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古典文學的特征范文第1篇

關(guān)鍵詞：古典文學；教育價值；文學功底；語言能力

我國古典文學是文學發(fā)展史上不可缺少的部分，主要是指從遠古直到五四以前優(yōu)秀的、具有一定價值的歷朝歷代文學作品，包括遠古流傳下來的原始歌謠和神話傳說、激越華美的現(xiàn)當代文學等[1]。古典文學歷史悠長，博大精深，蘊含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族優(yōu)秀精神，以及特有的文學審美魅力，彰顯我國幾千年華夏文明、燦爛文化的獨特魅力，是文化修養(yǎng)的最基礎(chǔ)內(nèi)容。在當今社會，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展速度不斷加快，中西文化、多元價值觀念急劇碰撞，對“三觀”尚未定型、社會經(jīng)驗尚不足、明辨是非能力還不強的高校學子來說，易對其道德觀念和價值目標產(chǎn)生負面影響，引發(fā)思想上的紛爭。基于高職教育加速改革、創(chuàng)新發(fā)展的新形勢下，大學語文教師要重視古典文學的教育價值與意義，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和道德教育民族性原則，在語文教學實踐中，充分發(fā)揮古典文學的教育功能，應(yīng)用彌足珍貴的古典文學，對學生開展德育、美育等，啟迪思維，傳播中國聲音，凝聚民族精神，彰顯文化自信，從而引領(lǐng)大學生建立正確、高尚的價值取向、道德情操等，順利成長為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的優(yōu)秀接班人和建設(shè)者。

一、古典文學在高職大學語文課程中融匯的價值意義近

年來，國家相繼出臺相關(guān)文件推動傳統(tǒng)文化在教育教學中有機融入。如《國家職業(yè)教育改革實施方案》《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等，為古典文學教育在大學語文課程中的融匯提供了依據(jù)[2]。將古典文學融入大學語文教學實踐，具有重要的價值意義。

（一）有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長的社會發(fā)展實踐中形成，集成儒道釋等多家思想文化，蘊含穩(wěn)定的共同精神、價值取向和鮮明的民族特征等。哲學思想與人文精神豐富，是中華民族賴以生存與發(fā)展的“根”與“魂”，也是當今治國理政的智慧源泉，為當今社會主義核心價值觀提供了思想基礎(chǔ)、文化源泉和實踐指導，體現(xiàn)我國強大的文化軟實力。學校是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，古典文學記錄了中華民族共同奮斗歷程，延續(xù)并傳承中華民族的優(yōu)秀文明歷史，飽含中國人民匯聚形成的民族精神，凝聚中華兒女的理想信念[3]。將古典文學教育融匯到大學語文教學中，將能促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。

（二）有助于“大國工匠精神”培育

培養(yǎng)精益求精的工匠精神是高職教育的重要目標。當前，我國正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展和從制造大國轉(zhuǎn)向制造強國的關(guān)鍵時期，亟需具有創(chuàng)新創(chuàng)造精神的當代工匠。古典文學中，蘊含很多與工匠精神培育相關(guān)的知識與內(nèi)容，如先秦時期的《考工記》中，有“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人作也。”，其對工匠精神的詮釋，與當今提倡和弘揚的精益求精的工匠精神非常契合。在大學語文課程中，融匯古典文學教育，可引導學生敬業(yè)奉獻，勇于創(chuàng)新，將工匠精神內(nèi)化于心、外化于行，成長為具有優(yōu)秀專業(yè)技能的職業(yè)人才。

（三）有助于提升學生的語文學習效果與人文與職業(yè)素養(yǎng)

