研究（人文社會(huì)科學(xué)研究）是腦科學(xué)研究的一個(gè)重要方面，同腦科學(xué)的自然科學(xué)研究一樣重要，它有利于神經(jīng)科學(xué)的研究與發(fā)展[5]?？茖W(xué)家、學(xué)者和公眾日益認(rèn)識(shí)到神經(jīng)科學(xué)研究中的倫理、法律和社會(huì)問題研究的重要性和必要性，這也促使了神經(jīng)倫理學(xué)在美國(guó)誕生。

二、神經(jīng)倫理學(xué)的概念

神經(jīng)倫理學(xué)是一個(gè)全新的研究領(lǐng)域。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為這一詞匯是由威廉•索菲爾于2002年在《紐約時(shí)報(bào)》上首次正式提出的[6]1。神經(jīng)倫理學(xué)的出現(xiàn)是神經(jīng)科學(xué)的快速發(fā)展及其應(yīng)用引發(fā)諸多的倫理、法律和社會(huì)問題的必然結(jié)果。當(dāng)然，神經(jīng)科學(xué)家和倫理學(xué)家的共同推動(dòng)也發(fā)揮了非常重要的作用。

如何給神經(jīng)倫理學(xué)的概念進(jìn)行科學(xué)的定義或者解釋，也是仁者見仁，智者見智。威廉• 索菲爾認(rèn)為“神經(jīng)倫理學(xué)是研究人腦治療和增強(qiáng)以及對(duì)人腦的干預(yù)的對(duì)與錯(cuò)，好與壞”的交叉學(xué)科[7]5。索菲爾先生主要基于倫理學(xué)的基本概念“對(duì)與錯(cuò)，好與壞”來對(duì)人腦干預(yù)和控制的神經(jīng)倫理學(xué)概念進(jìn)行闡釋，突出大腦在神經(jīng)倫理學(xué)研究中的重要地位和特殊價(jià)值，彰顯神經(jīng)倫理學(xué)是神經(jīng)科學(xué)（腦科學(xué)）與倫理學(xué)的交叉學(xué)科。在他看來，“神經(jīng)倫理學(xué)是生命倫理學(xué)的一個(gè)獨(dú)特部分，思考醫(yī)學(xué)實(shí)踐和生物研究的好的和不好的后果。但是，神經(jīng)倫理學(xué)的特殊性在于我們研究的是大腦這個(gè)特殊的器官，它與我們的意識(shí)、自我息息相關(guān)，是我們作為存在的核心，是控制我們行為和人格的思維器官”[7]。由此可見，索菲爾把神經(jīng)倫理學(xué)看作生命倫理學(xué)的研究范疇，同時(shí)也富有洞見地看到了它的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性主要體現(xiàn)在：一是人腦作為人身上最特別和最復(fù)雜的物質(zhì)器官，它是和人的思想、意識(shí)以及行為密切相關(guān)的。在一定意義上，人腦是人的意識(shí)和精神的家園。二是倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)研究是以前生命倫理學(xué)研究很少涉及的內(nèi)容。它主要從自然科學(xué)的角度研究道德問題和道德現(xiàn)象，為倫理學(xué)的研究提供了一個(gè)全新的研究視角。

威廉•默布雷指出：“神經(jīng)倫理學(xué)作為一個(gè)新的學(xué)科，主要研究神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)及其對(duì)人類福祉的影響，探討好與壞，平等與不平等，公正與不公正。神經(jīng)倫理學(xué)的研究有利于建立參與腦研究，評(píng)價(jià)研究申請(qǐng)，決定這些申請(qǐng)的相關(guān)規(guī)則，有利于管理神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用?！?[8]威廉•默布雷的神經(jīng)倫理學(xué)概念與索菲爾先生的定義具有相似性，但威廉•默布雷在探討神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)及其應(yīng)用的好與壞、平等與不平等、公正與不公正等基本的倫理問題的同時(shí)，重視神經(jīng)倫理學(xué)對(duì)于建立神經(jīng)科學(xué)研究，發(fā)展與應(yīng)用的倫理規(guī)則和管理政策的建立。這不僅是當(dāng)前神經(jīng)倫理學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，也是我們研究神經(jīng)倫理學(xué)的重要目的。

伯德在《神經(jīng)科學(xué)百科全書》的神經(jīng)倫理學(xué)部分說：“神經(jīng)倫理學(xué)是一個(gè)全新的學(xué)科，是神經(jīng)科學(xué)和倫理學(xué)的交叉學(xué)科，探究行為研究標(biāo)準(zhǔn)和道德判斷的哲學(xué)領(lǐng)域。神經(jīng)科學(xué)也同其他哲學(xué)領(lǐng)域諸如美學(xué)、認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、身心理論相交叉，但這些學(xué)科和神經(jīng)倫理學(xué)并非直接相關(guān)。神經(jīng)倫理學(xué)包括神經(jīng)科學(xué)的倫理學(xué)和倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)兩個(gè)研究領(lǐng)域。前者主要研究神經(jīng)科學(xué)實(shí)踐或者應(yīng)用的倫理問題，后者主要研究道德和倫理思考以及決策的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)?！盵3]385伯德的神經(jīng)倫理學(xué)的定義是比較全面的，他不僅強(qiáng)調(diào)神經(jīng)倫理學(xué)的學(xué)科交叉性，指出了它與其他哲學(xué)的相關(guān)性，還明確指出了神經(jīng)倫理學(xué)的兩大研究領(lǐng)域，具有較廣泛的代表性，也得到了許多學(xué)者的認(rèn)可。

基于上述學(xué)者對(duì)神經(jīng)倫理學(xué)的闡釋，我們可以歸納出神經(jīng)倫理學(xué)的一些基本特征：神經(jīng)倫理學(xué)是神經(jīng)科學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，主要包括神經(jīng)科學(xué)的倫理學(xué)研究和倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)研究?jī)纱箢I(lǐng)域。神經(jīng)倫理學(xué)和一些傳統(tǒng)的哲學(xué)問題（如身心問題）有緊密的聯(lián)系，它可為傳統(tǒng)哲學(xué)的研究提供新的研究視角，有助于深化這些傳統(tǒng)哲學(xué)問題的研究。從學(xué)科性質(zhì)來講，神經(jīng)倫理學(xué)與基因倫理學(xué)具有相似性，大致可以看作生命倫理學(xué)的一個(gè)研究分支，但也有其特殊性。

三、神經(jīng)倫理學(xué)的研究領(lǐng)域

神經(jīng)倫理學(xué)主要有兩大研究領(lǐng)域，即神經(jīng)科學(xué)的倫理學(xué)研究和倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)研究。前者主要是探究一個(gè)可以規(guī)范神經(jīng)科學(xué)研究行為和應(yīng)用神經(jīng)科學(xué)知識(shí)的倫理框架，后者主要是探究神經(jīng)科學(xué)知識(shí)對(duì)我們理解倫理學(xué)本身的影響[6]1。這兩個(gè)領(lǐng)域既各自相對(duì)獨(dú)立，又相互影響，相互支撐，共同推動(dòng)神經(jīng)倫理學(xué)的研究與發(fā)展。

（一）神經(jīng)科學(xué)的倫理學(xué)研究

神經(jīng)科學(xué)的倫理學(xué)研究，主要是探討神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的研究、發(fā)展和應(yīng)用中的倫理、法律及社會(huì)問題（ELSI――ethical, legal and social issues），重點(diǎn)探究神經(jīng)科學(xué)研究的倫理規(guī)范，神經(jīng)科學(xué)應(yīng)用的ELSI以及神經(jīng)科學(xué)研究、發(fā)展與應(yīng)用的公共政策。

1.神經(jīng)科學(xué)研究倫理學(xué)。神經(jīng)科學(xué)研究倫理學(xué)主要關(guān)注神經(jīng)科學(xué)研究的行為本身、神經(jīng)科學(xué)家的研究規(guī)范和阻止意外發(fā)現(xiàn)的倫理規(guī)范等等，是屬于生物醫(yī)學(xué)研究倫理學(xué)的范疇[6]1。即在神經(jīng)科學(xué)研究的設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)中，研究人員應(yīng)該遵循哪些倫理道德和研究規(guī)范，用什么樣的機(jī)制和方法來促使或者確保研究人員遵循這些倫理道德和研究規(guī)范。神經(jīng)倫理學(xué)中的有些問題是屬于傳統(tǒng)的生命倫理學(xué)的研究范疇，我們對(duì)此也比較熟悉。例如，在選擇受試者時(shí)，我們應(yīng)該遵循什么樣的程序和原則；在腦成像技術(shù)的臨床研究和試驗(yàn)中，我們應(yīng)該如何確保受試者的知情同意權(quán)；我們又該如何保護(hù)受試者的個(gè)人隱私權(quán)；在神經(jīng)增強(qiáng)藥物的研究中，我們應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)其風(fēng)險(xiǎn)-受益；等等。同時(shí)，也有些問題是神經(jīng)研究倫理學(xué)自身所特有的倫理問題，這不僅對(duì)傳統(tǒng)的研究倫理學(xué)提出了挑戰(zhàn)，也是生命倫理學(xué)必須面對(duì)的一些新的倫理問題。在傳統(tǒng)的研究倫理學(xué)框架下，我們可能很難解決這些新的和特殊的倫理問題。例如，在當(dāng)今的民主社會(huì)和注重人權(quán)的時(shí)代，我們強(qiáng)調(diào)我們擁有不可侵犯的知情權(quán)。但是，對(duì)于神經(jīng)退行性疾病和精神疾病患者，賦予他們知情權(quán)或許是難以正確行使的。因?yàn)檫@些疾病患者本身缺乏知情同意和自我決策的能力。例如，老年癡呆癥和腦損傷等患者等對(duì)問題的理解和決策方面都存在許多認(rèn)知和理解障礙，這些患者本身不可能具有自我決策的能力，也不可能作出知情同意和知情選擇的決策。在此情況下，我們是否應(yīng)該賦予他們知情選擇權(quán)？如果應(yīng)該賦予，我們又該如何確保他們的知情權(quán)得到實(shí)施？對(duì)患者的治療或?qū)嶒?yàn)又應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的倫理準(zhǔn)則和管理規(guī)范[9]？ 基于神經(jīng)科學(xué)研究倫理學(xué)中既有傳統(tǒng)的研究倫理學(xué)問題，也有特殊的倫理問題，一方面，我們既要探究現(xiàn)有的研究倫理學(xué)對(duì)神經(jīng)科學(xué)研究的指導(dǎo)價(jià)值與意義，把研究倫理學(xué)理論和規(guī)則靈活地運(yùn)用到神經(jīng)科學(xué)研究倫理規(guī)范的建立中，同時(shí)需要探究有哪些倫理原則是適用于神經(jīng)科學(xué)研究的倫理規(guī)則，哪些倫理原則不適用，并對(duì)它們進(jìn)行修正和補(bǔ)充；另一方面，我們要研究和解決神經(jīng)科學(xué)研究倫理學(xué)面臨的一些特殊問題，解決其與現(xiàn)有的研究倫理規(guī)則的沖突，確立神經(jīng)科學(xué)研究學(xué)的倫理規(guī)范，促進(jìn)神經(jīng)科學(xué)研究向“善”的方向發(fā)展。

2.神經(jīng)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的倫理、法律和社會(huì)問題的研究。這是神經(jīng)倫理學(xué)研究的核心，也是制定神經(jīng)科學(xué)研究、發(fā)展與應(yīng)用的公共政策的基礎(chǔ)，對(duì)神經(jīng)研究倫理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)應(yīng)用的倫理原則和管理建議具有承上啟下的作用。在這一部分研究?jī)?nèi)容中，以下幾個(gè)方面的問題值得我們重視。第一是神經(jīng)倫理學(xué)理論之源的探索。現(xiàn)有的生命倫理學(xué)框架或者倫理學(xué)研究理論是否能滿足神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的倫理、法律和社會(huì)問題的探討，尤其是面對(duì)一些新的倫理問題更需要我們思考現(xiàn)有倫理框架和研究進(jìn)路是否有局限性。哲學(xué)家、倫理學(xué)家都需要思考和探究：我們應(yīng)該運(yùn)用什么樣的倫理學(xué)理論和原則來評(píng)價(jià)、分析甚至解決神經(jīng)科學(xué)前沿中的倫理問題，現(xiàn)有的倫理學(xué)理論和原則是否能夠解決神經(jīng)倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，面對(duì)這些新的倫理問題和新的挑戰(zhàn)，是否應(yīng)該需要新的倫理學(xué)理論和原則，如何建構(gòu)這些新的倫理學(xué)理論和原則并為之進(jìn)行倫理辯護(hù)。對(duì)神經(jīng)倫理學(xué)理論之源作進(jìn)一步的思考可能有助于倫理學(xué)理論的突破，豐富倫理學(xué)理論。第二是神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的研究成果及其應(yīng)用的倫理、法律和社會(huì)問題的研究及其可能解決的途徑。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，神經(jīng)科學(xué)技術(shù)也不例外。神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的研究成果及其應(yīng)用對(duì)個(gè)人、群體和社會(huì)也有積極影響和消極影響。例如，神經(jīng)增強(qiáng)藥物對(duì)于那些需要服用又能購(gòu)買得起的消費(fèi)群體有積極的價(jià)值，可以提高記憶力，可以取得好成績(jī)或者更好的工作業(yè)績(jī)。但是，對(duì)于那些擔(dān)心增強(qiáng)藥物的副作用或者長(zhǎng)期累積的不良效用而不愿意服用的群體或者購(gòu)買不起的群體是不公正的。由于各種原因沒有服用神經(jīng)增強(qiáng)藥物的群體將在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位，這樣就顯然破壞了社會(huì)公正。而且，使用神經(jīng)增強(qiáng)藥物獲得好成績(jī)、好業(yè)績(jī)?cè)诒举|(zhì)上是一種欺騙，是在鼓勵(lì)一種“不勞而獲”的行為，對(duì)我們已經(jīng)確立通過個(gè)人勤奮與努力來獲得好成績(jī)、好業(yè)績(jī)的價(jià)值觀帶來巨大的沖擊和不良影響。神經(jīng)科學(xué)技術(shù)前沿中的倫理、法律和社會(huì)問題的研究就成為神經(jīng)倫理學(xué)研究的重中之重。第三是神經(jīng)科學(xué)技術(shù)研究、發(fā)展與應(yīng)用的倫理原則和管理建議。在神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的研究、發(fā)展與應(yīng)用的倫理、法律和社會(huì)問題的研究基礎(chǔ)之上，根據(jù)神經(jīng)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)和國(guó)家神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃，提出相應(yīng)的倫理原則與管理建議，為政府制定神經(jīng)科學(xué)研究、發(fā)展與應(yīng)用的公共政策的制定獻(xiàn)言獻(xiàn)策。例如，我國(guó)已經(jīng)把腦科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)作為國(guó)家中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃中基礎(chǔ)科學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，我國(guó)學(xué)者研究神經(jīng)倫理學(xué)，必須在了解和掌握國(guó)家有關(guān)神經(jīng)科學(xué)的總體方針的前提下，結(jié)合我國(guó)目前腦科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)以及未來發(fā)展前景，研究相關(guān)的倫理、法律和社會(huì)問題，在此基礎(chǔ)上再提出我國(guó)神經(jīng)科學(xué)研究、發(fā)展與應(yīng)用的倫理原則和管理建議。神經(jīng)倫理原則和管理建議是政府部門制定神經(jīng)科學(xué)研究與發(fā)展的公共政策的重要依據(jù)。

