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文學(xué)的美學(xué)價(jià)值范文第1篇

[關(guān)鍵詞]政治美學(xué)，儒家，秩序，儒表法里

一、緒論

對于政治審美化的研究，是當(dāng)下學(xué)術(shù)界的一個(gè)重要課題，正如德國學(xué)者韋爾施所說：“美學(xué)喪失了作為一門特殊學(xué)科，專同藝術(shù)結(jié)盟的特征，而成為理解現(xiàn)實(shí)的一個(gè)更廣泛、也更普遍的媒介?！边@導(dǎo)致審美思維在今天變得舉足輕重起來，美學(xué)這門學(xué)科的結(jié)構(gòu)，隨之等待改變，以使它成為超越傳統(tǒng)美學(xué)，將“美學(xué)”的方方面面全部囊括進(jìn)來。美學(xué)對人類其他生活領(lǐng)域的關(guān)注不僅是現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科自身發(fā)展的必然走向，也是美學(xué)實(shí)踐品格得以完滿實(shí)現(xiàn)的重要途徑。

本文通過文獻(xiàn)法，分析法等研究方法，期望通過對“政治美學(xué)”概念的多元化的闡述使大眾更加能認(rèn)知“政治美學(xué)”這個(gè)概念；期望通過對“政治美學(xué)”這種概念誕生前的歷史追溯，發(fā)掘它所存在的社會(huì)基礎(chǔ)與美學(xué)價(jià)值；期望通過“政治美學(xué)”美學(xué)結(jié)構(gòu)分析的闡釋，展示其歷史存在中的價(jià)值體系；最后通過前面一系列的闡述找尋它存在的美學(xué)功能價(jià)值。達(dá)到使人們正視“政治美學(xué)”，認(rèn)識到其積極的社會(huì)價(jià)值，從而促進(jìn)它對現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和作用，讓人們認(rèn)識到它存在的合理意義。

二、何為“政治美學(xué)”

政治美學(xué)，不是指政治化了的美學(xué)，而是對“政治本身所蘊(yùn)涵的美學(xué)方面進(jìn)行研究，探究政治意識形態(tài)、政治制度、政治權(quán)力運(yùn)作、政治變遷等方面所包含的美學(xué)奧秘”。1政治美學(xué)概念的提出并非心血來潮，政治與美學(xué)的聯(lián)姻自古而然。

政治本身就是審美的一種特殊表現(xiàn)，政治意識形態(tài)、政治制度、權(quán)力運(yùn)作、政治家的風(fēng)格，所有都表現(xiàn)出美學(xué)的精神和其美學(xué)價(jià)值。意識形態(tài)對于現(xiàn)實(shí)與未來構(gòu)建了種種“想象的共同體”，把特殊群體、階級、集團(tuán)的利益、情感與意志、觀念凈化與升華為人類的普遍理想與共通情感。政治統(tǒng)治的美學(xué)奧秘在于使權(quán)力成為魅力，權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)入情感結(jié)構(gòu)。政治的等級結(jié)構(gòu)深刻地表現(xiàn)為審美的一種價(jià)值結(jié)構(gòu)。政治權(quán)力滲透著人的感性生存實(shí)踐的各個(gè)方面，成為人們視、聽、言、動(dòng)的根據(jù)和規(guī)范；對權(quán)力的視覺分析可以推及到人的整個(gè)感性活動(dòng)之中。

三、政治美學(xué)的歷史追溯

3.1 社會(huì)階級的意識形態(tài)

中國古代政治結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)結(jié)構(gòu)受儒家思想影響甚深，從儒家政治思想入手，應(yīng)該是研究古代政治思想史之首選。

從政即意味著“士”將自己所學(xué)到的倫理道德規(guī)范運(yùn)用到政治領(lǐng)域，教化一方百姓。舉凡研究古代政治思想史的著作或論文，在論及儒家政治思想時(shí)，也大都以“德治”視之。因此儒家政治思想被歸之為倫理政治學(xué)。然而，如果僅僅局限于這種“倫理政治”的思維范式，儒家政治思想的研究便很難有新的突破。眾所周知，在國家的治理與政治運(yùn)作上，與名家、法家過于硬性的制度、法律規(guī)范相比，儒家則顯得柔和得多。不管我們對中國歷代社會(huì)政治的共同特征“儒表法里”做怎樣的評價(jià)，儒家與法家截然不同的政治理念卻是顯而易見的。儒家的政治倫理是一種由夫婦到父母，到君臣，繼而參贊乎天地宇宙的政治文化設(shè)想。在以血緣為基礎(chǔ)的家國同構(gòu)思想的政治架構(gòu)下，滲入以禮樂文化的政治運(yùn)作。這種政治倫理建構(gòu)不僅取決于中國古代的農(nóng)耕文化，實(shí)際上也體現(xiàn)了由內(nèi)而外、由親而疏、由己及人的情感表達(dá)，最終展現(xiàn)出來的是超倫理而入審美的天地境界。這也是天人合一的和諧之境，是“和合文化”在儒家政治思想中的最高體現(xiàn)。

四、儒家政治美學(xué)結(jié)構(gòu)分析

4.1 仁：儒家政治意識形態(tài)的美學(xué)特征

在政治形象工程的設(shè)計(jì)中，意識形態(tài)的構(gòu)建應(yīng)是首當(dāng)其沖的。所謂“得人心者得天下”，意識形態(tài)即是一種“人心工程”。意識形態(tài)乃至政治的重要因素，任何政治學(xué)說體系都有其所依賴的意識形態(tài)。正是意識形態(tài)的不同，決定了不同政治學(xué)說的性質(zhì)。儒家政治學(xué)說的意識形態(tài)，我們認(rèn)為就是“仁”的思想，所以，儒家的政治思想通常又被成為“仁政”?！叭收弊鳛樾g(shù)語是由孟子第一次提出的，這是對孔子“仁”的思想的一次在政治領(lǐng)域內(nèi)的推進(jìn)與提升。