高職學生對專業(yè)學習比較重視，對語文學習相對輕視，但語文是各門學科學習的基礎(chǔ)，對學生的人文素養(yǎng)和未來職業(yè)發(fā)展，具有重要基礎(chǔ)作用。將古典文學融匯到大學語文教學中，可以進一步豐富大學語文的教學內(nèi)容，增強教學內(nèi)容的生動性和吸引力，提高學生參與語文學習的積極性。既有利于提高學生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)健全人格，又有利于激發(fā)學生語文學習興趣，提升語文學習的有效性。隨著素質(zhì)教育的不斷推進，如何提升學生的人文素養(yǎng)成為重要的課題。語文是高職教育的基礎(chǔ)學科，也是培養(yǎng)學生人文與職業(yè)素養(yǎng)的重要學科，對學生全面發(fā)展具有重要作用。古典文學教育的融匯，能使學生在與古人的對話中，接受中華傳統(tǒng)美德對心靈與精神的洗禮，受先賢圣哲潛移默化的影響，這對學生正確三觀的形成和良好思想修養(yǎng)的養(yǎng)成、增強文化自信、培育和踐行社會主義核心價值觀，具有極大的促進作用。

二、古典文學與高職大學語文課程的融匯策略

（一）增強教學內(nèi)容與方法的生動性

在我國古典文學中，不少作品創(chuàng)作時代久遠，其作品創(chuàng)作的背景、語言、表達方式等，與當今社會存在較大差別，客觀上給學生的學習帶來障礙[4]。教師要注重采取合理的教學方式，找準學生的興趣點，實現(xiàn)寓教于樂，充分激發(fā)學生的求知欲望。高職大學語文教師要根據(jù)專業(yè)方向的不同，找準學生的興趣點，有針對性地開展古典文學和語文教學，使之更貼近學生的專業(yè)學習。部分古典文學作品的文字晦澀難懂，學生在學習過程中容易產(chǎn)生障礙，教師可利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將佶屈聱牙的古典文本轉(zhuǎn)化為有聲有色的形象或文本，營造生動有趣的教學情境，將文學知識生動地傳授給學生。例如，教師在講授上古神話時，可運用多媒體展示黃帝、精衛(wèi)、蚩尤、刑天等形象，通過強烈的視覺沖擊引領(lǐng)學生深入學習和理解。再如，學習《詩經(jīng)?蒹葭》時，可播放鄧麗君演唱的《在水一方》，該首歌曲根據(jù)《詩經(jīng)?蒹葭》改編而成。概而述之，在古典文學教學中，教師應(yīng)精準找到學生的興趣點，通過多種教學手法和風趣、幽默、詼諧的教學語言，不拘一格、多管齊下地開展教學，使古典文學在傳統(tǒng)文化沃土中綻放智慧鮮花。

（二）應(yīng)用古典文學強化語文德育效果

古典文學具有以倫理道德為核心的“德性文化”，以及完善的倫理道德價值體系。經(jīng)過批判揚棄和創(chuàng)造的中國傳統(tǒng)倫理道德智慧，契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)和大學生思想品德教育的道德主張，至今仍具有普遍意義和時代意義。古典文學作品特有的審美吸引力，能夠喚醒學生思想品德教育的主體自覺，使其在主動接受過程中，潛移默化地塑造良好的道德品質(zhì)。在大學語文教學中，強化古典文學教育，傳承和弘揚蘊含的民族優(yōu)秀精神和中華傳統(tǒng)美德，促進大學生思想道德品質(zhì)提升。教師要積極轉(zhuǎn)變語文教學理念，充分認識古典文學教育在思想品德培養(yǎng)方面的重要意義，在教育教學體系中給予古典文學一定地位。重視古典文學的社會性、人文性特點，遵循“經(jīng)世致用”的文學傳統(tǒng)，將古典文學作品中蘊含的傳統(tǒng)美德和民族精神轉(zhuǎn)化為德育教育的現(xiàn)實資源。主動改進教學方法，有意識地開展古典文學教育活動，引導學生誦讀古典文學，開展文學體驗和進行探究式學習，靈活運用微課、小組討論、任務(wù)驅(qū)動、翻轉(zhuǎn)課堂等多種現(xiàn)代化教學手法，充分調(diào)動學生學習語文和古典文學的主觀能動性，提升思想道德品質(zhì)。

（三）多措并舉提高學生的古典文學修養(yǎng)