3.神經(jīng)科學(xué)研究、發(fā)展與應(yīng)用的公共政策。它包括宏觀政策和微觀政策。宏觀政策主要是指我們需要從總體和全局上制定神經(jīng)科學(xué)研究、發(fā)展與應(yīng)用的公共政策，包括神經(jīng)科學(xué)研究項(xiàng)目的審批，神經(jīng)科學(xué)研究與發(fā)展的中長(zhǎng)期規(guī)劃，神經(jīng)科學(xué)的自然科學(xué)研究與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究經(jīng)費(fèi)的分配，是否也需要按照人類基因組計(jì)劃的要求把研究經(jīng)費(fèi)的3%~5%用于神經(jīng)科學(xué)的倫理、法律和社會(huì)問題的研究，神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的受益-風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，神經(jīng)科學(xué)研究、發(fā)展與應(yīng)用的長(zhǎng)期規(guī)劃的實(shí)施與監(jiān)督等等。微觀政策是指各個(gè)神經(jīng)科學(xué)分支領(lǐng)域的研究與發(fā)展的公共政策。各個(gè)分支領(lǐng)域的公共政策是在神經(jīng)科學(xué)研究、發(fā)展與應(yīng)用的宏觀政策的基礎(chǔ)上結(jié)合各自領(lǐng)域的具體特點(diǎn)和特殊性，制定出各自領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)劃和管理政策。例如，腦成像技術(shù)研究、發(fā)展與應(yīng)用的一個(gè)非常突出的問題就是如何在新型的技術(shù)條件下保護(hù)人的隱私。誰(shuí)有權(quán)使用這些腦成像信息？是醫(yī)生、病人，還是法官、保險(xiǎn)公司，還是雇主或者國(guó)家安全機(jī)構(gòu)？這些問題在腦成像技術(shù)研究、發(fā)展與應(yīng)用的公共政策中必須明確。宏觀政策是制定微觀政策的基礎(chǔ)，為制定各個(gè)神經(jīng)科學(xué)分支領(lǐng)域的微觀政策提供發(fā)展方向和政策指導(dǎo)。微觀政策是宏觀政策在各個(gè)領(lǐng)域的落實(shí)，它有利于宏觀政策的進(jìn)一步鞏固和修正，有利于進(jìn)一步制定更好的宏觀政策。只有把宏觀政策和微觀政策有機(jī)地結(jié)合起來并有效實(shí)施，神經(jīng)科學(xué)才能健康、安全和有序地發(fā)展。

（二）倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)研究

倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)是研究自由意志、道德推理、道德判斷和責(zé)任等道德概念或理論的神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)，主要研究道德推理和道德判斷的神經(jīng)科學(xué)機(jī)制，探索情感和沖動(dòng)等非理性因素在道德判斷和行動(dòng)決策中的作用，闡釋大腦同記憶、意識(shí)和自我的關(guān)系。倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)研究是屬于神經(jīng)倫理學(xué)研究的一個(gè)特殊領(lǐng)域，越來越受到學(xué)者特別是一些神經(jīng)科學(xué)家的青睞。

1.道德推理和道德判斷的神經(jīng)機(jī)制。腦成像技術(shù)表明，我們?cè)谶M(jìn)行道德推論時(shí)，分布廣泛的大腦區(qū)域被不同程度地激活，這些區(qū)域包括和高級(jí)認(rèn)知功能（比如，前額葉皮層和聯(lián)合區(qū)域，以及邊緣結(jié)構(gòu)：杏仁核、海馬、扣帶皮層和丘腦，這些區(qū)域被認(rèn)為是關(guān)系到情感反應(yīng)）相聯(lián)系的皮質(zhì)區(qū)域[10]。這說明我們的行為和大腦皮質(zhì)區(qū)域是緊密聯(lián)系的，人的道德推理和道德判斷是大腦不同區(qū)域激活之后相互作用的結(jié)果。一些神經(jīng)科學(xué)家基于腦成像技術(shù)和神經(jīng)科學(xué)的研究成果提出，我們的行為不是由我們的目的、信念和意愿所決定的。自由意志是一個(gè)虛無縹緲的東西，它根本不存在，大腦才是決定性的物質(zhì)器官，是大腦決定了我們的行為[11]。神經(jīng)科學(xué)家認(rèn)為人的道德推理和道德判斷是大腦內(nèi)部的神經(jīng)機(jī)制在起決定作用，而不是所謂的“自由意志”在起作用。神經(jīng)科學(xué)家的觀點(diǎn)對(duì)我們已經(jīng)建立起來的以理性的自由意志為基礎(chǔ)的道德責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)和法律體系提出了前所未有的挑戰(zhàn)。這里就進(jìn)一步提出了以下問題：神經(jīng)科學(xué)提供的證據(jù)在何種意義上是可信的？哲學(xué)家、倫理學(xué)家該如何看待神經(jīng)科學(xué)家提出的道德推理和道德判斷的神經(jīng)機(jī)制？大多數(shù)哲學(xué)家、倫理學(xué)家一般都認(rèn)為人作為自主的有目的的理性行動(dòng)者，應(yīng)該對(duì)他的行為負(fù)責(zé)。他們相信自由意志是存在的，而且與決定論是一致的。但哲學(xué)家、倫理學(xué)家的觀點(diǎn)似乎與神經(jīng)科學(xué)家的觀點(diǎn)相互矛盾。 那么，到底誰(shuí)的觀點(diǎn)更合理一些？筆者認(rèn)為，人是理性的道德責(zé)任者的立場(chǎng)是不能動(dòng)搖的。畢竟，道德責(zé)任本身是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念，而不是在人腦中主觀存在的個(gè)體產(chǎn)物，是人們?yōu)榱烁椭C地相處而確立的社會(huì)規(guī)則，這些社會(huì)規(guī)則是通過社會(huì)中的人與人的相互作用來調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系，從而維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)[12]95-102。人的行為和決策主要是由人的目的、信念和意愿決定的。當(dāng)然，筆者也不否認(rèn)大腦尤其是腦損傷或者精神錯(cuò)亂等病人的大腦對(duì)我們的行為決策和道德判斷有重要影響。而且，在某些情況下，可能有決定性的影響。但是問題是：大多數(shù)遭受蓋格類型的前額葉損傷或者腦損傷的人并沒有表現(xiàn)出法律所關(guān)注的行為。精神分裂癥病人也是如此，精神分裂癥病人的好斗的犯罪行為并不比正常人的高多少。如果諸如蓋格類損傷的人或者精神分裂癥者進(jìn)行犯罪的可能性并不高于其他人，似乎僅僅只是這些類型的大腦疾病或者認(rèn)知缺陷并不足以用來消除責(zé)任[12]97-98。因此，神經(jīng)科學(xué)家需要進(jìn)一步研究來確定到底前額葉受損多少是大腦阻止其正常功能喪失或者停止的必要條件（這樣可能減少責(zé)任）。同時(shí)，哲學(xué)家倫理學(xué)家需要研究和思考神經(jīng)科學(xué)證據(jù)在何種意義上和在多大程度上為我們使用的問題。

2.情感和沖動(dòng)等非理性因素在道德判斷和行動(dòng)決策中的作用。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為倫理道德決策是理性思考的結(jié)果，但最近的神經(jīng)科學(xué)研究表明，情感在道德認(rèn)知和道德判斷中發(fā)揮了重要的作用。這是否與倫理作為理性思考的觀點(diǎn)有所相悖呢？如何更好地探討倫理道德認(rèn)知和行為的神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)？傳統(tǒng)的倫理道德觀念是以哲學(xué)觀念為核心的，例如意識(shí)、自由意志、自我控制、個(gè)人同一性、道德判斷和道德責(zé)任等。這些觀念都可以從腦功能的角度進(jìn)行探討，即用當(dāng)代的神經(jīng)科學(xué)來探討這些傳統(tǒng)的哲學(xué)問題，賦予這些傳統(tǒng)哲學(xué)觀念或理論一種全新的甚至可能是顛覆性的解釋[9]。例如，我們傳統(tǒng)的道德責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)是以理性和人的自由意志為基礎(chǔ)的。但是，當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)的研究表明以理性為基礎(chǔ)的自由意志根本就不存在，而情感、沖動(dòng)等非理性因素在道德判斷中起決定作用，這就對(duì)我們傳統(tǒng)的道德責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何看待這些挑戰(zhàn)？是我們傳統(tǒng)的道德責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)有問題還是神經(jīng)科學(xué)研究的解釋不可靠？情感和沖動(dòng)等非理性因素在道德判斷和行動(dòng)決策中到底起決定作用還是非決定作用？我們?nèi)绾谓鉀Q神經(jīng)科學(xué)研究與現(xiàn)有的道德責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)之間的矛盾？這些問題都需要仔細(xì)研究和深入探討。

3.大腦與記憶、意識(shí)和自我的關(guān)系。人的記憶、意識(shí)和自我認(rèn)知都同大腦的結(jié)構(gòu)和功能有密切的關(guān)系，人腦是記憶、意識(shí)和自我認(rèn)知的物質(zhì)器官，是研究記憶、意識(shí)和自我的邏輯起點(diǎn)，記憶和意識(shí)是要借助大腦來打開自我認(rèn)知和世界萬事萬物理解的邏輯通道。那么，記憶和自我又是什么關(guān)系？在一定意義上說， 我們可以通過記憶來確定一個(gè)人的身份。一個(gè)人可以和以前的人被看作同一個(gè)人，如果他能保留（至少部分）那個(gè)以前的人的獨(dú)特記憶。即人的記憶和人的身份、人的同一性又有緊密的聯(lián)系。但無論怎樣，我們最終還是要通過對(duì)大腦的結(jié)構(gòu)和功能的認(rèn)識(shí)記憶同意識(shí)、自我的關(guān)系。對(duì)這些問題的研究，我們進(jìn)一步提出以下問題：大腦和道德推理、道德判斷以及價(jià)值觀念之間的內(nèi)在機(jī)理和邏輯關(guān)系是什么？ “自我”的神經(jīng)基礎(chǔ)又是什么？大腦能否作為個(gè)人的身份標(biāo)志？改變了的大腦會(huì)不會(huì)改變自我？[9]要研究這些問題，就需要從神經(jīng)科學(xué)和哲學(xué)的雙重維度研究大腦的結(jié)構(gòu)和功能的互動(dòng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)機(jī)制及其對(duì)人的記憶、意識(shí)和自我的作用，闡釋大腦同人的記憶、意識(shí)和自我的邏輯關(guān)系，分析大腦如何對(duì)人的記憶、意識(shí)和自我認(rèn)知產(chǎn)生決定作用，從而為倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總之，神經(jīng)倫理學(xué)作為一個(gè)全新的研究領(lǐng)域會(huì)日益受到學(xué)者和公眾的泛關(guān)注。神經(jīng)倫理學(xué)的研究與發(fā)展不僅有利于神經(jīng)科學(xué)的規(guī)范研究和有利于增加人類福祉的應(yīng)用，也有利于豐富科技倫理和生命倫理的研究?jī)?nèi)容。因此，神經(jīng)科學(xué)家和倫理學(xué)家都有義務(wù)和責(zé)任推動(dòng)神經(jīng)倫理學(xué)的研究與發(fā)展，畢竟它對(duì)神經(jīng)科學(xué)和倫理學(xué)都是大有裨益的。

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The Preliminary Study of Neuroethics

MAO Xin-zhi

(School of Politics and Administration,WUT,Wuhan 430063,Hubei,China)

神經(jīng)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)范文第2篇

音樂可以對(duì)情緒產(chǎn)生影響的問題是不爭(zhēng)的事實(shí)，但是音樂如何對(duì)情緒產(chǎn)生影響，卻需要用神經(jīng)科學(xué)的原理、理論和研究方法，進(jìn)行科學(xué)而系統(tǒng)的研究。這是由于音樂與其它藝術(shù)形式不同，其功能和作用遠(yuǎn)不止是對(duì)情緒產(chǎn)生的影響。根據(jù)神經(jīng)科學(xué)的理論：機(jī)體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)是生命存在的基礎(chǔ)④。而音樂可以通過對(duì)情緒的影響，調(diào)節(jié)和改善機(jī)體的穩(wěn)態(tài)，增進(jìn)人類的生存和生殖機(jī)會(huì)，對(duì)人類的生存和發(fā)展起到促進(jìn)作用，特別是音樂在神經(jīng)性醫(yī)學(xué)治療干預(yù)方面發(fā)揮著重要作用。美國(guó)科羅拉多州立大學(xué)成立了音樂生物醫(yī)學(xué)研究中心，力求推進(jìn)神經(jīng)音樂治療學(xué)中帕金森病的研究；2012年8月4日—6日在新墨西哥召開的“音樂、大腦、醫(yī)學(xué)和健康科學(xué)研討會(huì)”⑤中一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)內(nèi)容就是“音樂怎樣可以被用于神經(jīng)性醫(yī)療干預(yù)”；2011年12月9日在紐約召開的“神經(jīng)科學(xué)在音樂治療和康復(fù)潛力方面的研究”研討會(huì)等⑥，其目的正在于此。盡管過去科學(xué)家在情緒理論的更迭、紛爭(zhēng)的發(fā)展歷程中始終難于達(dá)成共識(shí)，但是隨著近年神經(jīng)科學(xué)的迅猛發(fā)展，對(duì)腦科學(xué)及神經(jīng)科學(xué)的研究成果層出不窮，研究方法和實(shí)驗(yàn)技術(shù)也日新月異，科學(xué)家們終于殊途同歸，認(rèn)識(shí)到要解決情緒理論之爭(zhēng)，最終需要研究并了解情緒的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)⑦。