五、政治美學(xué)的功能

5.1 政治美學(xué)的秩序感

正如中外思想家所共同認(rèn)識到的，政治產(chǎn)生于人類生活的缺陷，也可以說是產(chǎn)生于人性的缺陷。在中西方的古代著作廣泛論述中，往往認(rèn)為政治產(chǎn)生于“惡”之中，是“惡之花”。

儒家政治與美的任務(wù)就是給人類建構(gòu)這種良好的秩序。儒家政治與美學(xué)，就是參照同一事物的不同角度，或者說描述相同事情的不同話語和方法；由于參照、描述的角度和方法的不同，它們所掌握的內(nèi)容當(dāng)然也不同。儒家正是體現(xiàn)人的感性生存的一切方面，都與具體而微的形形的權(quán)力分不開，它制約著、規(guī)范著、熔鑄了人的感性結(jié)構(gòu)，把權(quán)力統(tǒng)治深入到人的神經(jīng)末梢。

5.2 政治美學(xué)對現(xiàn)代的啟迪

儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目，其側(cè)重社會(huì)取向的價(jià)值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國封建時(shí)代長期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念有著相似或相通的地方。所以說，在市場經(jīng)濟(jì)的今天，儒家思想依然有其正面的價(jià)值和積極的影響?？梢哉f，儒家思想是構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對市場經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用，對現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。

文學(xué)的美學(xué)價(jià)值范文第2篇

一、古詩英譯與散體譯詩

對于古詩英譯，主要有詩體與散體譯法之分。前者主要是以許淵沖的三美論為主的翻譯方法，所謂“三美”，即意美、音美、形美，是指在翻譯古詩時(shí)首先要譯出原詩的內(nèi)容；音美就是要押韻、順口、好聽；行美則是對詩的行數(shù)長短整齊，句子要對仗且工整。總體而言就是，中國古典詩歌譯成英語后仍然是詩歌，是詩的語言和音調(diào)。這里且不說要達(dá)到三美，就是每首詩歌的意象、意境之美都是需要譯者付出艱辛的。所以筆者以為詩體譯詩在翻譯實(shí)踐方面還是很難達(dá)到要求的。與其強(qiáng)求詩體語言，導(dǎo)致因韻害義，倒不如只求詩歌之意境美來得暢快。這方面散體譯詩可謂更勝一籌。散體譯詩的主要代表者有國外譯者Robert Frost， Sussan Bassnet， Pound，國內(nèi)則是以翁顯良為代表的譯者。Robert Frost認(rèn)為詩歌就是翻譯中失去的東西，Sussan認(rèn)為盡管詩歌不可以翻譯，但可以轉(zhuǎn)換。Pound更注重意境意象的傳達(dá)，曾言寫大量作品不如一生只再現(xiàn)一個(gè)意象。可見外國譯者也多重視詩歌意象意境的傳達(dá)，只是Pound在意象的傳達(dá)方面有所誤解和偏差。廖七一雖認(rèn)為散體譯詩可行，但詩體譯詩很顯然要比散體付出更多努力。劉重德更是直接道出了散體譯詩的好處，如果韻體翻譯可以不損害原意，是可以采納的；否則，最好用散體來保留原作的內(nèi)容、意象和形式?？梢娫婓w譯詩雖完美，但多數(shù)譯者認(rèn)為散體更能再現(xiàn)詩歌的韻味。

二、接受美學(xué)與散體譯詩

接受美學(xué)源于德國20世紀(jì)60年代的康士坦茨學(xué)派，其主要代表被認(rèn)為是Hans Robert Jauss 和Wolfgang Iser。前者提出了接受美學(xué)的文學(xué)觀和歷史觀而后者建構(gòu)了文本理論和讀者反映論。后者主要著作《文本空白和讀者反映論》發(fā)表于1971年?；诙韲问街髁x、布拉格結(jié)構(gòu)主義和Ingarden的想象學(xué)，接受美學(xué)首次將讀者放在了文學(xué)理論的中心位置。這對傳統(tǒng)的文學(xué)理論無疑形成了巨大的挑戰(zhàn)。正如Jauss所說，傳統(tǒng)的文學(xué)史只是事實(shí)的堆積，而形式主義缺乏讀者的真正的角色，在審美方面的不可缺少的角色；因?yàn)檎亲x者裁定了文學(xué)作品的價(jià)值所在。因此，如果說傳統(tǒng)的文學(xué)理論是以作者和文本為中心的，接受美學(xué)就是讀者為中心的理論。

接受美學(xué)的基本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)讀者與文本的互動(dòng)。正如Jauss所說，“一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每個(gè)時(shí)代的每個(gè)讀者提供同樣觀點(diǎn)的客體。它不是一座紀(jì)念碑，形式上地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在?！币簿褪钦f，文本的意義不是固定不變的，卻來自于讀者與文本的互動(dòng)，以求達(dá)到某種程度的“視野融合”。這里視野融合由Jauss的導(dǎo)師Gadamer提出。它指明了讀者和文本的交流關(guān)系。他指出閱讀過程就是讀者和文本的對話，文本的意義就是文本和讀者視野的融合。在此，Jauss提出了“期待視野”的概念，它是指讀者在閱讀文本前的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)。因此，文本的意義是動(dòng)態(tài)的、多樣的，不斷產(chǎn)生并沒有界限的。

盡管Jauss和Iser都屬于接受美學(xué)學(xué)派，他們專注不同的領(lǐng)域。前者關(guān)注與期待視野和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而后者主要強(qiáng)調(diào)讀者和文本的互動(dòng)。在《文本的召喚結(jié)構(gòu)》一書中，Iser介紹了他的召喚結(jié)構(gòu)的概念，此概念最初被他的前輩Ingarden稱為空白點(diǎn)。Iser采納了文本空白點(diǎn)的概念并運(yùn)用到接受美學(xué)的概念中，讓讀者更能理解文本和讀者互動(dòng)的意義。

三、散體譯詩之美學(xué)價(jià)值再現(xiàn)