首先，要提高學生的文學素養(yǎng)。古典文學中蘊含豐富人類智慧，但其語言、表達方式等與現(xiàn)代習慣存在差異。在學習中，只有具有一定文學功底與素養(yǎng)，才能將作品中文化精髓充分領(lǐng)會，增強學生與作者的情感互動。教師要對學生文學功底進行全面了解，根據(jù)學生的文學素質(zhì)情況，有針對性地制定分層次的文學素質(zhì)培養(yǎng)策略，使全體學生進步。其次，要注重培養(yǎng)學生語言能力。古典文學翻譯是非常重要的環(huán)節(jié)，教師要定期對學生漢語語法、語義、表達能力等進行訓練，使其掌握古典文學翻譯的技巧與能力。再次，提高學生古典文學鑒賞能力。當前，高職學生古典文學鑒賞能力整體現(xiàn)狀不容樂觀，還存在知識碎片化、基礎(chǔ)能力不扎實、審美感受淺表化，審美感受力不敏銳、文學闡釋模式化、文學闡釋力欠缺等問題。因此，大學語文教師要注意提高學生的古典文學鑒賞能力。然后，利用網(wǎng)絡(luò)平臺和數(shù)字圖書館資源，有針對性地推薦古典文學基礎(chǔ)知識的相關(guān)書目，采用師生共讀的方式，逐漸增加學生的古典文學閱讀量，使學生養(yǎng)成自覺閱讀古典文學經(jīng)典的習慣，在閱讀中不斷提高基礎(chǔ)能力和古典文學修養(yǎng)。孟子提出知人論世和以意逆志的文學鑒賞方法，教師要引導學生掌握知人論世、以意逆志的鑒賞方法，使其通過知人論世，了解作家和作品的背景知識；通過以意逆志，把握作品的情感、內(nèi)涵，推測作者創(chuàng)作時的志趣、意圖和價值取向，解讀、認識作者要在文章中真正表達的意志和情感。最后，經(jīng)過多次訓練和實踐，有效提升學生審美理解力和想象力。古典文學作品中蘊含的情志、興味，必須深入品味，才能真正領(lǐng)會。教師可利用音視頻等多種資源，為學生創(chuàng)建古典文學教學情境，引領(lǐng)學生進入文學世界的意境中，使其品味和享受文學的美。引入實踐法，通過口頭和書面文本評價、小組自由探討、課后寫作訓練等，引領(lǐng)學生將鑒賞理論與知識運用于具體實踐中，全面提高高職學生的古典文學鑒賞能力。

三、結(jié)語

古典文學契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)，可以對接現(xiàn)實教育資源。高職大學語文教師要充分認識到古典文學的教育價值，將其引入到語文課程教學中，促進二者融合滲透，使學生在文本體驗中豐富精神世界、涵養(yǎng)內(nèi)心，促進知識傳授與思想道德養(yǎng)成教育目的的順利實現(xiàn)。

參考文獻

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[2]巨利寧.高職大學語文中古代文學部分有效教學策略探究[J].章回小說:中下，2018(03):49.

古典文學的特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：成人學習；成人心理；古典文學教學

成人教育是一種針對成年人實施的特殊教育方式，學員學習心理主要有以下特點：需要的現(xiàn)實性和動機的強烈性；自我的強烈性和人格的獨立性；認知的穩(wěn)定性和經(jīng)驗的豐富性；思維的多向性和掌握知識的同化性。針對學員的這些特點，我在長期的古典文學課堂教學中進行了一些改革，收到較好的效果，希望能和大家一起共勉。

一、教育目的明確化

在教育目的上，教師要注重智能教育、創(chuàng)新教育，培養(yǎng)成人的終身學習能力。成人學員雖然機械記憶力差，但理解力強，有較強的自制力，具備一定的知識積累。這些都是培養(yǎng)終身學習能力的優(yōu)勢條件。教師的主要任務(wù)不是對學生進行全面系統(tǒng)的知識講授，而是有目的、有計劃地幫助和引導成人獨立自主地完成學習任務(wù)，幫助成人克服學習中遇到的自身無法解決的困難。教師從傳統(tǒng)意義上的權(quán)威人土變?yōu)槌扇藢W習活動的組織者、鼓舞者、咨詢者、服務(wù)者和幫助者。他最主要的任務(wù)已變?yōu)橹笇С扇藢W習者掌握古典文學自學方法，使其逐漸擺脫對教師的依賴。