值得我國(guó)音樂界關(guān)注的是，神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域?qū)σ魳非榫w進(jìn)行的研究，已經(jīng)大大超越了以往心理學(xué)和音樂心理學(xué)相關(guān)問題的研究成果。心理學(xué)和音樂心理學(xué)的認(rèn)識(shí)成果已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足對(duì)音樂影響情緒認(rèn)識(shí)的需要，而必須在音樂情緒研究中引入神經(jīng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果，對(duì)音樂情緒進(jìn)行科學(xué)的研究。之所以如此，是因?yàn)橐魳肥侨祟惖乃季S和行為之一，而思維和行為都需要在神經(jīng)系統(tǒng)的支配作用下才能得以實(shí)現(xiàn)。音樂對(duì)情緒的影響在本質(zhì)上受神經(jīng)生物過程的制約，而神經(jīng)生物過程的產(chǎn)生，受到內(nèi)、外環(huán)境變化刺激信息的影響，盡管在外環(huán)境音樂信息刺激相同的情況下，個(gè)體對(duì)音樂信息進(jìn)行的神經(jīng)生物加工、處理過程也會(huì)存在著相當(dāng)大的差異。歌曲《忐忑》就是一個(gè)非常典型的案例。其既沒有歌詞，也沒有完整優(yōu)美的旋律，更不具有動(dòng)人的曲調(diào)。這樣一首歌曲如果用神經(jīng)科學(xué)的理論加以分析，它缺乏形成悅耳、動(dòng)聽“音感覺”的神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)，因而會(huì)對(duì)許多聽者帶來負(fù)性生理喚醒，形成負(fù)性音樂情緒。但是，一些聽者在對(duì)歌曲《忐忑》聽知覺信息進(jìn)行加工、處理和整合時(shí)，導(dǎo)入新穎、刺激、有趣等信息內(nèi)容，形成特有音樂神經(jīng)認(rèn)知評(píng)價(jià)體系，于是產(chǎn)生了正性生理喚醒，形成了正性音樂情緒。歌曲《忐忑》為什么會(huì)帶給聽者褒貶不一的評(píng)價(jià)，及截然相反的情緒反應(yīng)？如果要對(duì)這一現(xiàn)象加以科學(xué)地解釋，就需要運(yùn)用神經(jīng)科學(xué)的原理及理論進(jìn)行研究。下面就以歌曲《忐忑》為案例，簡(jiǎn)要闡述神經(jīng)科學(xué)視野中音樂情緒的形成原因，及神經(jīng)生物過程。

⒈歌曲作用于聽覺系統(tǒng)的神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)

音樂音響發(fā)出的聲波作用于內(nèi)耳基底膜引起振動(dòng)，其振動(dòng)的位置與聽神經(jīng)纖維的最佳響應(yīng)頻率之間構(gòu)成音調(diào)拓?fù)鋱D（tonotopic　map）⑧，而音調(diào)拓?fù)湫问绞锹犐窠?jīng)纖維向腦干、丘腦、大腦皮質(zhì)的聽皮層進(jìn)行投射，形成“音感覺”的基本方式之一。也就是說，一首歌曲有優(yōu)美的旋律、動(dòng)人的曲調(diào)、和諧的節(jié)奏，在聽覺神經(jīng)系統(tǒng)中，所構(gòu)成的音調(diào)拓?fù)鋱D就優(yōu)美、豐滿、圓潤(rùn)。因此，悅耳、動(dòng)聽的“音感覺”依賴于音樂音響所引發(fā)的音調(diào)拓?fù)渫渡湫问剑约袄眠@種形式構(gòu)成音調(diào)拓?fù)鋱D的優(yōu)美圖形。事實(shí)上，耳蝸基底膜上整齊排列著3行外毛細(xì)胞，就如同3排調(diào)在不同音高的電子琴“琴鍵”，每側(cè)數(shù)量約12000個(gè)。當(dāng)音樂音響的不同頻率作用于基底膜引起其不同位置振動(dòng)時(shí)，機(jī)械刺激“彈動(dòng)”在這個(gè)位置上的“琴鍵”（毛細(xì)胞）產(chǎn)生動(dòng)作電位，通過聽神經(jīng)纖維傳入聽覺中樞的特定部位，從而引起某一音調(diào)的感覺⑨。這一聽覺神經(jīng)系統(tǒng)的工作原理與電子琴的工作原理十分相似，尤其是二者的機(jī)械－電轉(zhuǎn)換（cochlear　transduction）原理如出一轍。藉此可見，音樂是通過聲波有組織、有規(guī)律的頻率（音調(diào)）；錯(cuò)落有致、跌宕起伏的振幅（響度）；優(yōu)美、瑰麗的波形（與音色有關(guān)），使毛細(xì)胞翩翩起舞，帶來“音感覺”美妙、悅耳、動(dòng)聽的感受，產(chǎn)生喜悅、愉悅、欣快的情緒。與其說是優(yōu)美動(dòng)聽的音樂打動(dòng)了人，不如說代表不同聲波頻率的聽神經(jīng)纖維勾畫出美妙的圖形，通過神經(jīng)脈沖電信號(hào)的方式刺激人的聽覺神經(jīng)系統(tǒng)，在生物電的放電活動(dòng)作用下，誘發(fā)悅耳、愉悅、舒服的感受。

然而，歌曲《忐忑》發(fā)出的聲波頻率忽高忽低，振幅落差忽漲忽跌，聲波發(fā)放速率變化急促，致使基底膜受到聲波振動(dòng)的位置，與聽神經(jīng)纖維的最佳響應(yīng)頻率之間構(gòu)成的音調(diào)拓?fù)鋱D雜亂無章，混亂而繁雜，導(dǎo)致聽神經(jīng)纖維發(fā)放的生物電電流和電壓的驟然改變，就如同一根可以變頻的“電棒”刺激肌膚，時(shí)而發(fā)麻，時(shí)而顫抖，最終形成刺耳、局促、緊張的“音感覺”。由于“音感覺”表現(xiàn)為性質(zhì)上相似的感覺印象，或好、壞和不清楚三種感覺模態(tài)（modality），而某種印象或模態(tài)將被中樞神經(jīng)系統(tǒng)編碼成神經(jīng)脈沖信號(hào)，經(jīng)聽神經(jīng)纖維通過與之對(duì)應(yīng)的神經(jīng)通路投射至不同腦功能區(qū)，因不同腦功能區(qū)司職不同的情緒反應(yīng)控制，所以對(duì)歌曲《忐忑》形成不好“音感覺”的聽者，將會(huì)在司職負(fù)性情緒控制的腦功能區(qū)神經(jīng)生物加工過程的作用下，產(chǎn)生負(fù)性情緒。從聽覺神經(jīng)纖維的發(fā)放原理視角看，此歌曲缺乏形成悅耳、動(dòng)聽“音感覺”的神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)。

⒉歌曲作用于聽覺系統(tǒng)的基本方式是神經(jīng)生物電的電活動(dòng)

神經(jīng)活動(dòng)以生物電的產(chǎn)生、變化和傳播為特征⑩。音樂聲波振動(dòng)頻率作用于高、中、低頻毛細(xì)胞群，可使其產(chǎn)生多種交流電位或直流電位。由于電位是電能的強(qiáng)度因素，所以，音樂聲波振動(dòng)頻率將直接影響毛細(xì)胞所產(chǎn)生的電能，電能也將直接影響毛細(xì)胞的放電活動(dòng)，從而影響聽神經(jīng)纖維發(fā)放的電峰電位。音樂聲波振動(dòng)的機(jī)械刺激，就如同“電開關(guān)”，控制著聽覺感受毛細(xì)胞生物電活動(dòng)的開或關(guān)。也就是說，音樂聲波振動(dòng)頻率由低頻到高頻和諧、協(xié)調(diào)，逐級(jí)有序、規(guī)律性地升高，具有神經(jīng)科學(xué)的普遍意義，至少不會(huì)被音樂聲嚇到。但是，歌曲《忐忑》發(fā)出的瞬間高頻刺激，致使代表高頻的毛細(xì)胞通過聽神經(jīng)纖維突然性放電，導(dǎo)致生物電的電流和電壓瞬間升高而增強(qiáng)，表現(xiàn)為對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)電刺激的驟然“爆發(fā)”，致使強(qiáng)直電刺激所致的心肌節(jié)律性收縮活動(dòng)的瞬間改變，從而引起心電峰電位的變化，誘發(fā)耳鳴、顫抖、心悸等生理不適感，帶來自主神經(jīng)系統(tǒng)的暫時(shí)紊亂，最終使許多聽者形成“一驚一乍”的感受，于是產(chǎn)生了負(fù)性音樂情緒。這是由生理喚醒誘發(fā)音樂情緒反應(yīng)的典型案例，它證明生理喚醒可以對(duì)音樂情緒產(chǎn)生影響。

⒊歌曲《忐忑》作用于聽覺系統(tǒng)，通過神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)釋放的神經(jīng)遞質(zhì)和激素影響情緒反應(yīng)

“神經(jīng)遞質(zhì)是指由神經(jīng)末梢所釋放的特殊化學(xué)物質(zhì)……，完成信息傳遞功能”{11}。音樂音響的聲音振動(dòng)刺激，引發(fā)“聽覺毛細(xì)胞的膜電位發(fā)生變化并釋放神經(jīng)遞質(zhì)，最后使得支配毛細(xì)胞的聽覺神經(jīng)產(chǎn)生興奮和沖動(dòng)，將聲音信息傳到聽覺中樞”{12}。機(jī)體內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)分布廣泛，種類繁多，自成系統(tǒng)，可引起生理功能效應(yīng)。我們通常所說的情緒，就與這類化學(xué)物質(zhì)制造的化學(xué)反應(yīng)，帶來的化學(xué)效應(yīng)有關(guān)，因此神經(jīng)遞質(zhì)在情緒反應(yīng)過程中扮演著重要角色。歌曲《忐忑》為什么會(huì)帶給聽賞者褒貶不一的感受，帶來不同聽者的情緒反應(yīng)，這與神經(jīng)遞質(zhì)扮演的重要角色有關(guān)。聽者在聆聽歌曲《忐忑》時(shí)，根據(jù)不同聽者的生理反應(yīng)和認(rèn)知評(píng)價(jià)，中樞神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)釋放不同種類的神經(jīng)遞質(zhì)，從而影響不同聽者的情緒反應(yīng)，而且神經(jīng)系統(tǒng)通過控制釋放的神經(jīng)遞質(zhì)，以及內(nèi)分泌系統(tǒng)分泌的激素，在調(diào)節(jié)機(jī)體生理功能、保持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)方面發(fā)揮著重要作用。歌曲《忐忑》在對(duì)聽覺神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生刺激時(shí)，由于其聲波振動(dòng)的頻率、振幅和速率，缺乏有規(guī)律、有秩序、和諧的運(yùn)動(dòng)，致使聽者的聽覺神經(jīng)系統(tǒng)在對(duì)其信息分析、加工、處理過程中，產(chǎn)生的生物電電活動(dòng)也無法正常、有序地進(jìn)行，導(dǎo)致神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)，通過控制釋放兒茶酚胺和分泌腎上腺素等的功能活動(dòng)，朝著不利于機(jī)體穩(wěn)態(tài)的方向發(fā)展，無法保持機(jī)體內(nèi)環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定，重要的是中樞神經(jīng)系統(tǒng)將會(huì)對(duì)免疫系統(tǒng)產(chǎn)生重要影響。然而，“人類之所以能成為萬物之靈，就是因?yàn)槿祟愑懈緟^(qū)別于動(dòng)物、高度發(fā)達(dá)的腦”{13}。這種具有思維功能的腦可以改變上述結(jié)果，產(chǎn)生可逆神經(jīng)性生理和情緒反應(yīng)。不少聽者由于對(duì)歌曲《忐忑》帶給自己的強(qiáng)烈刺激有較強(qiáng)的期待意識(shí)，神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)釋放一種叫多巴胺的化學(xué)物質(zhì)，它一旦進(jìn)入大腦的眶額皮質(zhì)，就會(huì)產(chǎn)生愉悅感，并在其他神經(jīng)遞質(zhì)和激素的參與下影響精神活動(dòng)，從而產(chǎn)生正性情緒反應(yīng)。因此，音樂除了自身的神經(jīng)基礎(chǔ)可對(duì)情緒產(chǎn)生影響外，音樂以外的思維、意識(shí)、認(rèn)知等，神經(jīng)生物加工過程也可對(duì)音樂情緒產(chǎn)生影響。