從文本召喚結(jié)構(gòu)看散體譯詩的美學(xué)特點(diǎn)，主要有以下幾點(diǎn)可以看出原作美的再現(xiàn)。

原詩神態(tài)的自然再現(xiàn)。古詩英譯的最主要的特征在于能夠自然再現(xiàn)原作的意象。正如翁顯良所說的文學(xué)作品的神態(tài)是可以翻譯的，并且在他的譯作中實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)。在他看來，作詩與畫畫一般，重在意象與神態(tài)，于是才有了“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”的名句。只是畫家用畫筆來勾勒是人物的神態(tài)，而譯者是用另一種語言再現(xiàn)原作的美。這里的意境和神態(tài)是指文學(xué)作品的地位，即“中心思想”“文學(xué)風(fēng)格”“形象和想法”。如若從接受美學(xué)角度來看，就是作者的期待視野和譯者的期待視野的融合。散體譯者的期待視野就是要再現(xiàn)原作的意象和神態(tài)。為達(dá)到這一點(diǎn)譯者首先作為原文的讀者要能正確理解原文，然后在譯作中才能得以展現(xiàn)。即使是這一點(diǎn)就會(huì)有很多譯者對同樣的原文有不同的理解。多數(shù)譯者重在找翻譯的準(zhǔn)確，卻忽視了原作的美學(xué)價(jià)值。例如，對“二十四橋明月夜”的翻譯，多數(shù)譯者認(rèn)為就應(yīng)該直接翻譯為二十四座橋。翁顯良認(rèn)為沒有必要一定要準(zhǔn)確的翻譯二十四，因?yàn)闆]有人能確定。只要翻譯出明月夜的意境即可。又如，“心有靈犀一點(diǎn)通”，很少人知道靈犀是什么，這就要求作者做足工夫，把原作的深刻內(nèi)涵意義挖掘出來。這里我們可以通過欣賞一下翁先生散體譯法的獨(dú)到之處，

折桂令?自述

華陽巾鶴氅蹁躚，鐵笛吹云，竹杖撐天。

伴柳怪花妖，麟祥鳳瑞，酒圣詩禪。

不應(yīng)舉江湖狀元，不思凡風(fēng)月神仙。

斷簡殘編，翰墨云煙，香滿山川。

譯本如下

That’s Me

Lightly tripping， blithely skipping， I go through life in fantastic guise， with an iron flute that blows high and clear， and a bamboo staff that could prop up a tottering sky.

The company I keep. A strange assortment of bewitching nymphs and fabulous creatures， sages of the cup， poetic philosophers and philosophic poets.

A prince of vagrants， I would never see the inside of His Majesty’s examination hall. That jostling world is beneath the notice of one who seeks immortality in romance.

Not for me the musty tomes， the ancient scripts； not for me the transitory fame of scholar and author. I am happy to be at large， breathing the sweet mountain air.

翁顯良譯

為了展現(xiàn)原作的意象美，此譯本大膽擺脫原作的表層結(jié)構(gòu)，自由再現(xiàn)原作的意象和神態(tài)。譯作中較多表層結(jié)構(gòu)詞匯已經(jīng)完全拋出，例如華陽巾、鶴氅、柳、花等都用其它的散體語言進(jìn)行更換或代替，使其易于理解，并且使原詩的意境自然展現(xiàn)于譯文讀者的眼前。由此看來，古典詩歌的意象是可以翻譯的，而且必須自然地展現(xiàn)在譯文讀者的眼前。

與原作者意氣相投。早在清朝以前，古代文論家對詩的本質(zhì)做出了精辟的分析，即以詩言志。這里志是指詩人的想法、理想或是原詩的深層含義。好的譯作作者要能與原作者意氣相投，同生同氣。只有這樣才能真正做到形神合一，并且要正確處理好詩人、譯者與譯文文本的關(guān)系，這三者之間是互動(dòng)的、相互影響的。

原作相似觀的完美追求。這點(diǎn)是散體譯法中較高的要求，即與原作達(dá)到相似的要求，而非準(zhǔn)確。它強(qiáng)調(diào)對原作審美效果的再現(xiàn)。在詩歌翻譯中，譯者僅能達(dá)到和原作相似的審美效果。因?yàn)閮煞N語言有著截然不同的表層結(jié)構(gòu)和語言形式。更為重要的是，各自語言的詞語都有自己的文化和歷史意義。因此，散體譯者追求相似效果。在他們看來，古詩翻譯不需要字詞對譯，可以采用形散神聚的散體譯法。通過譯文對比，能很好地欣賞相似譯法的效果。原詩如下：

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

有如下幾個(gè)譯本可供參考，

Version One Leaving White Emperor City at Dawn

At dawn amid colored clouds I left White Emperor City：

A thousand miles to Chiang-ling――I was there in a day！

Chattering monkeys on the cliffs， no end to their bawling.

So the light boat slipped past the ten thousand mountains.

White Pony譯

Version Two Sailing Down to Chiang-ling

In the morning I leave Po-ti perched in the clouds.

The thousand li to Chiang-ling are compressed to a day.

Before the wailing of the apes on both banks ceases，

The light boat has left behind unending mountains.

Shih Shun Liu譯

Version Three Early Departure from White King City

At dawn we leave White King， its clouds all coloured，

For passage to Kiang-ling in one sun’s circuit：

While both banks’ gibbons cry calls still unceasing，

Our light boat has gone by many fold mountains.

翁顯良譯

從原文的表層結(jié)構(gòu)，譯者可以完全將原詩的形象“白帝，彩云，江陵，輕舟”字字對譯。而所譯本并非都能被讀者接受，因?yàn)檫@些形象不能喚起譯文讀者的期待視野，不能讓讀者產(chǎn)生聯(lián)想。機(jī)械的對譯只能是損害原詩作者李白的藝術(shù)創(chuàng)作力。相比而言，翁先生的自由散體譯法更能被譯文讀者接受，翁譯如下：

Homeward！

Good-bye to the city high in the rosy clouds of dawn.