二、教學環(huán)境的寬松化

營造寬松的、積極的教學氛圍，為成人學習創(chuàng)設(shè)一個安全的被接受的環(huán)境，首先要求教師以師長和朋友的身份參與教學活動，真誠地尊重、接納成人學生，努力使成人學員感到自身的價值被承認、被尊重、被支持。成人學生在校上課時間短暫，特別是與教師面對面的交流和溝通的時間就更少。教師要表現(xiàn)出質(zhì)樸、誠實、坦白等真誠的品質(zhì)，主動地有意識地多花時間接觸學生，充分利用課前、課間和課后的時間多與學員交談，多了解一些學員對學習課程的想法和心理，溝通感情，密切師生關(guān)系，良好的人際關(guān)系有利于學習效率的提高，有利于改變教師為了教而教，學員為了學而學的教學脫節(jié)現(xiàn)象。教學中應(yīng)發(fā)揮成人的優(yōu)勢，注意啟發(fā)學員深入思考，發(fā)表見解，調(diào)動學員投入課堂學習過程中。由于學員參與，投入到了教學過程中，強化了學員的主體地位，提供了顯示自尊的機會，有利于更好地發(fā)揮學員學習的主動性和積極性。同時，教師要相信每個學生都有無限發(fā)展的潛力，關(guān)心、了解成人學生的經(jīng)驗，聽取他們的故事和認可他們曾經(jīng)的成就，尊重他們的感情。在管理上也可適度放松要求，多一些寬容、理解和關(guān)懷，避免機械古板、誤解和冷漠。建立起信任、平等、溫暖的伙伴關(guān)系有利于保持和促進成人學習的動機與興趣，并能適當控制焦慮，使他們具有較高的自我效能感。

三、教學方法的多樣化

成人學員對學習多存獨到見解，理解能力強，有探討和研究問題的能力，具有一定的社會實踐經(jīng)驗，教師要注意向?qū)W員學習，認真對待學員的反應(yīng)與建議，探求活潑多樣的教學方法。首先，要提供多樣化的教學活動，根據(jù)成人不同的年齡層次、文化程度設(shè)置不同的教學內(nèi)容和教學組織形式。其次，在教學方法方面，要積極調(diào)動雙邊活動，關(guān)注學生主體性的發(fā)揮，注重啟發(fā)式教學，改善“教”法，教給“學”法。有效利用“問題教學法”、“案例教學法”、“課堂討論法”、“自學指導法”及“程序教學法”等諸種教學法，提高教學的針對性和應(yīng)用性，提高成人的自學能力和創(chuàng)造能力。在種種得體的教學方法中，特別值得注意的是“比較法”，如將古代文學與西方文學、當代文學進行比較；還可以進行朝代間、作家間、作品間的比較。比較教學使教學顯得形象直觀，容易被人接受。

四、教學內(nèi)容的現(xiàn)實化

成人學生往往感性經(jīng)驗較為豐富，但容易缺乏理性的理解，不能把感性認識和理性認識結(jié)合起來，即使感性經(jīng)驗再豐富，也不會加深對知識的理解和掌握。理論聯(lián)系實際是成人教育的教學基本原則，既要求老師在課堂上引導學員從理論與實際的聯(lián)系中去理解知識，還要使學員學會運用知識去分析、解決問題，做到學以致用。成人學員的經(jīng)驗也是一種教學資源，教學應(yīng)該結(jié)合成人學員的生產(chǎn)生活和工作實際，教師應(yīng)該加以發(fā)掘并正確引導，使他們從感性認識上升到理性認識的階段，發(fā)揮學員的更大潛力。首先，古典文學教學要正確把握宏觀備課與微觀教學的關(guān)系，理清文學發(fā)展流變的軌跡，努力把握各個時期文學發(fā)展演變的基本特征，并以重點作家作品為代表，分析不同時期、不同風格的作家作品，指出其各自特征及相互之間的承繼關(guān)系，使知識立體化、層次化，有利于學員對古典文學知識框架的全方位構(gòu)建。其次，古典文學教學要面向人生。中國古典文學本身貯存著關(guān)于世界和人生的思考，是一個思想和感情的寶藏，這是其永久的活力和價值之所在，而且這種活力和價值具有普遍性，傳達出的往往是人類共通的一種感覺。古典文學的教學在本質(zhì)上是促成學員和文學作品平等的心靈對話，用對自己及其自身環(huán)境的感悟去理解古代作家及他們的生存環(huán)境，引起心靈的共鳴。