⒋歌曲作用于聽覺系統(tǒng)，大腦皮質(zhì)神經(jīng)通路介導(dǎo)意識(shí)的聽知覺對(duì)音樂情緒的影響

任何音樂音響信息都必須經(jīng)神經(jīng)通路，通過大腦皮質(zhì)與丘腦進(jìn)行折返交互活動(dòng){14}，以及皮質(zhì)自身與皮質(zhì)下結(jié)構(gòu)進(jìn)行的交互活動(dòng)，才能形成音樂聽知覺。在這個(gè)過程中大腦皮質(zhì)神經(jīng)通路需要介導(dǎo)意識(shí)的聽知覺{15}，完成對(duì)音樂音響信息的加工、處理和整合，最終形成音樂感知覺，而此過程對(duì)音樂情緒的形成至關(guān)重要。一些聽者，在通過大腦皮質(zhì)神經(jīng)通路介導(dǎo)思維、意識(shí)及認(rèn)知，對(duì)歌曲《忐忑》聽知覺信息進(jìn)行加工、處理和整合時(shí)，導(dǎo)入新穎、刺激、有趣等信息內(nèi)容，形成特有音樂神經(jīng)認(rèn)知評(píng)價(jià)體系，由于“認(rèn)知評(píng)價(jià)總是發(fā)生在情緒反應(yīng)之前”{16}，因此，產(chǎn)生了對(duì)其驚喜、愉悅、喜愛等情緒。以人在不同場(chǎng)合下看見黑熊產(chǎn)生不同情緒反應(yīng)為例加以說明：當(dāng)人在野外看見黑熊，如果認(rèn)為黑熊會(huì)對(duì)自己安全構(gòu)成威脅，就會(huì)將自身的生理喚醒解釋為恐懼和害怕；當(dāng)人在動(dòng)物園中看見黑熊，如果認(rèn)為不存在安全問題，就會(huì)將同樣生理喚醒解釋為高興或驚訝{17}。從這一情緒反應(yīng)過程看，人腦在對(duì)音樂音響信息進(jìn)行加工處理時(shí)，個(gè)體所選擇的音樂神經(jīng)認(rèn)知評(píng)價(jià)，以及采用的神經(jīng)通路對(duì)情緒反應(yīng)起關(guān)鍵作用。

⒌歌曲《忐忑》成功之處的神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)

歌曲《忐忑》作為音樂作品的最成功之處在于它的“新、奇、特”，即樣式新穎、結(jié)構(gòu)奇妙、方式獨(dú)特，而這正是構(gòu)成神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能基本單位神經(jīng)元興奮的源泉。神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)“新異刺激”響應(yīng)最為敏感、強(qiáng)烈，這是由于行為神經(jīng)可塑性極易帶來“習(xí)慣化”{18}，隨著刺激次數(shù)的增多而逐漸降低反射反應(yīng)。歌曲《忐忑》對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)的“新異刺激”，致使許多聽者在神經(jīng)生物電的放電活動(dòng)影響下興奮不已，成為“中樞興奮劑”，除茶余飯后作為談資，調(diào)劑生活外，更為重要的是成為許多人宣泄情緒、解除憂愁、減輕壓力、舒緩緊張的“催化劑”。從這一點(diǎn)看，歌曲《忐忑》的確體現(xiàn)了其音樂的功能性，發(fā)揮了神經(jīng)性干預(yù)作用。當(dāng)然也不可否認(rèn)歌曲《忐忑》對(duì)神經(jīng)性干預(yù)方面的負(fù)面影響，但畢竟大眾群體中，相當(dāng)一部分人群需要這樣的歌曲對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行干預(yù)，以調(diào)節(jié)情緒，調(diào)劑生活。歌曲《忐忑》帶來的社會(huì)影響，源自于其對(duì)人腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的強(qiáng)烈刺激，及個(gè)體不同的神經(jīng)生物加工過程。就神經(jīng)系統(tǒng)而言，刺激強(qiáng)度越大感受就越深，由此帶來的生理反應(yīng)和情緒反應(yīng)也就越強(qiáng)烈，情緒的體驗(yàn)可直接影響行為的表達(dá)，最終因群體行為的改變產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的影響。一首歌曲不可能滿足整個(gè)社會(huì)群體的需要，關(guān)鍵是音樂多元化發(fā)展可以滿足部分人群的需求，同時(shí)也可對(duì)部分人群的生活起到改善和調(diào)節(jié)作用。因此，對(duì)歌曲《忐忑》的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)拘泥于簡(jiǎn)單的評(píng)判形式上，而應(yīng)關(guān)注這樣一首歌曲是怎樣通過神經(jīng)性干預(yù)，發(fā)揮其音樂的功能性作用，特別是人腦的功能活動(dòng)在神經(jīng)系統(tǒng)協(xié)調(diào)下，是如何改變相同音樂刺激，結(jié)果卻不同的神經(jīng)生物過程，這一點(diǎn)對(duì)人類的生存和發(fā)展尤為重要，也可能將為音樂多元化發(fā)展提供神經(jīng)科學(xué)的依據(jù)。

神經(jīng)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]教育神經(jīng)科學(xué)：文化適宜性教學(xué)：人腦的思維方式；文化差異：腦與認(rèn)知機(jī)制；腦的結(jié)構(gòu)與功能改變；情景加工

[中圖分類號(hào)]G40-057 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-0008（2012）05-0020-06

一、引言

最近幾十年來，文化多樣性與全球化趨勢(shì)的影響不斷擴(kuò)大，文化敏感性與文化適宜性教學(xué)引發(fā)了教育研究者的濃厚興趣。文化適宜性教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)對(duì)文化的敏感性，尊重不同背景的學(xué)習(xí)者與教育者的不同世界觀與認(rèn)識(shí)論、不同民族的文化傳統(tǒng)與文化多樣性。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文化適宜性教學(xué)的傳播發(fā)揮了重要的作用。1953年，聯(lián)合國(guó)教科文組織《在教育中運(yùn)用母語(yǔ)》。這一文件高度重視文化適宜性教學(xué)。50年后。聯(lián)合國(guó)教科文組織在其報(bào)告《多語(yǔ)言世界的教育》《Education ina muhilingual world（2003）》中重申了其對(duì)文化適宜性教學(xué)的積極態(tài)度。2007年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過投票表決的方式通過了《聯(lián)合國(guó)關(guān)于原住民權(quán)力的宣言》，該宣言規(guī)定了原住民傳承文化的權(quán)力，并積極倡導(dǎo)文化適宜性教學(xué)，該宣言得到世界上143個(gè)國(guó)家的贊同。

聯(lián)合國(guó)頒發(fā)的這些綱領(lǐng)性文件對(duì)于各國(guó)政府重視文化多樣性。推動(dòng)教育公平的政策具有重要的影響。在國(guó)際組織的積極倡導(dǎo)下，一些國(guó)家的政府部門開始重視文化適宜性教學(xué)，例如，美國(guó)阿拉斯加“原住民教育聯(lián)合會(huì)”于1998年制定了《阿拉斯加文化適宜性學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)》，中國(guó)也在高中學(xué)校推行具有文化特色的語(yǔ)言教學(xué)。總之，文化適宜性教學(xué)得到國(guó)際社會(huì)、國(guó)家政府的高度重視。本文從教育神經(jīng)科學(xué)的角度來證明文化適宜教學(xué)的必要性與可行性。理解文化對(duì)腦功能與結(jié)構(gòu)影響的普遍性與特殊性，對(duì)于教育決策與教育實(shí)踐具有重要的意義。

二、人腦的可塑性為人類的可教性奠定基礎(chǔ)

在人類社會(huì)中，文化無所不在。文化之于人就如同水之于魚一樣。Li曾經(jīng)論及文化在不同的認(rèn)知層面所發(fā)揮的作用，因此在人類思維的過程中發(fā)揮了重要的作用。她從遺傳學(xué)、發(fā)展科學(xué)等多種學(xué)科，列舉了大量的證據(jù)來描述在個(gè)體基礎(chǔ)上，文化一基因共進(jìn)化、遺傳與神經(jīng)漸成性、認(rèn)知與行為層面之間的聯(lián)結(jié)與反饋如何隨著不同文化環(huán)境的變化而產(chǎn)生變化的普遍規(guī)律。人腦在生命的早期具有強(qiáng)大的可塑性，這種可塑性持續(xù)終身。生命早期的這種強(qiáng)大可塑性為人類的可教育性奠定了重要的基礎(chǔ)。但是成人的文化學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)也同樣會(huì)影響腦的結(jié)構(gòu)與功能。例如，加拿大郵件分發(fā)工人根據(jù)由字母（符號(hào)表征系統(tǒng)）與數(shù)字（數(shù)字表征系統(tǒng)）組成的郵政編碼來分發(fā)信件，成千上萬小時(shí)的工作經(jīng)驗(yàn)改變了他們腦中的類別表征，使得他們的數(shù)字表征系統(tǒng)與符號(hào)表征系統(tǒng)似乎成為—個(gè)更為獨(dú)立的分類表征系統(tǒng)。相同形狀的字母與數(shù)字在大腦的不同區(qū)域加工，這種加工在神經(jīng)結(jié)構(gòu)上的分離只能是由于經(jīng)驗(yàn)的影響而造成的，而不是由于進(jìn)化的作用，因?yàn)樯鐣?huì)與文化對(duì)字母和數(shù)字類別的劃分具有任意性。與非駕駛員相比，倫敦出租車司機(jī)海馬后部的空間導(dǎo)航區(qū)體積與灰質(zhì)密度更大，而且隨著駕駛經(jīng)驗(yàn)的增加而增大，這可能是由于成千上萬小時(shí)的空間導(dǎo)航與城市道路的探索而導(dǎo)致了出租車司機(jī)的腦對(duì)空間敏感的腦區(qū)神經(jīng)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。3個(gè)月的拋接球?qū)W習(xí)使得成人兩側(cè)的顳中回和左側(cè)頂內(nèi)溝后部區(qū)域變大，老年人學(xué)習(xí)這一技術(shù)也同樣表現(xiàn)出腦結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化。而更為突出的是。2個(gè)小時(shí)的集中訓(xùn)練會(huì)使調(diào)節(jié)顏色的視覺區(qū)域（左側(cè)視覺皮層的V1或者V2區(qū)）灰質(zhì)體積變大。所有這些神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)都表明。持續(xù)性的文化經(jīng)驗(yàn)會(huì)改變腦的結(jié)構(gòu)與功能，進(jìn)而影響人們加工信息、理解世界的方式。

文化差異也會(huì)影響人腦的結(jié)構(gòu)。齊和帕克等舊測(cè)量了140名老年與年輕的新加坡中國(guó)人與美國(guó)人的皮層厚度與密度。研究發(fā)現(xiàn)，兩種文化的年輕人在腦的體積上基本相等，但是在許多結(jié)構(gòu)上，會(huì)隨著年齡的增加而呈現(xiàn)降低的趨勢(shì)。在皮層的厚度上，與亞洲人相比，美國(guó)青年在前額葉以及右側(cè)頂上小葉厚度增加，亞洲人的左側(cè)顳下回更厚。這可能是由于文化的影響而造成的。在老年組間沒有差異，部分是因?yàn)槔夏杲M內(nèi)部皮層厚度變化增大。研究認(rèn)為，西方青年前額葉厚度的增加可能是因?yàn)槲鞣轿幕雨P(guān)注推理、問題解決、獨(dú)立思考的文化影響而產(chǎn)生的結(jié)果，而東亞文化更加遵守命令和背誦記憶。這一大樣本的研究表明，在前額葉、顳葉、頂葉區(qū)域的體積上存在顯著而可靠的年齡差異。而且。東西方的老年人和年輕人在這一體積上的差異是相同的，表明是強(qiáng)大的生物作用。而不是環(huán)境作用，調(diào)節(jié)了腦的結(jié)構(gòu)。使之隨年齡的增長(zhǎng)而產(chǎn)生變化。但是。也需要考慮其他解釋。比如東西方人的飲食、遺傳和環(huán)境差異，也可能是這些與文化本身沒有關(guān)系的因素所造成的影響。另外，由于老年人的經(jīng)驗(yàn)在樣本中差異很大，因此，很難系統(tǒng)地評(píng)價(jià)隨年齡而產(chǎn)生的腦結(jié)構(gòu)的體積變化。要測(cè)量這種差異需要非常大的樣本以及對(duì)文化經(jīng)驗(yàn)的詳細(xì)了解。

所有這些研究證據(jù)表明。文化經(jīng)驗(yàn)與文化價(jià)值觀不僅塑造了人腦的結(jié)構(gòu)。而且也改變著人腦的功能。文化價(jià)值觀與文化經(jīng)驗(yàn)作為環(huán)境因素的一個(gè)部分，同樣對(duì)人的認(rèn)知與神經(jīng)結(jié)構(gòu)、功能產(chǎn)生影響。因此，我們可以說，環(huán)境與經(jīng)驗(yàn)塑造了人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與神經(jīng)功能。人腦結(jié)構(gòu)與功能的可塑性持續(xù)終身。這種持續(xù)性的神經(jīng)可塑性是人類可教性的基礎(chǔ)，“在人類的可教性與人類的可塑性之間存在著密切的關(guān)系”。

三、文化價(jià)值觀影響人類的外顯行為與人腦的思維方式

自上個(gè)世紀(jì)90年代以來，東亞、南亞等國(guó)家在政府推行的教育改革中采用了西方的教育理論與實(shí)踐，給這些國(guó)家的教師與學(xué)生帶來了新的挑戰(zhàn)。對(duì)于這一問題，認(rèn)知科學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的研究提供了哪些證據(jù)？尼斯貝特（Nisbett）及同事的研究框架得到了心理學(xué)、哲學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的支持，研究證據(jù)包括行為證據(jù)、眼動(dòng)證據(jù)與神經(jīng)科學(xué)證據(jù)，這些研究成果為我們了解東西方文化差異對(duì)人腦思維的影響提供了科學(xué)的證據(jù)。尼斯貝特等提出的研究框架表明，東亞與西方的不同文化價(jià)值觀與信仰對(duì)信息加工方式與理解世界的方式產(chǎn)生了巨大的影響。根據(jù)這一研究框架，東亞人在道教與孔子的哲學(xué)思想的影響下。傳承了集體主義文化與辯證思維的哲學(xué)傳統(tǒng)，因此思維方式表現(xiàn)出整體加工，更關(guān)注情景刺激特征，更具有場(chǎng)依賴性，對(duì)環(huán)境的共變性表現(xiàn)出更敏感的特征。表現(xiàn)在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中。東亞雙語(yǔ)者更關(guān)注英語(yǔ)或者漢語(yǔ)的詞與詞之間的功能或者關(guān)系，而較少關(guān)注詞與詞之間的類別屬性，體現(xiàn)出一種關(guān)注關(guān)系而不太注意分類的特點(diǎn)。另外。與英語(yǔ)測(cè)試相比，大陸與臺(tái)灣中國(guó)人在漢語(yǔ)測(cè)試中更關(guān)注關(guān)系，而香港與新加坡中國(guó)人在英語(yǔ)和漢語(yǔ)的測(cè)試中關(guān)注關(guān)系的程度相同。而西方人，源于古希臘的個(gè)人主義哲學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)邏輯思維，表現(xiàn)為基于規(guī)則與特征的分析與注意分類的認(rèn)知加工方式。西方人在還原主義與適用主義哲學(xué)思想的影響下，繼承了個(gè)體主義的文化，因此，在思維方式上，更加關(guān)注分類信息。東西方文化的差異具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（一）集體主義與個(gè)體主義文化