Homeward， out the gorges， out today！

文學(xué)的美學(xué)價(jià)值范文第3篇

    關(guān)鍵詞:大眾審美文化;大學(xué)審美文化;理念價(jià)值;傳承構(gòu)建

   abstract:from the perspective ofpublic aesthetic culture, university aesthetic culture should notonly inherit thegood traditions of ideas and values, but also keep pacewith the times to constructand perfec.t contemporary uni-versity aesthetic culture, on the one hand, has to pass on the humanistic and guiding ideas. on the otherhand, onthe basis of the practice, ithas to construct the innovative ideas combinedwith the transcendence, with the pursuitofharmonious beauty, and the harmonious developmentofmankind as its goa.l meanwhile, on the basis of inheri-ting aesthetic value and social value, constructing humanistic value and social responsibilitywith the is also nee-ded.

key words:popular aesthetic culture; popular aesthetic culture; ideas and values; inheritance and construction

20世紀(jì)90年代,大眾審美文化迅速發(fā)展,人性世俗欲望的訴求是其興起的基礎(chǔ),電子媒介為其插上了翅膀,市場經(jīng)濟(jì)為其提供成長的沃土。隨后,大眾審美文化帶著娛樂性、商品性、視像性、復(fù)制性等特征,以不可阻擋之勢影響并沖擊著大學(xué)審美文化。

    大學(xué)審美文化作為一種精英文化,是在大學(xué)審美文化理念的引領(lǐng)下,大學(xué)審美文化價(jià)值觀的指導(dǎo)下和大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的互動(dòng)中形成的。然而,由于大眾審美文化對大學(xué)審美文化的價(jià)值和理念造成了一定的消解和顛覆,所以,當(dāng)代大學(xué)審美文化一方面有必要接受傳統(tǒng)審美文化中優(yōu)良部分使其發(fā)展,另一方面又要根據(jù)社會(huì)發(fā)展方向的變化,構(gòu)建新的審美理念與價(jià)值。

    一、大眾審美文化視野中大學(xué)審美文化理念的傳承大學(xué)審美文化理念是大學(xué)人在總結(jié)長期的審美經(jīng)驗(yàn)和文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上形成的,是大學(xué)人經(jīng)過理性思考和高度概括形成的,是對大學(xué)審美文化的本質(zhì)性、規(guī)律性的判斷和看法。[1](p332)大學(xué)審美文化理念的形成,既有大學(xué)發(fā)展歷史上原創(chuàng)性的成分,也有根據(jù)已有理念再創(chuàng)造的部分,還有借鑒外部先進(jìn)理念的成分,是繼承、學(xué)習(xí)、借鑒和創(chuàng)造的結(jié)果,當(dāng)下的大學(xué)審美文化在此基礎(chǔ)上,傳承了傳統(tǒng)審美文化的人文性和引領(lǐng)性的理念。

    人文性主要表現(xiàn)為自大學(xué)創(chuàng)建之時(shí)就以育人作為根本宗旨;以關(guān)注人的具體生存、啟示人生意義、引導(dǎo)人去追求人性完滿的特性為根本目標(biāo)。《大學(xué)》開篇便講:“大學(xué)之道,在明明德,在親(新)民,在止于至善”。這里的所謂“大學(xué)之道”實(shí)際上是指為學(xué)與為人之最高目標(biāo)境界,最為典型地反映了中國古代為教、為學(xué)、為人的“大學(xué)”理念,顯示著一種強(qiáng)烈的人文意識和人文精神。如今的大學(xué)審美文化仍然顯示其獨(dú)有的人文精神,表現(xiàn)在:指導(dǎo)大學(xué)生在感性的審美中進(jìn)行理性的思維;從關(guān)注感性生命出發(fā),在審美的過程中體會(huì)美的意蘊(yùn);啟示人用理性的思維思索生命的價(jià)值與意義;通過完善審美理想追求人性的完滿、人格的完善、人性的自由。大學(xué)校園建設(shè)是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的環(huán)境條件,大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的形式載體,大學(xué)審美教育是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的根本方法途徑。人文性是大學(xué)審美文化的靈魂,是大學(xué)獨(dú)特價(jià)值的表現(xiàn)。

    引領(lǐng)性是指由大學(xué)本身的特性所決定的對社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、精神、人才方面的引領(lǐng)作用。從知識的角度看,大學(xué)不僅傳授知識,而且創(chuàng)造知識;從人才培養(yǎng)來看,大學(xué)承擔(dān)著精英人才培養(yǎng)的使命;從大學(xué)本身來看,大學(xué)不能脫離社會(huì)單獨(dú)存在,大學(xué)最具有批判精神、創(chuàng)造精神、人文精神。因此,引領(lǐng)性是大學(xué)審美文化價(jià)值的體現(xiàn),是大學(xué)辦校的理念宗旨。大學(xué)審美文化引領(lǐng)性理念使得大學(xué)生更加具有責(zé)任意識、敢于擔(dān)當(dāng)、道德感強(qiáng)烈,在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。由于大眾審美文化本身很難自主、自覺地形精神的機(jī)制,所以就特別需要外部力量的引領(lǐng)。這種引領(lǐng)更重要的是入乎其中,激活、提升大眾審美文化的精神屬性和價(jià)值意義。當(dāng)一批批具有較高審美修養(yǎng)和人文素質(zhì)的大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的時(shí)候,當(dāng)新的審美文化理論融進(jìn)社會(huì)的時(shí)候,自然就會(huì)對整個(gè)社會(huì)的審美文化的經(jīng)濟(jì)、人文精神產(chǎn)生積極作用。

    二、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化理念的構(gòu)建傳統(tǒng)大學(xué)審美文化理念總是圍繞著感性形式、理性精神、超越功利、審美愉悅,以求共鳴、神韻、意境的審美享受和精神升華。然而,在大眾審美文化的影響下傳統(tǒng)理念被顛覆,大學(xué)校園里的庸俗化現(xiàn)象,大學(xué)辦學(xué)的功利化追求,特別是大學(xué)生游戲人生的態(tài)度等等,都足以說明大學(xué)生審美文化人文理念被消解。梳理或重建大學(xué)審美文化理念,要求大學(xué)生要在理性與感性、情感與理智、集體與個(gè)體、大學(xué)與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與未來之間尋求平衡。