五、教學手段現(xiàn)代化

現(xiàn)代多媒體教育在教育信息的傳播過程中，具有很大的優(yōu)越性，能夠以全方位、立體、動態(tài)的方式進行，以全面、形象、直觀的方式展示教學的內(nèi)涵，而且以其多種媒體方式組合，有效地交替使用，來全面刺激學生的視覺、聽覺等感受來激發(fā)學生的求知欲，培養(yǎng)他們的感知能力、思維能力和審美能力。以電腦為依托的多媒體教學，以其聲像并茂的優(yōu)勢，可以改善以教師為中心、被動的、單向灌輸?shù)姆忾]式教學模式，豐富教學的表現(xiàn)手段，在一定程度上可以使教學內(nèi)容呈現(xiàn)出文學的魅力和強烈的感染力，激發(fā)學生的學習興趣，增強教學的直觀性和形象性。如在小說和戲曲教學時，插入相關(guān)的戲曲表演和電影電視等視頻信息，可以使原本單調(diào)的課堂變得豐富多彩；中國古典詩詞一方面形象性強、感情豐富，另一方面意境深邃空靈，如“水中月、鏡中花”、“羚羊掛角，無跡可求”，這就造成了理解和講授的難度，是公認的教學難點。如果在教學中插入一些古代名畫、古代樂曲、配樂朗誦等，營造一種引人人勝的氛圍，則有助于學員情感體驗的觸動和進行詩詞意境的體驗，達到很好的教學效果。

古典文學的特征范文第3篇

關(guān)鍵詞：趣味性；古代文學課堂；策略；提升

大眾化時代，使很多學生覺得古典文學的學習不僅枯燥乏味，而且還對現(xiàn)實的職業(yè)化沒有太大的幫助，這樣會無形中增加講課的難度。而作為漢語言文學中最重要的專業(yè)課之一的古文學，仍然有眾多的群眾基礎(chǔ)。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，有超半數(shù)以上的學生對古文學中的唐宋文學比較感興趣。而如何讓這門課程在課堂上產(chǎn)生強烈的吸引力，教師的教學方法非常主要。教師應(yīng)從自身出發(fā)，改變教學思路，使課堂教學的趣味性提高，幫助學生學好這門課程。

一、引入情境，制造懸念

為了使古代文學對學生產(chǎn)生一定的吸引力，教師應(yīng)善于在課堂引入情境、制造懸念。大學生已經(jīng)具有一定的古典文學基礎(chǔ)，教師針對學生耳熟能詳?shù)囊恍┟?，?yīng)將作品鮮為人知的內(nèi)涵更多的挖掘出來，將一些有爭議性的問題引入，并對更多的資料進行搜集，盡量給學生帶來新鮮感，將學生原有的認識顛覆。如孟浩然的《春曉》，教師在講解的過程中，可圍繞“落花”“風雨”的意向內(nèi)涵，講解“夜來風雨聲，花落知多少”的詩句，究竟是表示喜悅，還是代表憂傷？和宋詞相比較，區(qū)別究竟在哪里？通過這樣的講解，會取得意想不到的教學效果。再如，杜牧的《江南春絕》的“千里鶯啼綠映紅”的詩句，很多人都有爭議，認為此句描寫失真，誰人見得千里綠映紅？誰人聽得千里鶯啼？教師可以此為切入點，通過引出質(zhì)疑，抓住學生的好奇心，并提出如何更好地理解該問題。這種如抖包袱的講解方式，不但能將學生視野開闊，還能更好地理解文學的本質(zhì)，讓陳舊的內(nèi)容更加富有新意，將學生學習古文學的興趣激發(fā)出來，這比單純的講解寫作特點和對作品主旨的提問等，能發(fā)揮事半功倍的效果。