文化價(jià)值觀、文化實(shí)踐與文化產(chǎn)物對(duì)人類心理過程的實(shí)質(zhì)性影響在于人們是如何界定自我以及與他人的關(guān)系的。美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）認(rèn)為，一切與自我有-關(guān)的事物都會(huì)在某種程度上成為自我的一部分，即自我是與自己相關(guān)的一切所構(gòu)成的。自我具有獨(dú)特性，決定了個(gè)體是如何看待世界，如何行動(dòng)的。我國(guó)學(xué)者朱瀅系統(tǒng)地考查了東西方哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)層面對(duì)自我的研究，發(fā)現(xiàn)這三個(gè)層面對(duì)自我概念的研究表現(xiàn)出高度的一致性。大量的心理學(xué)、文化神經(jīng)科學(xué)的研究表明，個(gè)體的自我概念受到東西方文化的影響。東方亞洲文化塑造了相互依賴型的自我。而西方文化塑造了獨(dú)立型的自我。相互依賴型自我強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)人與人之間的依賴關(guān)系。自家人（in group memebers）是自我的一部分，自我與非自我的界限就是自家人與外人（out-group memebers）的區(qū)分。獨(dú)立型自我強(qiáng)調(diào)自我體現(xiàn)在個(gè)體身上，與社會(huì)、自然分離。自我與非自我的界限就是個(gè)人與他人的區(qū)分。因此，西方人的自我概念突出個(gè)體的自我，排除自我與他人的聯(lián)系。從哲學(xué)的視角來看，西方人的自我概念突出個(gè)體自我的主動(dòng)性，而在心理學(xué)上，西方人的自我概念突出個(gè)體自我的獨(dú)立性。與哲學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)相一致，神經(jīng)科學(xué)上則發(fā)現(xiàn)西方人的內(nèi)側(cè)前額葉只表征自我而不表征母親。而與此不同的是，中國(guó)人的自我概念突出個(gè)體自我與他人之間的聯(lián)系。在哲學(xué)上，中國(guó)人的自我概念強(qiáng)調(diào)本我決定自我，自我與他人、他物有著千絲萬縷的聯(lián)系：在心理學(xué)上，中國(guó)人的自我概念強(qiáng)調(diào)自我包含著父親、母親、好朋友等非常親近之人；與心理學(xué)相一致，在神經(jīng)科學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)。與西方人相比，中國(guó)人在思考親密他人（如自己的母親）的時(shí)候，在腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層的激活程度高于西方人，表明東方人將親密他人看作是自我的一部分，而在判斷自我的時(shí)候，前額葉內(nèi)側(cè)和前扣帶回激活更強(qiáng)。因此。中國(guó)人的內(nèi)側(cè)前額葉既表征自我。又表征母親。由此可以看出。西方人的自我是相互獨(dú)立的。體現(xiàn)了個(gè)體主義的觀點(diǎn)，而中國(guó)人的自我是相互聯(lián)系的，體現(xiàn)了集體主義的觀點(diǎn)。集體主義或者個(gè)體主義的價(jià)值觀對(duì)自我判斷或者對(duì)他人判斷的影響會(huì)激活內(nèi)側(cè)前額葉的觀點(diǎn)也得到了喬等人研究支持。

東亞人和西方人對(duì)自己面孔的識(shí)別也存在文化差異。在高、低威脅情境下判斷自我面孔和導(dǎo)師面孔的行為研究中，中國(guó)被試對(duì)自己導(dǎo)師面孔的識(shí)別速度快于對(duì)自己面孔識(shí)別的速度，而美國(guó)被試在兩種情境中都表現(xiàn)出對(duì)自己面孔的優(yōu)勢(shì)效應(yīng)，這表明在相互依賴的集體主義文化中，社會(huì)階層概念對(duì)個(gè)體的影響（或者威脅）大于相互獨(dú)立的個(gè)體主義文化。這也從一個(gè)側(cè)面說明，中國(guó)師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體學(xué)生的影響。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究也得出了與這一行為研究一致的結(jié)論。英國(guó)和中國(guó)文化背景的被試都能夠快速識(shí)別自己的面孔，但是英國(guó)被試識(shí)別自己面孔的速度更快，這表明自己的面孔更容易引起英國(guó)被試的注意。而且在對(duì)面孔加工的深度方面，兩國(guó)文化背景也對(duì)被試產(chǎn)生了影響。英國(guó)被試對(duì)自己的面孔進(jìn)行深度識(shí)別，而中國(guó)被試對(duì)熟悉面孔也會(huì)進(jìn)行深度識(shí)別。因此集體主義的文化對(duì)中國(guó)被試產(chǎn)生了影響。何登等人的研究則更進(jìn)一步表明，東亞被試接觸西方個(gè)體主義文化的時(shí)間越久，反映西方文化的神經(jīng)激活模式越強(qiáng)。東西方人這種不同看待自我的方式首先會(huì)影響個(gè)體與他人的關(guān)系，進(jìn)而會(huì)影響個(gè)體的態(tài)度與行為以及個(gè)體在多元文化世界中的交流與合作。

（二）整體思維與分析思維

在有關(guān)西方人與東亞人的思維方式的研究中，神經(jīng)影像研究與行為研究一致表明，東方人更多地體現(xiàn)出整體思維的特點(diǎn)。而西方人表現(xiàn)為分析思維的特點(diǎn)。有關(guān)西方高加索人與東亞人在觀察線框刺激材料的研究表明，西方高加索人在絕對(duì)判斷任務(wù)中更精確。而東亞人在相對(duì)任務(wù)中判斷更精確。西方人采用的是關(guān)注重要信息（focal information）的分析策略。在這個(gè)研究中，西方人關(guān)注的是線條，而東亞人則采用關(guān)注編碼情景信息（即線框中的線條）的整體思維策略pq。與此研究相一致的是，何登等人運(yùn)用腦成像的研究技術(shù)驗(yàn)證了東亞被試與西方被試在判斷絕對(duì)任務(wù)與相對(duì)任務(wù)時(shí)所激活的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。研究發(fā)現(xiàn)，東亞人在完成絕對(duì)判斷任務(wù)（與前景無關(guān)）時(shí)，更多地激活了前額葉一頂葉網(wǎng)絡(luò)，而西方人則在完成將線條與情景整合起來的任務(wù)（即相對(duì)任務(wù)）時(shí)激活了這個(gè)網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)研究巧妙地運(yùn)用磁共振技術(shù)表明，文化適宜性的任務(wù)需要較少的神經(jīng)資源。而非文化適宜性任務(wù)則需要更多的神經(jīng)資源。這兩個(gè)研究分別從行為層面與神經(jīng)機(jī)制的層面揭示了文化對(duì)思維方式的影響，而且這些研究似乎表明，文化適宜性的任務(wù)更有利于認(rèn)知加工。因此，在教學(xué)中，采用文化適宜性的教學(xué)任務(wù)也將更有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。

識(shí)別面孔的情緒特征是21世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者與勞動(dòng)者所需要的重要技能，而這種技能的形成也會(huì)受到東西方文化的影響。東亞人在識(shí)別面孔的時(shí)候。主要看面孔的中央部分。對(duì)面孔進(jìn)行整體加工，而西方人則更多地關(guān)注眼睛與嘴巴，傾向于對(duì)面孔進(jìn)行分析性的加工。研究表明。在面孔的情緒識(shí)別中也存在著種族優(yōu)勢(shì)。與識(shí)別異文化群體成員的表情相比，人們識(shí)別同文化群體成員的面部表情更準(zhǔn)確。文化神經(jīng)科學(xué)的研究證實(shí)了行為研究所得出的結(jié)論，在人們識(shí)別同文化群體成員的情緒時(shí)。與情緒加工有關(guān)的腦區(qū)激活程度更強(qiáng)。例如。日本人和美國(guó)高加索人看到自己文化族群中的成員所表達(dá)的恐懼情緒會(huì)激活更多的杏仁核區(qū)域，這表明對(duì)恐懼的反應(yīng)也會(huì)受到文化的影響例。

（三）情景加工與物體加工

東西方人在知覺方式上也存在著文化差異。在東西方文化的影響下，人們對(duì)物體與情景的關(guān)注程度不同，理解的方式也不同。大量的跨文化研究表明，西方人習(xí)慣于選擇性地注意重要事件（focal events），而東方人更習(xí)慣于注意社會(huì)與物理環(huán)境中的重要事件。西方人對(duì)于重要事件的這種選擇性關(guān)注有助于對(duì)這些事件的內(nèi)在特征進(jìn)行分析，但是卻容易忽視他們所賴以存在的情景。

高等人用磁共振技術(shù)將加工物體的腦區(qū)與加工情景的腦區(qū)分離，發(fā)現(xiàn)與物體加工有關(guān)的腦區(qū)在側(cè)枕葉，而與重復(fù)情景加工有關(guān)的區(qū)域是海馬旁回。在此研究的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)肯斯等人嗍運(yùn)用適應(yīng)性磁共振研究的范式，評(píng)價(jià)不同文化對(duì)一致情景與不一致情景的神經(jīng)適應(yīng)性。中國(guó)被試在側(cè)枕葉表現(xiàn)出對(duì)不一致情景的更大神經(jīng)適應(yīng)。這個(gè)區(qū)域是物體加工區(qū)域。這說明，由于中國(guó)人對(duì)整個(gè)情景敏感，因此在加工不一致的情景時(shí)投入了更多的神經(jīng)資源，而美國(guó)人則似乎沒有受到不一致情景的影響，因?yàn)樗麄冎饕庸さ氖俏矬w。

四、文化連續(xù)體與文化適應(yīng)的動(dòng)態(tài)性

特別需要指出的是，在當(dāng)今多元文化的環(huán)境中，很多個(gè)體無法簡(jiǎn)單地被歸為東西方文化的任何一個(gè)維度。東西方文化這兩種文化類型不是相互對(duì)立的關(guān)系，而是處于一個(gè)連續(xù)體的兩端。某一社會(huì)的文化類型處于這兩端之間的某一點(diǎn)上。從自我到非自我也是一個(gè)連續(xù)體，每一個(gè)體可以在這一連續(xù)體上找到一個(gè)位置。東方文化中，表征更接近自我的親密他人（如母親）的腦區(qū)，與表征自我的腦區(qū)一致。瑞研究了相依性美國(guó)被試的自我解釋程度與神經(jīng)表征的關(guān)系。自我解釋是指?jìng)€(gè)體思考自我與他人關(guān)系的一種方式。自我解釋受到文化的影響。強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)特性的西方文化環(huán)境中的人常常具有典型的獨(dú)立性自我解釋，而受到東亞集體主義文化影響的人常常具有相依性自我解釋。該研究發(fā)現(xiàn)。處于自我到非自我連續(xù)體中較遠(yuǎn)離西方文化的、具有較高相依性自我解釋的美國(guó)被試。在自我參照的思維加工中，其內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)和后扣帶回皮質(zhì)的激活高于母親參照加工。這可能是因?yàn)?。自我解釋更多地依賴于情景記憶、反思性評(píng)價(jià)或者心理理論與社會(huì)信息的整合來進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。而不僅僅受到個(gè)體態(tài)度、信念和行為的影響。此外。東亞文化也可能對(duì)自我解釋的神經(jīng)機(jī)制產(chǎn)生影響。

文化具有復(fù)雜性，文化的有些方面在較長(zhǎng)的時(shí)間尺度上表現(xiàn)出穩(wěn)定性，而有些文化特質(zhì)則在宏觀與微觀的時(shí)間尺度上表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的發(fā)展性。不同規(guī)模的人口遷移與個(gè)體流動(dòng)給特定的社會(huì)文化環(huán)境帶來了新的文化價(jià)值觀、文化實(shí)踐與文化信念，是文化變化的主要源泉。生活在多元文化環(huán)境中的人，不管其屬于哪一個(gè)國(guó)家或者文化群體，都能夠同時(shí)獲得與擁有不同文化圖式的能力，并能以適合其社會(huì)文化環(huán)境的方式來思考與行動(dòng)，根據(jù)他們所處的不同的社會(huì)文化情景來轉(zhuǎn)換這些文化圖式。人類具有在不同的文化中進(jìn)行心理轉(zhuǎn)換的能力，表現(xiàn)出一種根據(jù)文化的變化而動(dòng)態(tài)變化的特征。因此，文化對(duì)人的影響不是單向的、一成不變的，個(gè)體具有適應(yīng)文化的主觀能動(dòng)性。如前所述，東方集體主義文化對(duì)應(yīng)于相依性自我，而西方個(gè)人主義文化對(duì)應(yīng)于獨(dú)立性自我。在這兩種文化中（雙文化者）成長(zhǎng)的人，能夠根據(jù)不同的文化情景通達(dá)不同的自我概念，靈活地改變認(rèn)知策略。這是因?yàn)椤半p文化者”在這兩種文化的影響下形成了雙文化腦。即擁有兩套神經(jīng)表征，從而可以根據(jù)不同的文化環(huán)境動(dòng)態(tài)地對(duì)自己的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)。例如，對(duì)亞裔美國(guó)人的內(nèi)隱評(píng)價(jià)加工表明剛，文化不影響他們的腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)的活動(dòng)——該區(qū)可能與自我信息的自動(dòng)化加工（覺察有關(guān)），但是文化卻會(huì)影響背內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)的活動(dòng)。這個(gè)區(qū)域可能與評(píng)價(jià)加工有關(guān)。因此，集體主義一個(gè)人主義文化價(jià)值觀動(dòng)態(tài)地影響雙文化者對(duì)自我參照信息評(píng)價(jià)過程中的神經(jīng)表征，而不影響其覺察加工。這些研究表明，就像多語(yǔ)言學(xué)習(xí)者可以靈活地在不同的語(yǔ)言間進(jìn)行切換，在不同的語(yǔ)言共同體中自如地運(yùn)用不同的語(yǔ)言，在多元文化環(huán)境中成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)者也能夠運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知和神經(jīng)資源，根據(jù)當(dāng)前情景中不斷變化的文化需求而靈活地做出認(rèn)知反應(yīng)，或者在不同的文化認(rèn)知習(xí)慣之間進(jìn)行切換。