    第一,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,構(gòu)建創(chuàng)新性與超越性相統(tǒng)一的審美文化理念。實(shí)踐作為人的生存方式,綜合了人的自由性、創(chuàng)造性、超越性、目的性的特征,大學(xué)審美文化理論創(chuàng)新以關(guān)注人的生存、促進(jìn)人的發(fā)展為宗旨,這就要求把實(shí)踐作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)和理念的重要內(nèi)容。實(shí)踐作為人的生存方式,總是在主體、對象、環(huán)境等因素構(gòu)成的關(guān)系中展開,主體、對象、環(huán)境等因素在實(shí)踐中形成認(rèn)知關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系,由此而產(chǎn)生真、善、美。

    大學(xué)審美文化理論的創(chuàng)新是在傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上和當(dāng)代實(shí)踐的感性傾向的共同作用的結(jié)果,只有通過創(chuàng)新才能找到理論發(fā)展的正確方向,才能引導(dǎo)審美實(shí)踐的健康發(fā)展。超越性是對當(dāng)下的反思批判,對理想境界的不斷追求,是在傳統(tǒng)的文化形式和現(xiàn)今的文化狀態(tài)下有所創(chuàng)新,創(chuàng)造新的審美文化載體和形式,以此來表達(dá)大學(xué)生的理性思維和審美理想。超越性本質(zhì)上是要靠主體自我去超越功利和世俗,在社會(huì)實(shí)踐的過程中不斷地超越現(xiàn)存狀態(tài),在克服具體實(shí)踐難題的過程中必然會(huì)形成創(chuàng)新意識和創(chuàng)新品格。創(chuàng)新理念正是體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,是人的本質(zhì)力量的對象化。清華大學(xué)校長梅貽琦提出其辦學(xué)理念:“所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”。這種辦學(xué)理念和實(shí)踐理念,使30年代的清華名師云集、睿才薈萃。時(shí)至今日,清華大學(xué)仍以重理論和實(shí)踐相結(jié)合的理念為我國培養(yǎng)大量的社會(huì)精英。社會(huì)轉(zhuǎn)型的全面推進(jìn)以及經(jīng)濟(jì)全球化的來臨,為審美文化的創(chuàng)新提供了良好的政治環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境、文化環(huán)境;大學(xué)理論研究者的反思和獨(dú)創(chuàng)精神,是大學(xué)審美文化理念創(chuàng)新的關(guān)鍵和希望。

    第二,在審美文化與人的發(fā)展的統(tǒng)一中,構(gòu)建以追求和諧美與人的全面和諧發(fā)展為目標(biāo)的審美文化理念。泰戈?duì)柺且粋€(gè)典型的“和諧美”論者,他從萬物之間的和諧關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了美,并給出結(jié)論:“美是梵性的和諧真理的感性顯現(xiàn)?！备鞣N美的要素按照一定的組合秩序和諧地統(tǒng)一在一起就是美,無論是形式還是內(nèi)容都離不開和諧。和諧是一種關(guān)系,以多種要素相互并存為前提,以相互作用為關(guān)鍵,以相互融合為目的;和諧是一種狀態(tài),一種有序、協(xié)調(diào)、平衡統(tǒng)一、完美的狀態(tài);和諧還是一種超越,超越世俗的欲望,超越生命本身的限制,超越人格完善的境界。如今我們強(qiáng)調(diào)和諧,是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙俸椭C,現(xiàn)在的審美文化只強(qiáng)調(diào)娛樂、和利益,只是一種所謂的美,沒有真、善的基礎(chǔ),不是和諧的美、真正的美。

    馬克思說過:“對美的追求是人類的本能?！弊非竺?就是追求和諧,追求進(jìn)步,追求充滿生命力的思想和精神。通過和諧美的追求才能使人得到和諧的發(fā)展。大學(xué)生不僅渴望知識的索取,更多的是對美的追求和人自身的和諧發(fā)展的關(guān)注。和諧的美能夠激發(fā)人的情感,在情感中融入理智的真與感性的善,達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展。

    三、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化價(jià)值的傳承所謂審美文化,是人類文化系統(tǒng)中的一個(gè)相對獨(dú)立而又滲透于人類文化生活的各個(gè)領(lǐng)域的子系統(tǒng)。作為人類文化的一個(gè)特殊的組成部分,它是指人類各種審美方式和審美意識物化形態(tài)的總和,具有獨(dú)特的功能、意義和價(jià)值。[2]大學(xué)審美文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在大學(xué)生與審美、大學(xué)生與社會(huì)兩個(gè)方面。

    首先,從審美文化的方面來看大學(xué)審美文化的價(jià)值表現(xiàn)在:第一,審美理想是當(dāng)代社會(huì)理想和人生理想的重要組成部分,對世界觀、人生觀、審美觀也有著重要的理論意義。傳統(tǒng)的審美理想能夠指引當(dāng)代審美之路的發(fā)展方向;引導(dǎo)美學(xué)理論的健康發(fā)展;強(qiáng)化美學(xué)的道德價(jià)值;指導(dǎo)審美理想教育,塑造社會(huì)主義新人,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供最美的理想目標(biāo)。

    《列子》以“心凝神釋”為審美理想,《淮南子》以“真人之游”為審美理想,這些審美理想都以“美的自由人生”為人生目標(biāo)。第二,審美觀念體現(xiàn)著大學(xué)審美文化具有美化人與社會(huì)關(guān)系的價(jià)值。審美觀念是大學(xué)生在審美實(shí)踐中逐漸形成的,直接指導(dǎo)大學(xué)生的審美活動(dòng),制約大學(xué)生對美的創(chuàng)造,規(guī)定大學(xué)生立美和審美的方向,因而必然成為世界觀的組成部分,審美觀念直接受世界觀的指導(dǎo)和制約。[3](p141)因此,大學(xué)生作為社會(huì)的建設(shè)者更應(yīng)該樹立正確的世界觀,完善審美觀念。第三,審美趣味體現(xiàn)著大學(xué)審美文化具有美化人生活的價(jià)值。在精英審美文化群中,中國古代文學(xué)有一個(gè)“史記”和“詩騷”傳統(tǒng)審美趣味。晚清時(shí)期,小說這種原本不登大雅之堂的文體,也開始具有了較高的審美趣味。到了時(shí)期,新文學(xué)則成了當(dāng)時(shí)“高雅的審美趣味”。不管怎么演變,審美趣味都反映人在審美活動(dòng)中自我發(fā)現(xiàn)、自我實(shí)現(xiàn)的需要,對現(xiàn)實(shí)生活中各種具有審美價(jià)值的事物和現(xiàn)象表現(xiàn)一種富有情感的、具有個(gè)性的主觀偏見和興趣。大學(xué)生作為社會(huì)的精英應(yīng)該傳承審美文化的人文性和高雅傾向,體現(xiàn)自己的價(jià)值取向,不能被世俗的大眾審美文化同化。