二、變換角度，轉(zhuǎn)變思維

教師在古代文學課堂上，對于作家作品的講解，需要不斷變換角度、轉(zhuǎn)換思維。如李白、白居易、李清照等作家，都是學生非常喜愛和熟悉的，這樣教師講課會比較輕松。但對于一些不容易被大學生所接受和了解的，如韓愈和杜甫等，在文學史上的地位卻非常的突出。這就需要在講課的過程中，不斷轉(zhuǎn)換角度，對作品中的特征進行挖掘，以此增加作品的感染力。很多學生對李白的仙風道骨和瀟灑飄逸非常崇拜，而認為杜甫總是悲悲戚戚、讓人傷感，所以，對杜甫的詩歌不喜歡。這就需要教師在講課的過程中有效引導，而不應(yīng)該僅僅是局限于杜甫詩歌的政治性和那種憂國憂民的詩史，通過圍繞杜甫“情圣”的特點，對其熱愛國家、人民和妻兒的真摯情感進行分析，并和李白進行比較，分析兩個人對情感的表達方式和對親朋的態(tài)度，這樣會使學生對杜甫更容易接受和理解，進而對杜甫人格、品行更加尊重。在對韓愈詩歌的研究中，學生也難認同其詩歌中古怪的意向，因此教師在講授時，可獨辟蹊徑，從詩歌創(chuàng)作的動機出發(fā)，對作者矛盾的心理和躁動的性格進行分析。通過了解作者的心理，而對詩歌外在表象的成因更好地掌握，進而對作者的詩歌和人品進行更深入的了解。由此可見，教師只有變換常規(guī)的角度，從不同的切入點入手，才能使教學更有新意，在將學生的學習興趣激發(fā)出來的同時，來實現(xiàn)最佳的教學效果。

三、要使古典文學的教學更加富有生活化氣息

在古典文學教學時，應(yīng)有機結(jié)合現(xiàn)代生活和古典文化，通過總結(jié)文學現(xiàn)象，并且從實際情況出發(fā)進行闡述，才會產(chǎn)生良好的教學效果。在唐詩教學中，為了能對李白詩歌的夸張與想象進行形象的闡述，教師可利用多媒體，播放蕪湖天門山和廬山瀑布的圖片，使學生真正的感受“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的波瀾壯闊，并且能更深地領(lǐng)悟，在詩仙眼中“袖口一吐，就是半個盛唐”的奇妙。在對王之煥的《登鸛雀樓》進行講解時，可比較大歷史時期同題詩。在不同的時代背景下，盡管是面對同一景象，詩人卻有著不同的精神面貌和胸襟氣魄，進而產(chǎn)生了不同的境界。通過對這類古文學的學習，啟發(fā)學生要加強自我的修養(yǎng)，待人處事時要襟懷寬廣，只有不沉湎于自己預設(shè)的狹小空間，永遠心懷美好，才不會形成抑郁心理。學生通過正確理解古典文學作品的意蘊和作家心理，可幫助自身形成健康的人格。在學習古典文學時，教師應(yīng)適當介紹作家的生平，如陳子昂、李商隱等，盡管滿腹才華，卻備受打擊，但他們在挫折面前卻敢于面對、勇于承受。這樣的感性認識，對學生所起到的效果，甚至高過思想政治課的說教。學生可通過學習唐宋文學而尋找到心靈寄托的凈土，并找到擺脫煩惱和減輕壓力的方法。

四、要實現(xiàn)古典文學的學以致用

準確和恰當?shù)乇磉_作者的所思所想所感，是唐詩宋詞的魅力所在。同時，用精妙的語言對古今人類所經(jīng)歷的情感和事件進行傳達，更是它的魅力所在。因此，對于古詩詞的學習，并且能在日常學習和生活中信手拈來，熟練地運用，不單單能夠提高個人學習的動力，同時，還能增添古詩詞的魅力，并且使個人的表達能力進一步提升。心胸開闊是一種境界，妙筆生花是一種才華，出口成章是一種修養(yǎng)，教師應(yīng)通過古典文學的學習，而使學生成為有才華、有修養(yǎng)、有境界的人。因此，通過欣賞古典文學，培養(yǎng)學生的審美，并且在運用中不斷思考，使學生的思辨能力和欣賞能力進一步提高。在《唐詩宋詞活學活用》這本書中，將唐詩宋詞分為九大類，即為人處世、理想抱負、思念情懷、戀情愛意等。先通過賞析詩詞，再對其寫作和口才運用進行舉例說明，最后對心靈的啟發(fā)進行探討。在唐宋文學教學中，完全可以應(yīng)用這種模式，不單單是介紹文學知識、解讀文本，還需要進行適當?shù)陌l(fā)散思維，從詩詞中獲得聯(lián)想和啟發(fā)，進而更好地在現(xiàn)實生活中運用。