五、文化適宜性教學(xué)的目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生感知文化差異與文化溝通的能力

文化儲(chǔ)存在人腦中。人腦具有獨(dú)特的獲取文化的能力。如果沒有人腦中的神經(jīng)生物能力，文化就不能發(fā)揮作用。隨著全球化趨勢(shì)的發(fā)展，如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)者感知文化差異，在不同文化中有效溝通與工作的能力，進(jìn)而形成21世紀(jì)勞動(dòng)者所需要的文化智力非常重要。有效的文化溝通能力不僅要理解人們?cè)诓煌幕械乃季S與行動(dòng)方式，而且還要對(duì)不同文化能力的人的神經(jīng)加工過程進(jìn)行跨文化的比較。分析跨文化的高效溝通者與低效溝通者之間的神經(jīng)加工差異，這類研究將有助于我們培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化溝通能力。21世紀(jì)的勞動(dòng)者所面臨的問題的復(fù)雜程度與人的多樣化程度更高，而且常常置身于多元文化的環(huán)境之中。但是能夠獲得多元文化的經(jīng)驗(yàn)并不能保證學(xué)習(xí)者就具有文化悟性，在多元文化世界中生存，還需要具備協(xié)調(diào)不同文化群體之間文化差異的能力，這樣的學(xué)習(xí)者才更有能力應(yīng)對(duì)多元文化的環(huán)境。因此，如何科學(xué)有效地培養(yǎng)跨文化的感知與溝通能力成為跨文化教育中的重要問題。

在學(xué)習(xí)者跨文化感知與溝通能力的培養(yǎng)中，文化智力是核心。文化智力是指?jìng)€(gè)體從容應(yīng)對(duì)不同文化并有效發(fā)揮作用的能力。美國(guó)學(xué)者厄利與安根據(jù)斯騰伯格有關(guān)智力多維度的觀點(diǎn)，提出了文化智力的概念模型。文化智力是一個(gè)多維度的概念，包括了心理（元認(rèn)知和認(rèn)知）、動(dòng)機(jī)與行為三個(gè)維度。其中元認(rèn)知性文化智力是指?jìng)€(gè)體在跨文化交往中對(duì)文化覺知的意識(shí)水平，包括促進(jìn)深層次信息加工的高級(jí)認(rèn)知策略，使得學(xué)習(xí)者在新的文化環(huán)境的交往過程中形成新的解釋方式與規(guī)則。高元認(rèn)知性文化智力的人具有戰(zhàn)略性思維的能力，傾向于思考跨文化交往中的規(guī)則與相互作用。并有條理地進(jìn)行跨文化的交往。文化智力的認(rèn)知剖面則反映了不同文化中的標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐與傳統(tǒng)。包括文化普遍性的知識(shí)與文化特殊性的知識(shí)以及將自我納入文化環(huán)境的方式，這些都是通過教育和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)而獲得的。高認(rèn)知性文化智力的人往往基于其對(duì)新文化中的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)體系的理解來發(fā)現(xiàn)不同文化中人的文化異同。文化智力的動(dòng)機(jī)維度是個(gè)體適應(yīng)不同文化的內(nèi)驅(qū)力與興趣點(diǎn)。具備了達(dá)成目標(biāo)所需要的情緒、認(rèn)知與行為能力。具有高動(dòng)機(jī)文化智力的人高度關(guān)注跨文化情景，并對(duì)自身有效適應(yīng)不同文化的能力充滿了信心。文化智力的行為維度是指?jìng)€(gè)體在與來自其他文化的人交往時(shí)所展示的適宜于文化環(huán)境的語(yǔ)言與非語(yǔ)言行為。高行為性文化智力的人能夠在不同的文化環(huán)境中表現(xiàn)出適宜的行為。如得體的語(yǔ)言，恰當(dāng)?shù)呐e止，自然的表情。文化智力的這三個(gè)維度具有本質(zhì)的區(qū)別，但都是構(gòu)成總體的文化智力不可或缺的組成部分，并在文化多樣性的環(huán)境中協(xié)同有效地發(fā)揮作用。

神經(jīng)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)范文第4篇

創(chuàng)建新疆顯微神經(jīng)外科

1984年，鮑遇海畢業(yè)于福建醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)系醫(yī)療專業(yè)，同年赴新疆醫(yī)學(xué)院神經(jīng)外科工作。記者問：“在那個(gè)年代，醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生還很稀缺，你為什么選擇去當(dāng)時(shí)生活條件都很艱苦的新疆呢？”鮑遇海教授的眼神里閃現(xiàn)出一絲懷念的目光，他誠(chéng)懇地說：“當(dāng)時(shí)的想法其實(shí)很簡(jiǎn)單――是黨和國(guó)家培養(yǎng)了我，我就要不遺余力地回報(bào)祖國(guó)，為國(guó)家做貢獻(xiàn)，到最需要我的地方去；當(dāng)年我對(duì)能到祖國(guó)的邊陲去工作也充滿了向往，十分想體驗(yàn)一下那里的生活，覺得那里的人可能更需要我?！?/p>

“當(dāng)時(shí)我報(bào)名選擇了新疆和兩個(gè)地方，我的父母也十分支持我去，給了我很大鼓勵(lì)?！滨U遇海教授繼續(xù)說，“其實(shí)當(dāng)時(shí)更想去，可是國(guó)家考慮到出生在內(nèi)地的人突然到海拔最高的‘世界屋脊’，身體會(huì)承受不住，所以就安排我去了新疆烏魯木齊?！?/p>

就這樣，鮑遇海來到了新疆醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院工作。1986年，他開始接受顯微神經(jīng)外科的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，成長(zhǎng)為一位名副其實(shí)的現(xiàn)代顯微神經(jīng)外科醫(yī)生。他的工作重點(diǎn)是開展顱內(nèi)動(dòng)脈瘤、腦和脊髓血管畸形等高難度的顯微手術(shù)，為眾多的患者解決了生死攸關(guān)的重癥。并且，在他的帶動(dòng)下，新疆的神經(jīng)外科學(xué)逐步完成了從傳統(tǒng)神經(jīng)外科向現(xiàn)代顯微神經(jīng)外科的全面轉(zhuǎn)軌。

1993~1994年，鮑遇海在衛(wèi)生部北京醫(yī)院介入神經(jīng)放射研究中心進(jìn)修。他在專門學(xué)習(xí)了“神經(jīng)影像及中樞神經(jīng)系統(tǒng)血管病的介入治療技術(shù)”后，回到新疆，并將“選擇性全脊髓血管造影及神經(jīng)介入治療技術(shù)”引入當(dāng)?shù)兀_始了頸內(nèi)動(dòng)脈-海綿竇漏、顱內(nèi)動(dòng)脈瘤、腦動(dòng)靜脈畸形的介入治療及急性腦梗塞的超早期溶栓治療，帶動(dòng)了新疆神經(jīng)外科技術(shù)的飛速發(fā)展。

1997年，鮑遇海到奧地利維也納大學(xué)總院神經(jīng)外科進(jìn)修三個(gè)月，學(xué)習(xí)顯微神經(jīng)外科手術(shù)及顱底手術(shù)入路解剖?；貒?guó)后，他很快就開始將遠(yuǎn)外側(cè)（包括經(jīng)髁）入路、乙狀竇前-迷路后入路、眶顴入路、擴(kuò)大前顱窩底入路等顱底手術(shù)入路技術(shù)引入新疆，使新疆的顯微神經(jīng)外科開始與世界神經(jīng)外科接軌。目前，這些技術(shù)已常規(guī)應(yīng)用于臨床。

鮑遇海教授對(duì)醫(yī)學(xué)的追求，向來是與時(shí)俱進(jìn)，從未停滯過。2002年，他在新疆最先開展了頸內(nèi)動(dòng)脈內(nèi)膜剝脫術(shù)；2003年，他將頸及顱內(nèi)動(dòng)脈支架術(shù)引入新疆；2004年，他在國(guó)內(nèi)首先開展了內(nèi)窺鏡輔助顯微神經(jīng)外科手術(shù)；同時(shí)，他還復(fù)興了“顱內(nèi)-外動(dòng)脈搭橋術(shù)”――這是早在20世紀(jì)70年代國(guó)內(nèi)就已開展的手術(shù)，而鮑遇海教授則將其創(chuàng)新發(fā)展地應(yīng)用于治療慢性頸內(nèi)動(dòng)脈或大腦中動(dòng)脈閉塞等領(lǐng)域。

鮑遇海教授在新疆20多年的神經(jīng)外科工作中，成為新疆顯微神經(jīng)外科的創(chuàng)建人，并在其積極推廣下，顯微神經(jīng)外科在全新疆得到了普及。鮑遇海教授曾擔(dān)任新疆醫(yī)科大學(xué)外科教研室副主任，新疆醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院首批學(xué)科帶頭人、神經(jīng)醫(yī)學(xué)中心主任、循證醫(yī)學(xué)研究室副主任、教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、Yasargil顯微外科培訓(xùn)中心副主任等職，并享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。

除此之外，鮑遇海教授還兼任新疆醫(yī)學(xué)會(huì)神經(jīng)外科專業(yè)委員會(huì)副主任委員、烏魯木齊市新市區(qū)政協(xié)委員等職務(wù)，曾參與了國(guó)家“八五”攻關(guān)項(xiàng)目“脊髓血管畸形分類基礎(chǔ)及治療適應(yīng)癥的研究”的工作，獲得了1995年度衛(wèi)生部醫(yī)藥衛(wèi)生科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)；他還參與了“九五”攻關(guān)課題“腦、脊髓血管畸形的介入治療研究”、“十五”攻關(guān)課題“腦卒中規(guī)范化外科治療技術(shù)推廣應(yīng)用研究”等多項(xiàng)國(guó)家級(jí)科研課題的研究。他不僅為新疆的神經(jīng)外科學(xué)，同時(shí)也為我國(guó)的神經(jīng)外科學(xué)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)――這正是他最初的心愿。

發(fā)展中國(guó)國(guó)際神經(jīng)科學(xué)研究所

鮑遇海自大學(xué)畢業(yè)后來到新疆，一干就是22年。2006年，他在德國(guó)漢諾威國(guó)際神經(jīng)科學(xué)研究所做訪問學(xué)者三個(gè)月，學(xué)習(xí)了神經(jīng)外科顱底手術(shù)。同年，他來到了首都醫(yī)科大學(xué)宣武醫(yī)院神經(jīng)外科工作。記者問道：“為什么在新疆已經(jīng)根深蒂固地工作生活了這么多年，卻又來到了北京呢？”鮑遇海教授微笑著說：“這可是說來話長(zhǎng)。《健康報(bào)》還曾將我的這個(gè)經(jīng)歷作為一個(gè)傳奇故事，以‘三顧茅廬’與‘七擒孟獲’來形容和報(bào)道。其實(shí)，這都是我國(guó)腦血管病血管內(nèi)治療學(xué)的創(chuàng)始人凌鋒教授一手促成的。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)際神經(jīng)科學(xué)研究所的創(chuàng)建需要人員，我想這里也是最需要我的地方，所以就來到了宣武醫(yī)院?！?/p>

宣武醫(yī)院成立于1958年，其神經(jīng)外科是我國(guó)神經(jīng)外科的發(fā)源地之一，由我國(guó)神經(jīng)外科先驅(qū)趙以成教授和中國(guó)工程院院士王忠誠(chéng)創(chuàng)立。宣武醫(yī)院神經(jīng)外科一直以神經(jīng)病臨床和科研為特色，現(xiàn)已成為全國(guó)顯微神經(jīng)外科、神經(jīng)介入放射治療和神經(jīng)病理培訓(xùn)基地；其現(xiàn)任科主任是我國(guó)神經(jīng)外科學(xué)科帶頭人凌鋒教授。

鮑遇海在新疆工作期間，曾于1993年來北京進(jìn)修學(xué)習(xí)，成為凌鋒主任的學(xué)生。當(dāng)時(shí)凌鋒主任就十分欣賞年輕的鮑遇海，她看重的是鮑遇海不僅一心撲在神經(jīng)外科事業(yè)上，還是一個(gè)有特殊才華的人；他博覽群書，有哲學(xué)思想，遇到問題有獨(dú)到見解，并且善于創(chuàng)新。后來，為了促成鮑遇海到宣武醫(yī)院工作，凌鋒主任到新疆去了無數(shù)次，努力了近10年的時(shí)間。

然而，鮑遇海教授總是放心不下新疆的神經(jīng)外科事業(yè)。后來，凌鋒主任開始籌備創(chuàng)建中國(guó)國(guó)際神經(jīng)科學(xué)研究所，那正是發(fā)展中國(guó)神經(jīng)外科學(xué)事業(yè)的用人之際。凌鋒主任一邊激勵(lì)鮑遇海說“人生應(yīng)該為更廣闊的事業(yè)進(jìn)發(fā)，勇于挑戰(zhàn)自己才更有意義”，一邊動(dòng)員新疆的朋友來說服鮑遇海教授來京，幫助她主持中國(guó)國(guó)際神經(jīng)科學(xué)研究所的工作。鮑遇海教授一方面感激凌鋒主任的知遇之恩，一方面為了中國(guó)國(guó)際神經(jīng)科學(xué)研究所的發(fā)展，這才依依不舍地離開奮斗了22年的新疆。