    其次,大學(xué)審美文化價(jià)值還體現(xiàn)在人與世界的整個(gè)關(guān)系上,即人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。正是審美使人直面自己的靈魂,從而將自己的全部心靈秘密揭示出來,使人的心靈滲入生命意義之光。[4](p134)審美,是人與他人心靈的溝通和靈魂的默契達(dá)到彼此深切的理解,人與人之間的“愛”正是在對真、善、美的追求過程中形成的。每一種審美文化都是對當(dāng)時(shí)社會(huì)文化現(xiàn)象的總結(jié),反映了時(shí)代人物的形象與時(shí)代的變遷。通過審美活動(dòng),達(dá)到自身關(guān)照,實(shí)現(xiàn)自身的凈化。審美文化不只是對具體、現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的反映,而且是關(guān)注人類生存的根本處境與終極價(jià)值。審美文化的價(jià)值同時(shí)表征在人與世界的關(guān)系上,大學(xué)審美文化的人文性與引領(lǐng)性不僅標(biāo)志著對世界文化體悟的程度,也標(biāo)志著人關(guān)于存在本質(zhì)的最高哲學(xué)的理解。人通過審美認(rèn)知世界,直觀自身,體現(xiàn)人的價(jià)值。

    四、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化價(jià)值的構(gòu)建大學(xué)審美文化隨著主流文化的發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的變化,也會(huì)隨著大眾審美文化負(fù)面的影響而產(chǎn)生動(dòng)蕩。國家危難之時(shí),大學(xué)生會(huì)挺身而出,吹響“國家有難,匹夫有責(zé)”的號角,當(dāng)受到大眾審美文化商業(yè)性、娛樂性、功利性的沖擊,大學(xué)生又涌動(dòng)著“一切向錢看”的暗流。大學(xué)審美文化價(jià)值在政治信念與理想信念、價(jià)值判斷與自我價(jià)值、心理意志等方面都面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大學(xué)審美文化價(jià)值觀的構(gòu)建更多地是要體現(xiàn)國家、集體與個(gè)人三者利益的統(tǒng)一,使自身提高的發(fā)展的同時(shí)引領(lǐng)大眾審美文化向更高的層次提升和發(fā)展。

    第一,大學(xué)審美文化人文價(jià)值觀的構(gòu)建。在人文性理念的引導(dǎo)下構(gòu)建大學(xué)審美文化的人文價(jià)值,是大學(xué)審美文化發(fā)展的需求。在我國古代,人文教育很受重視,“修身齊家治國平天下”是一套完整的人文主義教育原則,并造就了一個(gè)能夠以天下為己任的“士”的群體階層。[5]根據(jù)價(jià)值以滿足人的需要為宗旨的特性和人文的以文化人,促進(jìn)人的精神升華和自由發(fā)展為本的特性,可以得出結(jié)論:人文價(jià)值是滿足人探索生活意義,追求理想生存,實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的需要。人文價(jià)值是大學(xué)文化的核心,因?yàn)槿宋膬r(jià)值最集中、最鮮明地體現(xiàn)著大學(xué)教育的根本宗旨,對大學(xué)文化的其他價(jià)值起導(dǎo)向、統(tǒng)攝、促進(jìn)的作用。

    人文價(jià)值產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)與理想的相互作用;人文價(jià)值指向于人的精神世界,滿足人的精神需要;人文價(jià)值的目標(biāo)指向于實(shí)現(xiàn)人的生存意義、人性完滿、人的自由發(fā)展。人文價(jià)值體現(xiàn)在人的精神生活和物質(zhì)生活,認(rèn)識和把握物質(zhì)生活對人的意義就體現(xiàn)出人文價(jià)值;當(dāng)自然科學(xué)顯現(xiàn)人類的精神追求并應(yīng)用于理想生存境界的創(chuàng)造時(shí),也就體現(xiàn)出人文價(jià)值。

    第二,大學(xué)審美文化社會(huì)責(zé)任感價(jià)值觀的構(gòu)建。

    責(zé)任感是一個(gè)人對自己、自然界和人類社會(huì),包括國家、社會(huì)、集體、家庭和他人,主動(dòng)施以積極有益作用的精神責(zé)任感,人只有有了責(zé)任感,才能具有驅(qū)動(dòng)自己一生都勇往直前的不竭動(dòng)力,才能感到許許多多有意義的事需要自己去做,才能感受到自我存在的價(jià)值和意義。[6](p130)一本好的文學(xué)作品,一首好的音樂歌曲,一部好的戲曲影視,可以鼓舞未成年人從善如流,樂觀自信,積極向上;一部不健康的文學(xué)藝術(shù)作品,也可以把未成年人引向善惡顛倒、美丑不分,意志消沉。大眾審美文化無孔不入地滲透到大學(xué)的每個(gè)角落,“獸獸門”、“校花門”等事件早已把道德、人格尊嚴(yán)、審美標(biāo)準(zhǔn)拋在腦后,唯一的目的就是名利的收獲。這些對個(gè)人對社會(huì)不負(fù)責(zé)任的態(tài)度消解著大學(xué)生的審美判斷和價(jià)值思維,大學(xué)審美文化的社會(huì)責(zé)任感也變得淺薄、淡化。如果一個(gè)人沒有社會(huì)責(zé)任感,又怎能奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)?大學(xué)審美文化沒有社會(huì)責(zé)任感價(jià)值觀,又怎能實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)大眾的理念?“大學(xué)生”不僅僅是一個(gè)稱號,更代表著一種責(zé)任。大學(xué)審美文化更要具有社會(huì)責(zé)任感,從而引領(lǐng)整個(gè)民族、社會(huì)的精神文明建設(shè)。

    縱使大眾審美文化消解、沖擊著大學(xué)審美文化,我們還是有理由相信大學(xué)審美文化能夠走到健康發(fā)展的軌道上來。因?yàn)榇髮W(xué)是一個(gè)組織程度和自律程度很高的教育機(jī)構(gòu),它能主動(dòng)地從管理上防范各種不良思想傾向的蔓延與惡化。[6](p49)大學(xué)成員的個(gè)人素質(zhì)較高,能夠自我批判和反思,從而重新構(gòu)建新的理念和價(jià)值觀念。大學(xué)審美文化要以負(fù)責(zé)任的態(tài)度,以其特有的人文特征、創(chuàng)新性和超越性的理念引領(lǐng)著大眾審美文化走向積極健康,實(shí)現(xiàn)其人文價(jià)值。

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[4]　胡經(jīng)之.文藝美學(xué)[m].北京:北京大學(xué)出版社, 1999.

文學(xué)的美學(xué)價(jià)值范文第4篇

互補(bǔ)之間的對比是油畫風(fēng)景中的重點(diǎn)。對稱，對稱是指什么？例如，我們把主體物安排在整個(gè)畫面的中軸位置上，使主體物兩邊的事物呈左右平衡的趨勢。但是在油畫中對稱的構(gòu)圖形式一般極少出現(xiàn)，即使有也不是絕對的對稱，總要用一兩個(gè)物體來打破這種對稱的形式。從物理的角度講就是運(yùn)用杠桿的原理呈現(xiàn)出均衡的狀態(tài)，使之達(dá)到心理感受上的平衡，如果畫面上一邊重一邊輕就會(huì)使人感到不舒服，這就是不均衡，失去了平衡。這就要求我們在構(gòu)圖的時(shí)候一定要注意這兩點(diǎn)。在油畫創(chuàng)作中一般對稱的構(gòu)圖形式是非常少見的，更多是非對稱的構(gòu)圖來表現(xiàn)創(chuàng)造力，在非對稱構(gòu)圖中形與色的分量通過偏離中心軸線來得以補(bǔ)償，取得平衡。舉個(gè)簡單的例子，當(dāng)畫面中左邊的重量略顯的偏重，而右邊則空白比較多，這時(shí)我們就要在右邊加一個(gè)物體，就像天枰一樣，要讓整幅畫處于一種平衡的狀態(tài)，所以只有構(gòu)圖的當(dāng)，才能使畫面更加和諧優(yōu)美。

上述構(gòu)圖法則在油畫中都是至關(guān)重要的，我們在作畫的時(shí)候必須嚴(yán)格把握原則，如運(yùn)用正確，可在構(gòu)圖中少犯或不犯形式美感上的錯(cuò)誤。

其次，構(gòu)圖也影響著油畫審美價(jià)值的取向。審美是一種精神需求，它是人的主觀狀態(tài)，是對美的事物的期望和追求。就一幅油畫而言，其構(gòu)圖貫穿于繪畫的全過程，是一項(xiàng)具有審美理念的綜合工程。構(gòu)圖影響審美價(jià)值，還是審美價(jià)值影響構(gòu)圖？二者是相輔相成，形影相隨的，在創(chuàng)作時(shí)，要利用自己對美的認(rèn)識，在畫面中安排點(diǎn)、線、面的關(guān)系，黑、白、灰的關(guān)系，從而組織起統(tǒng)一的整體構(gòu)圖。在構(gòu)圖的具體實(shí)踐中，又利用構(gòu)圖的基本形式法則等知識，及時(shí)的調(diào)整整個(gè)畫面，使之更具節(jié)奏感和嚴(yán)謹(jǐn)性。作品的個(gè)性無法刻意做作,它應(yīng)當(dāng)來自于我們獨(dú)特的感受,獨(dú)特的感受就是我們平時(shí)審美的一種積累，從而對美的事物有了自己獨(dú)立的見解，而運(yùn)用到構(gòu)圖中去，自然地流露于創(chuàng)作之中。構(gòu)圖的成功與否，受自己審美價(jià)值的影響。時(shí)刻注意要以自己的審美價(jià)值取向?yàn)橄驅(qū)В蚱瞥Ｒ?guī)，提煉繪畫語言，創(chuàng)造出屬于自己的美。譬如有的人認(rèn)為黃金分割最美，有的認(rèn)為上下平均分割最美，這就是我們自己獨(dú)特的感受。同時(shí)以審美的價(jià)值為向?qū)О盐债嬅嬷袔缀涡蔚膶Ρ扰c節(jié)奏感，注意構(gòu)圖中整體的對比與觀察。各種不同的形狀對比；結(jié)構(gòu)線與塊面之間的對比等等。所以說，對構(gòu)圖的觀察和理解離不開審美審美價(jià)值作為導(dǎo)向，審美價(jià)值直接受構(gòu)圖的影響。

油畫創(chuàng)作是作者對日常生活的所見所聞及其體驗(yàn)的凝結(jié)，是作者通過對各種素材聚集成一個(gè)可視的畫面形象。在其創(chuàng)作過程中有兩個(gè)重要階段，即構(gòu)思與構(gòu)圖。“構(gòu)思”在本質(zhì)上是一種對美得思考活動(dòng)，也是一種審美認(rèn)識活動(dòng)。是通過想象把所要表達(dá)的主題寄托于某個(gè)物象，是深化的過程。構(gòu)思著重是解決作品內(nèi)容問題。而構(gòu)圖是處理作品的形式問題。由此可見油畫創(chuàng)作中的構(gòu)思與構(gòu)圖的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是內(nèi)容與形式的關(guān)系。在油畫創(chuàng)作過程中，構(gòu)思與構(gòu)圖二者之間有著密不可分的關(guān)系。一般是先有構(gòu)思，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行具體的構(gòu)圖。但是并不排除在構(gòu)圖過程中對原先構(gòu)思中的預(yù)想效果和審美形象不斷予以修正，有時(shí)甚至?xí)虼硕劝l(fā)出新的構(gòu)思。所以，我們必須明確，構(gòu)思與構(gòu)圖在創(chuàng)作實(shí)踐過程中有時(shí)是難以截然區(qū)分的。所以“構(gòu)思決定構(gòu)圖”是一種局限的、片面的說法，更不能說在創(chuàng)作過程中一直都是由誰來決定誰的關(guān)系了。兩者也只是在過程中的某一階段發(fā)揮其相應(yīng)的作用。在油畫創(chuàng)作中再好的構(gòu)思，如果不通過構(gòu)圖傳達(dá)到畫面上，那也僅僅只是一個(gè)好的想法而已。因?yàn)橛彤媱?chuàng)作的最終成果是油畫作品，所以作者的構(gòu)思必須通過構(gòu)圖物化才能形成藝術(shù)作品。反之，再好的構(gòu)思也得不到表現(xiàn)，無法讓人欣賞，從而失去其構(gòu)思的價(jià)值。所以說作者頭腦中構(gòu)思的畫面效果都得通過構(gòu)圖來體現(xiàn)、傳達(dá)和物化。