后來，凌鋒主任有一次跟鮑遇海教授開玩笑道：是“三顧茅廬”終于請(qǐng)到了鮑遇海這個(gè)“諸葛亮”；而鮑遇海教授幽默地回敬凌鋒主任說：哪里是“三顧茅廬”，根本就是“七擒孟獲”。就這樣，“鮑遇海教授進(jìn)京事件”被《健康報(bào)》的記者采寫成了一則極富傳奇性的報(bào)道。

據(jù)鮑遇海教授介紹，中國(guó)國(guó)際神經(jīng)科學(xué)研究所（China-INI）是由首都醫(yī)科大學(xué)宣武醫(yī)院和德國(guó)國(guó)際神經(jīng)外科研究所（INI-Hannover）合作建立的，于2004年11月25日在北京成立。 新成立的China-INI是一所設(shè)備精良、技術(shù)先進(jìn)的現(xiàn)代化國(guó)際神經(jīng)科學(xué)機(jī)構(gòu)，它采用新型的醫(yī)療管理模式和機(jī)制進(jìn)行管理和運(yùn)作。同時(shí)，以德國(guó)國(guó)際神經(jīng)外科研究所所長(zhǎng)Samii教授在國(guó)際醫(yī)學(xué)界的影響力，聘請(qǐng)了世界神經(jīng)外科領(lǐng)域眾多知名專家為China-INI客座教授，來中國(guó)講學(xué)和手術(shù)示范，并以世界神經(jīng)外科聯(lián)合會(huì)數(shù)十個(gè)成員國(guó)的名義，集體支持這個(gè)項(xiàng)目。China-INI立足“國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際領(lǐng)先”的發(fā)展目標(biāo)，保持與國(guó)際前沿水平的緊密聯(lián)系，為中國(guó)醫(yī)學(xué)走向世界提供更廣闊的平臺(tái)。

鮑遇海教授來到中國(guó)國(guó)際神經(jīng)外科研究所后，不負(fù)眾望，承擔(dān)起了中國(guó)國(guó)際神經(jīng)外科研究所副主任的工作；并在整合了宣武醫(yī)院神經(jīng)外科顱底外科組和耳鼻喉科頭頸外科專業(yè)組的基礎(chǔ)上，于2007年4月16日，正式宣布成立了中國(guó)國(guó)際神經(jīng)科學(xué)研究所顱底外科中心，進(jìn)一步豐富了神經(jīng)外科顱底疾病的治療手段。

神經(jīng)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)范文第5篇

關(guān)鍵詞：腦科學(xué)；認(rèn)知科學(xué)；教學(xué)模式；教學(xué)設(shè)計(jì)；教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G642　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1　引言

“腦與認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)”是“智能科學(xué)與技術(shù)”專業(yè)的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程，是現(xiàn)代腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、數(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)乃至自然哲學(xué)等學(xué)科交叉發(fā)展的結(jié)果。通過對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生掌握腦與認(rèn)知科學(xué)的基本概念、原理、方法、知識(shí)結(jié)構(gòu)、應(yīng)用等，了解腦與認(rèn)知科學(xué)的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)已有成果展開分析與討論，為今后進(jìn)一步的學(xué)科探索打好基礎(chǔ)。

由于該課程具有一定的抽象性和難度，學(xué)生在學(xué)習(xí)中容易出現(xiàn)學(xué)習(xí)目的不明確、學(xué)習(xí)方法不清楚，以至于只知道表面不知道其本質(zhì)，從而變?yōu)樽儎?dòng)學(xué)習(xí)。如何使學(xué)生從抽象中理解具體，從困難中學(xué)會(huì)知識(shí)，更好地、自主地、創(chuàng)新地學(xué)習(xí)，就要求老師在知識(shí)的傳授過程中，要注重學(xué)習(xí)方法的傳授。故教學(xué)模式、教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)方法的探討，成為“腦與認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)”課程中重要研討內(nèi)容之一。

隨著社會(huì)的發(fā)展、國(guó)際交流的日漸頻繁及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日臻完善，如何借鑒先進(jìn)的國(guó)外教學(xué)理念，更好地培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的學(xué)生，也成為教學(xué)研究的一個(gè)主要問題。

2　國(guó)內(nèi)外教學(xué)比較

下面從教材內(nèi)容、課堂形式和學(xué)生培養(yǎng)三個(gè)方面來闡明國(guó)內(nèi)外教學(xué)的差異。

(1)教材內(nèi)容

目前MIT的有關(guān)于“腦與認(rèn)知科學(xué)”的開放課程(MITUndergraduate Course：Brain and Cognitive Sciencel，其信息量大、知識(shí)面廣，并且注重系統(tǒng)性和實(shí)踐性的分析和研究。

北京師范大學(xué)羅躍嘉教授的《認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)教程》講授了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究技術(shù)與方法、認(rèn)知過程的神經(jīng)基礎(chǔ)和認(rèn)知神經(jīng)的發(fā)展與障礙。該教材系統(tǒng)介紹了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的興起與發(fā)展、大腦的解剖與生理、腦和認(rèn)知功能的進(jìn)化；主要的神經(jīng)數(shù)據(jù)收集方法(fMPd、MEG、ERP、TMS、光學(xué)成像)和數(shù)據(jù)處理方法(數(shù)學(xué)模型、計(jì)算神經(jīng)科學(xué)、圖像處理技術(shù))；力圖反映感知覺、注意、記憶、語(yǔ)言、意識(shí)、情緒等領(lǐng)域的最新研究進(jìn)展以及認(rèn)知發(fā)展、老年化、語(yǔ)言加工障礙、認(rèn)知與遺傳等內(nèi)容；此外，還專門介紹了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究?jī)x器及其在中國(guó)的使用。

武秀波教授的《認(rèn)知科學(xué)概論》講授了作為認(rèn)知科學(xué)核心組成部分的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知的計(jì)算機(jī)模擬等主要內(nèi)容、基本概念、基本原理及實(shí)際應(yīng)用情況，闡述了各種認(rèn)知過程的多方面的研究規(guī)律和研究成果，并將豐富的試驗(yàn)資料與理論分析相結(jié)合，促進(jìn)了理論之間的比較和相關(guān)學(xué)科的交叉。

北京郵電大學(xué)鐘義信教授的《人工智能統(tǒng)一理論》，講授了知識(shí)表示，信息獲取，信息處理，信息利用，專家系統(tǒng)，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，人工智能研究的最新進(jìn)展和機(jī)制主義方法等。

(2)課堂形式

國(guó)外的授課往往注重內(nèi)容的學(xué)習(xí)、知識(shí)的掌握，課堂教學(xué)方法也是各有迥異。我國(guó)的課堂教學(xué)主要以教師講授為主，學(xué)生被動(dòng)接受，留給學(xué)生的自主空間相對(duì)狹窄；而國(guó)外課堂相對(duì)活躍，講授和討論相輔相成，學(xué)生能積極地加入到課堂教學(xué)中。

(3)學(xué)生的培養(yǎng)

由于國(guó)內(nèi)教學(xué)中以教師為主，所以往往只注意知識(shí)的傳授，忽略了學(xué)生能力和全面素質(zhì)的培養(yǎng)。我國(guó)學(xué)生知識(shí)掌握牢固，但知識(shí)運(yùn)用能力差，主動(dòng)和創(chuàng)新能力欠缺。

3　教學(xué)模式、設(shè)計(jì)和方法的探索

3.1 實(shí)現(xiàn)目標(biāo)

“腦與認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)”是“智能科學(xué)與技術(shù)”專業(yè)的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，對(duì)該專業(yè)的學(xué)生在將來的學(xué)習(xí)工作中都起著舉足輕重的作用。該課程的教學(xué)目標(biāo)不僅僅是知識(shí)的掌握，更重要的是學(xué)生能力的培養(yǎng)。

通過對(duì)本課程的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生掌握人腦結(jié)構(gòu)、腦功能以及人類基本認(rèn)知能力的基本概念和系統(tǒng)知識(shí)，對(duì)腦與認(rèn)知研究中所使用的技術(shù)有初步的了解，通過學(xué)習(xí)和教學(xué)，著重激發(fā)學(xué)生對(duì)人腦結(jié)構(gòu)與人類基本認(rèn)知能力的思索，激發(fā)學(xué)生對(duì)進(jìn)一步研究智能形成機(jī)理和工作方式的強(qiáng)烈興趣，為今后深入研究自然智能、并將人類智能產(chǎn)生機(jī)制的相關(guān)假說和研究成果用于機(jī)器智能奠定基礎(chǔ)。

在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)學(xué)生批判性思維和解決問題的能力。學(xué)會(huì)解決問題、分析問題的方法和手段，掌握信息的收集、檢索、分析、評(píng)價(jià)利用的機(jī)能，提高合作技能，促進(jìn)班級(jí)內(nèi)學(xué)生的合作交流，開闊學(xué)生的綜合素質(zhì)，最終提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

3.2　教學(xué)模式

主要涉及教學(xué)模式轉(zhuǎn)變、教學(xué)課堂和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣三個(gè)方面。

(1)教學(xué)模式轉(zhuǎn)變

針對(duì)當(dāng)前教學(xué)過程中存在的問題，按照學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，應(yīng)該對(duì)新的教學(xué)模式進(jìn)行探索，主要涉及以下五個(gè)方面的轉(zhuǎn)變。

教師角色的轉(zhuǎn)變。使教師從原來以教師為中心的“講解者”角色，轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、學(xué)生活動(dòng)的導(dǎo)演者角色，由此引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法。

學(xué)生地位的轉(zhuǎn)變。使學(xué)生有原來的單純聽講、接受灌輸?shù)谋粍?dòng)地位，轉(zhuǎn)化為能有機(jī)會(huì)主動(dòng)參與、發(fā)現(xiàn)、探究的主體地位；要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生參與，充分發(fā)揮學(xué)生主體的作用，使學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)知識(shí)，還能更好地學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)方法。

媒體作用的轉(zhuǎn)變。使教學(xué)媒體從教師手中轉(zhuǎn)化到學(xué)生手中，使媒體由作為教師的講解工具轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)知工具；使學(xué)生學(xué)會(huì)利用工具來完成學(xué)習(xí)和研究任務(wù)。

教學(xué)過程的轉(zhuǎn)變。使教學(xué)過程由傳統(tǒng)的邏輯分析或邏輯綜合，轉(zhuǎn)變到為學(xué)生建立教學(xué)情景，使學(xué)生通過與教師、同學(xué)的協(xié)商討論，參與操作，發(fā)現(xiàn)知識(shí)，理解知識(shí)，從而獲得知識(shí)和掌握知識(shí)。

教材應(yīng)按人類聯(lián)想規(guī)律組織教學(xué)信息，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。

(2)課堂教學(xué)模式

教師應(yīng)運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法，授課時(shí)充分結(jié)合講授、討論、思考、測(cè)試和自學(xué)等多種方式。教學(xué)過程中注重雙向性，突出啟發(fā)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

所謂雙向性是指教學(xué)過程中，教師是課堂的主導(dǎo)，學(xué)生是課堂的主體，既強(qiáng)調(diào)教師的講授，又強(qiáng)調(diào)學(xué)生能動(dòng)性的發(fā)揮，促使教師和學(xué)生在教學(xué)中相互聯(lián)系、相互作用，使教學(xué)過程成為師生雙方主動(dòng)介入的過程。

突出啟發(fā)性，即在教學(xué)過程中突出以學(xué)生為主體，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)思、善于思考、主動(dòng)理解和掌握知識(shí)，培養(yǎng)分析和解決問題的能力。

除了靈活運(yùn)用上述各類教學(xué)方法之外，考慮到課上學(xué)時(shí)的限制，適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生留思考題，讓學(xué)生課下獨(dú)立思考，鞏固課堂上的知識(shí)，也是課堂教學(xué)模式的一大補(bǔ)充。另外還可以促進(jìn)學(xué)生利用先進(jìn)的手段廣泛查閱資料，學(xué)會(huì)自己解決問題的方法。為了得到良好的教學(xué)效果，教師在充分 理解知識(shí)的基礎(chǔ)上，提煉出精華的思考題，使學(xué)生通過思考，更精確地理解課本知識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生積極思考、解決問題的能力；把學(xué)生從傳統(tǒng)被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的學(xué)習(xí)主體，給學(xué)生充分的學(xué)習(xí)空間和創(chuàng)新思考的余地。

(3)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

學(xué)習(xí)興趣有直接和間接之分，間接興趣有學(xué)習(xí)活動(dòng)的結(jié)果激發(fā)，如意識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，對(duì)學(xué)習(xí)的結(jié)果產(chǎn)生興趣。對(duì)大學(xué)生來說，到底什么是積極健康、持久旺盛的學(xué)習(xí)動(dòng)力?最具積極健康和持久旺盛特性的三種學(xué)習(xí)動(dòng)力是：興趣、理想和事業(yè)，而且每個(gè)學(xué)習(xí)階段積極健康、持久旺盛的學(xué)習(xí)動(dòng)力也是不同的：小學(xué)主要是興趣，中學(xué)是理想，大學(xué)則是事業(yè)。

人生進(jìn)入大學(xué)階段后，開始思索實(shí)現(xiàn)的人生之路，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就必須從事一個(gè)職業(yè)，必須做事，必須根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的自身?xiàng)l件，包括自己的個(gè)人愛好和自己的理想以及社會(huì)的需求去從業(yè)干事，因此，在人生的大學(xué)階段，產(chǎn)生了職業(yè)理想。有了職業(yè)理想，才有明確的人生奮斗目標(biāo)。美國(guó)的戴維?坎貝爾說過：目標(biāo)之所以有用，僅僅是因?yàn)樗軒椭覀儚默F(xiàn)在走向未來。大學(xué)生只有明確了職業(yè)理想、職業(yè)目標(biāo)，才會(huì)有為職業(yè)理想、職業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)制定出科學(xué)合理的規(guī)劃，并付諸實(shí)施，避免隨波逐流。