文學(xué)的美學(xué)價(jià)值范文第5篇

一、我國高校音樂教育價(jià)值取向現(xiàn)狀

（一）重技能學(xué)習(xí)，忽視了音樂的人文內(nèi)涵

學(xué)校之間為了生源的搶奪，迎合家長“望子成龍”的心理，紛紛打出“音樂特色牌”，以學(xué)校開展的音樂特色課程為招生噱頭，給學(xué)生教授樂器技能，一時(shí)間音樂教室儼然成為了樂器培訓(xùn)班，把音樂教育視為一種單純的技能教育，而忽略了音樂的人文內(nèi)涵。所謂學(xué)習(xí)藝術(shù)應(yīng)該是藝技雙修，只有建立在審美基礎(chǔ)上的技能學(xué)習(xí)，充分感受、理解音樂的內(nèi)涵美，將技能與人文精神相結(jié)合，才能稱之為音樂藝術(shù)，如果學(xué)習(xí)音樂的目的僅僅是為了技能的展示，而缺乏一定的音樂修養(yǎng)，演奏出來的音樂也是缺乏靈魂，無法直擊人們的心靈，淪為“技能的展示”，而不能稱之為藝術(shù)。

（二）把音樂教育等同于娛樂消遣活動(dòng)

人們對音樂的觀念認(rèn)識還處于相對落后的位置，認(rèn)為音樂并非生活的必需品，充其量是一種興趣愛好，把音樂視為生活的調(diào)味劑，娛樂消遣的活動(dòng)之一，這種對音樂的看法是很膚淺的，人們應(yīng)該對音樂學(xué)習(xí)有更深的認(rèn)識也理解。高校音樂教育教給學(xué)生的不僅僅是音樂理論知識和音樂技能，音樂學(xué)習(xí)所涉及的學(xué)科廣而深，音樂課程的設(shè)置不僅包含音樂史、音樂創(chuàng)作、音樂批判等課堂內(nèi)容，同時(shí)還會(huì)涉及到歷史學(xué)、人類學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等學(xué)科內(nèi)容，音樂學(xué)習(xí)培養(yǎng)的不僅是學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，更是全方位的培養(yǎng)了學(xué)生的人文修養(yǎng)。

（三）音樂教育存在德育化的傾向

在我國，音樂教育往往滲透了一定的道德教化，把音樂作為對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的媒介，固然，音樂教育可以提高學(xué)生的情操和修養(yǎng)，但音樂中體現(xiàn)的德育功能應(yīng)該是潛移默化的，藝術(shù)教育的最終目的還是審美，而不是為了德育效應(yīng)強(qiáng)行在教學(xué)中滲透德育內(nèi)容，審美能力是道德觀念形成的最初動(dòng)力，一個(gè)人只要具備了審美能力，他的心靈自然會(huì)接收各種美的觀念，并且接受與美相關(guān)聯(lián)的道德觀念，音樂教育中的道德功能是如此體現(xiàn)出來的，而不是靠強(qiáng)行的道德灌輸。

二、高校音樂教育審美價(jià)值取向的著眼點(diǎn)

高校音?方逃?是一種審美教育，音樂活動(dòng)的開展必須以美育的方式進(jìn)行實(shí)施，滿足學(xué)生的審美需求，發(fā)展學(xué)生的審美能力并最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

（一）教學(xué)中體現(xiàn)人文精神，培養(yǎng)學(xué)生的自主性

音樂教育有別于其他學(xué)科的知識傳授，音樂教育更能體現(xiàn)出人文色彩，欣賞和創(chuàng)新是音樂學(xué)習(xí)的真諦，在音樂教學(xué)中，教師要改變“學(xué)科本位”的教學(xué)觀，堅(jiān)持以人為本，以學(xué)生為中心的原則進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生對音樂的領(lǐng)悟存在不同的差異性，教師要了解每一個(gè)學(xué)生，用心挖掘?qū)W生內(nèi)在的音樂潛能，因材施教，使學(xué)生的音樂審美能力得到提高，調(diào)動(dòng)起學(xué)生對音樂審美學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使學(xué)生從感官、認(rèn)知、情感上都能獲得更深刻的美的體驗(yàn)。

（二）通過審美教育幫助學(xué)生形成具有創(chuàng)造性的思維方式

在應(yīng)試教育之下，學(xué)校以社會(huì)和家長對學(xué)生的期望作為課程設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)生安排“最合適”的音樂學(xué)習(xí)，全然不考慮學(xué)生的個(gè)性需求和發(fā)展，同一模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生具有固化的思維模式，對音樂的觀點(diǎn)和看法、甚至是操作方式皆缺乏自己獨(dú)特的見解，而音樂教育作為一種審美教育，要讓學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中充分展現(xiàn)和保持自己的個(gè)性，并鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，教師要通過音樂的審美教育幫助學(xué)生形成發(fā)散性思維，敢于對音樂作品提出科學(xué)的批判，只有敢于質(zhì)疑、批判和創(chuàng)新，學(xué)生的音樂經(jīng)驗(yàn)才能得到積累，音樂之路才能走得長遠(yuǎn)。

（三）關(guān)注時(shí)展，改革音樂教育模式，接受先進(jìn)的課程理念