直接興趣是有學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過程的特點(diǎn)直接引起的，如趣味性強(qiáng)的學(xué)習(xí)資料、新穎的教學(xué)內(nèi)容、生動(dòng)而又系統(tǒng)地講解等等。下面結(jié)合作者從事的《腦與認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)》課程教學(xué)，給出下面的建議。

首先，充分利用實(shí)物、影視等手段進(jìn)行直觀教學(xué)。凡是教學(xué)內(nèi)容涉及的腦的52個(gè)分區(qū)等都盡量的在課堂上將實(shí)物展示出來，讓學(xué)生通過親睹實(shí)物，增加感性認(rèn)識(shí)；同時(shí)最大限度的利用電教化手段，通過生動(dòng)的畫面吸引學(xué)生的注意力，將抽象的理論形象化，學(xué)生印象深刻而又便于理解。

其次，培養(yǎng)師生感情，樹立教師威信?！皫熣?，傳道、授業(yè)、解惑也”，教師的職責(zé)不僅僅是“授業(yè)”，也應(yīng)該注重“傳道”與“解惑”，在課堂上有針對(duì)地傳授學(xué)生為人處事的道理，這樣不僅活躍了課堂氣氛，教師也因?yàn)椴W(xué)而受到學(xué)生的敬仰；對(duì)學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)上遇到的可能、苦惱，適時(shí)地以朋友的身份，對(duì)他們關(guān)懷備至，幫助他們客服可能，他們就會(huì)從心里熱愛老師，感情上接近教師，愛屋及烏，從而對(duì)你交的課程產(chǎn)生濃厚的興趣。“親其師，信其道”表明了這樣一個(gè)道理，相融的師生關(guān)系可以直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。

再次，教學(xué)中聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。教師在上理論課時(shí)，應(yīng)該做到理論聯(lián)系實(shí)際，注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

3.3　教學(xué)設(shè)計(jì)

根據(jù)教學(xué)大綱，對(duì)“腦與認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)”課程進(jìn)行了如下的教學(xué)設(shè)計(jì)：

《腦與認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)》共分14個(gè)章，分別介紹了腦與認(rèn)知綱要、腦論、新皮層、神經(jīng)組織、神經(jīng)信息活動(dòng)、腦的工作機(jī)理、一個(gè)假說、認(rèn)知概論、感知、記憶、語(yǔ)言、思維和情緒。

第1章主要圍繞著中心問題“智能科學(xué)與技術(shù)專業(yè)為什么要學(xué)習(xí)腦與認(rèn)知科學(xué)”和“應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)‘腦與認(rèn)知科學(xué)’課程”來展開，具體內(nèi)容包括：智能、自然智能、人工智能的基本概念：人工智能與自然智能的關(guān)系；“腦與認(rèn)知”是自然智能的基礎(chǔ)；21世紀(jì)是智能科學(xué)技術(shù)的世紀(jì)；“腦與認(rèn)知科學(xué)”課程的學(xué)習(xí)方法。

第2章的中心問題是“什么是腦科學(xué)，什么是認(rèn)知科學(xué)”和“它們與智能科學(xué)技術(shù)的關(guān)系是什么”，具體內(nèi)容包括：腦科學(xué)的研究對(duì)象與目的、腦科學(xué)的研究方法。

第3章主要圍繞著“腦是一個(gè)怎樣的系統(tǒng)”和“我們將由宏觀至微觀進(jìn)行逐步的分析”的中心問題來展開，具體內(nèi)容包括：自然智能系統(tǒng)基本工作模型；神經(jīng)系統(tǒng)組成：中樞神經(jīng)系統(tǒng)組成；脊髓結(jié)構(gòu)與功能：腦的基本構(gòu)件與功能；左右半球的功能優(yōu)勢(shì)和腦組織的總體特征。

第4章主要圍繞著“什么是大腦皮層”和“它在大腦系統(tǒng)中起什么作用”的中心問題來展開，從組織生物學(xué)層次討論了腦的結(jié)構(gòu)，具體包括：大腦皮層的分葉；皮層葉區(qū)的功能定位；皮層的細(xì)胞類型；皮層的分層：皮層的分型；皮層的分區(qū)；大腦半球的纖維聯(lián)系；大腦的柱形結(jié)構(gòu)和Hawkins的皮層說。

第5章主要圍繞著中心問題“什么是神經(jīng)元，什么是神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞”和“它們有那么神奇的功能”來展開，從細(xì)胞生物學(xué)層次探討了腦的結(jié)構(gòu)，具體包括：神經(jīng)細(xì)胞(神經(jīng)元)：神經(jīng)元分類；神經(jīng)元結(jié)構(gòu)；突觸：神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞；和神經(jīng)纖維與神經(jīng)末梢。

第6章主要圍繞著中心問題“神經(jīng)系統(tǒng)的工作原理是什么”和“為什么神經(jīng)系統(tǒng)能夠處理各種信息”來展開，首先從分子生物學(xué)的層次討論了神經(jīng)系統(tǒng)的工作機(jī)理，接著討論了最基本的神經(jīng)系統(tǒng)反射特性，以及神經(jīng)元的各種模型。

第7章主要圍繞“腦是怎樣工作的…‘你覺得這些理論怎么樣?”來展開，大腦皮層是一個(gè)層級(jí)結(jié)構(gòu)：皮層分為若干“葉”，每個(gè)葉又有許多不同的“區(qū)”，每個(gè)區(qū)都存在“6個(gè)層”，每個(gè)層包含若干不同的細(xì)胞(神經(jīng)元)。這些神經(jīng)元互相結(jié)成大量的功能柱。大腦皮層反映外部世界的方式，是建立“恒定表征”，后者就是皮層細(xì)胞興奮的層級(jí)結(jié)構(gòu)。大腦認(rèn)識(shí)世界的方式，是“記憶，預(yù)測(cè)”。記憶，就是建立事物的“恒定表征”。預(yù)測(cè)，就是利用“恒定表征”去判斷它的細(xì)節(jié)。

第8章提出了一個(gè)假設(shè)，認(rèn)為“任何智能系統(tǒng)督應(yīng)當(dāng)具有明確的目的；否則就不能成為智能系統(tǒng)”。同時(shí)認(rèn)為：作為一種完全自主的智能系統(tǒng)，人是具有明確目的的；作為一種“他主”的智能系統(tǒng)，它的目的是由它的設(shè)計(jì)者設(shè)定的。

第9章圍繞著“什么是‘認(rèn)知科學(xué)”’和“從‘眾家之說’中擇優(yōu)”來展開，討論和比較了“認(rèn)知科學(xué)”有關(guān)的基礎(chǔ)概念、相關(guān)模型和幾種“認(rèn)知科學(xué)”的定義，從而說明認(rèn)知科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的主要內(nèi)容。需要特別注意的是，認(rèn)知科學(xué)目前仍處于發(fā)展階段，關(guān)于“認(rèn)知科學(xué)”的定義仍是眾說紛紜。對(duì)于學(xué)習(xí)和研究認(rèn)知科學(xué)的人來說，這種狀況也不是壞事。相反，只要認(rèn)真研究這些說法的實(shí)質(zhì)，就有可能從中得到比較深刻比較科學(xué)地認(rèn)識(shí)。因此，特別鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者帶著問題學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，爭(zhēng)取在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地解決問題。

第10章討論了“注意的機(jī)制”：人為什么會(huì)產(chǎn)生“注意”機(jī)制，根本的機(jī)制在于“人有目的”。當(dāng)與“目的”相關(guān)(無論是正相關(guān)還是負(fù)相關(guān))的對(duì)象出現(xiàn)時(shí)就會(huì)注意這個(gè)對(duì)象：關(guān)聯(lián)的程度越高，注意的程度就越強(qiáng)。所以，“注意”的關(guān)鍵機(jī)制在“目的”；而實(shí)現(xiàn)注意力選擇的關(guān)鍵機(jī)制則是“目的與刺激之間的關(guān)聯(lián)度分析”。相反，如果沒有“目的”存在，人們對(duì)所面臨的任何刺激就會(huì)表現(xiàn)得麻木不仁，注意力分散，沒有特別的興趣。可見，“目的”在認(rèn)知活動(dòng)中處于十分關(guān)鍵的地位。

接著對(duì)于感知的基本概念和基本機(jī)理做了必要的討論，為認(rèn)識(shí)感知理論奠定了一般的基礎(chǔ)。但是由于學(xué)時(shí)限制，對(duì)于具體的“視覺感知”、“聽覺感知”以至其它感知(嗅覺、味覺、觸覺、平衡覺等)理論，就只能略而不論了。幸好，這方面的材料比較容易找到，就作為學(xué)生課外學(xué)習(xí) 的內(nèi)容而不做課內(nèi)的要求了。

最后討論了“認(rèn)知過程”的最初環(huán)節(jié)――感知的基本問題，包括感覺、知覺、表象的基本概念和工作機(jī)理。它們是后續(xù)認(rèn)知環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)。對(duì)于這些認(rèn)知環(huán)節(jié)工作機(jī)理的認(rèn)識(shí)，存在不同的學(xué)派。這是學(xué)習(xí)《腦與認(rèn)知科學(xué)》所面臨的挑戰(zhàn)，但更是研究《腦與認(rèn)知科學(xué)》的創(chuàng)新機(jī)遇。應(yīng)當(dāng)深入分析各個(gè)學(xué)派的理論(包括優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn))，這樣就有可能在它們的基礎(chǔ)上獲得更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)，做出新的貢獻(xiàn)。

第11章圍繞著“什么是‘記憶與提取’”和“人為什么能夠進(jìn)行‘信息記憶和提取’”來展開，討論了“長(zhǎng)時(shí)記憶的語(yǔ)義存儲(chǔ)”：以語(yǔ)義為中心、以知識(shí)結(jié)構(gòu)的方式進(jìn)行存儲(chǔ)；通過概念(或特征)來表達(dá)語(yǔ)義章；通過概念／特征的相互關(guān)系表達(dá)完整語(yǔ)義；通過概念／特征的層級(jí)結(jié)構(gòu)來表達(dá)某類的復(fù)雜語(yǔ)義：通過類間互連形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)來表達(dá)多類事物的語(yǔ)義；概念、特征、類等等都是以語(yǔ)義來定義的。

第12章首先對(duì)相關(guān)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了解析；介紹了近年來腦科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知學(xué)的研究進(jìn)展。

第13章探討了“思維的腦機(jī)制”，或者說“為什么腦會(huì)思維”，因此，首先要說明什么是這里所說的“思維”。顯然，思維是腦的功能，是在給定問題、條件和目標(biāo)的情況下，人的大腦尋求解決問題達(dá)到目標(biāo)的一種能力。在這里，核心的問題是：在獲得了“問題、約束、目標(biāo)”。這些信息和相關(guān)知識(shí)的條件下，如何運(yùn)用這些信息和知識(shí)來解決問題、滿足約束、達(dá)到目標(biāo)?根據(jù)問題、條件、目標(biāo)情況的不同，思維可以有形象思維、邏輯思維、靈感思維、創(chuàng)造性思維等不同的類型。那么，大腦是怎樣執(zhí)行思維功能的呢?

第14章總結(jié)了目前認(rèn)知科學(xué)對(duì)情緒的研究已經(jīng)取得的不少成果，包括情緒的定義、分類、情緒的腦機(jī)制、情緒與認(rèn)知的關(guān)系等等。另一方面也指出，同其他方面的研究一樣，認(rèn)知科學(xué)對(duì)于情緒的研究也忽視了“目的”的作用。人為什么會(huì)快樂?為什么會(huì)悲傷?除了生理上的原因之外，主要是受到“目的”實(shí)現(xiàn)的可能程度的影響。在這里，“目的”包括各個(gè)方面的追求：生存的追求，發(fā)展的追求，信念的追求等等。大多數(shù)喜、怒、哀、樂情緒都以這些“目的”是否能夠?qū)崿F(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度來衡量。因此，如果離開“目的”要素來考察情緒，就難以準(zhǔn)確把握情緒產(chǎn)生的緣由。

3.4　授課方式

多媒體教學(xué)可以通過文字、圖像、動(dòng)畫、錄像等方式向?qū)W生傳授知識(shí)，形象生動(dòng)地完成教學(xué)任務(wù)。采用多媒體手段，既便于教師解釋問題，同時(shí)也可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，加深學(xué)生的理解。教師還可以適當(dāng)引入一些聯(lián)系實(shí)際的例子，更好地幫助學(xué)生理解和應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)。

為了增強(qiáng)課堂的互動(dòng)性，提問也是教學(xué)中值得研究的問題。所提問題必須準(zhǔn)確、明白，無論在含義上，還是在語(yǔ)言本身：多用特殊疑問詞發(fā)問，易于引導(dǎo)學(xué)生保持積極的思維狀態(tài)；追問則可采用選擇問句，它有某種限定作用，可引導(dǎo)學(xué)生定向思考。鼓勵(lì)學(xué)生隨時(shí)隨地向老師發(fā)問，增強(qiáng)了師生的溝通，活躍了課堂氣氛，給學(xué)生一個(gè)更廣闊的思維空間。

在課堂時(shí)間允許的條件下，適當(dāng)展開一些小的討論活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，大膽地提出自己的觀點(diǎn)，加深學(xué)生對(duì)某些抽象問題的理解，永遠(yuǎn)保持一種積極樂觀的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)是為了將來更好的工作，故學(xué)習(xí)方法也應(yīng)該在教學(xué)環(huán)節(jié)中培養(yǎng)。適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生一些拓展型的問題，鼓勵(lì)學(xué)生去查資料，分析、研究問題，這些環(huán)節(jié)結(jié)果不重要，重要的是過程。學(xué)生可以學(xué)到從查資料、分析、對(duì)比，到歸納、成文等一系列分析研究問題的方法。