古代文學這門課程，看似枯燥乏味，但教師在課堂上采取有趣和生動的教學方法，依然會使這門課程生趣盎然。因此教師在教學過程中，應(yīng)善于制造懸念、引發(fā)學生的發(fā)散性思維，有機地結(jié)合現(xiàn)代生活和古典文學，準確、細致地解讀文本。并以此為基礎(chǔ)，圍繞作家和作品創(chuàng)設(shè)教學情境，在提高課堂趣味性的同時，也不喪失必要的學術(shù)性，使古典文學的學習效果進一步增強，并且促進學生學以致用，培養(yǎng)審美能力。

參考文獻：

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古典文學的特征范文第4篇

論文關(guān)鍵詞:古代文學研究　研究生人才　培養(yǎng)

論文摘 要:當前古代文學研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng)，該專業(yè)的研究生人才應(yīng)該具備嶄新的文學觀念，將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。與此相適應(yīng)，古代文學研究生的培養(yǎng)工作也應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整。

從本質(zhì)上而言，古代文學是一門特殊的歷史科學。它通過研究具有相對獨立審美價值的各種現(xiàn)象和符號，探索以審美心理為主的古代人類心靈運動軌跡，又通過古人的心靈感悟了解各時代社會的全貌。它與探索古代人類認識發(fā)展的哲學史一起，構(gòu)成了一部有層次的人類精神史，進而與主要研究古代人類物質(zhì)活動的一般歷史科學一起，構(gòu)成了整個古代社會的立體透明復原圖象。然而，在二十一世紀的今天，中國古代文學作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實保持一定距離的學科，其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴峻的挑戰(zhàn)和考驗，唯有不斷更新和改進古代文學學科教學和科研的內(nèi)容和方法，挑戰(zhàn)和考驗才會轉(zhuǎn)變成進一步發(fā)展的機遇和現(xiàn)實。而要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng)，準確而言，在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說的“研究生人才”，具體是指學歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當前學界對古代文學專業(yè)的本科層次教育―通識教育探討甚多，而對該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及?！吨袊髮W教育》2006年第12期刊登了南開大學文學院寧稼雨教授的《古代文學研究生教學要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文，該文從學習重點的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學術(shù)研究過程的艱難三方面對怎樣培養(yǎng)古代文學專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見，然筆者讀后頗有意猶未盡之感，故作此文以論述之，聊作寧教授文章的一點補充。

當今學界，新的科研成果不斷涌現(xiàn)，年輕學者已露頭角，學術(shù)刊物不斷增多，人文社會科學呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學研究領(lǐng)域而言，老一輩學者漸次凋零殆盡，而以新時期培養(yǎng)的博士為主體的學者全面占據(jù)了學術(shù)舞臺。整體而言，學術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而，正如一些學者所擔心的:“我們對古典文學的命運卻有一絲隱憂，擔心在當今學術(shù)體制的制約下古典文學的內(nèi)在精神逐漸消亡，擔心未來古典文學界的話語霸權(quán)被毫無古典情結(jié)的學科帶頭人所占據(jù)，擔心未來的新進博士最終以現(xiàn)代學科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學的‘命’”[1]，這種憂慮絕非空穴來風，當前學界的古代文學研究確有淪為其他現(xiàn)代學科附庸的傾向。筆者認為:要想在當今多元化的語境下保持古代文學內(nèi)在精神的純一性，要想讓古代文學不至于消失在其他學科的侵襲之中，根本環(huán)節(jié)還在于對從事該門學科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng)，這是一個極具現(xiàn)實性和緊迫性的課題，也是古代文學學科能否發(fā)揚光大的命門所在。

一、古代文學專業(yè)研究生的內(nèi)在品格

外在行動發(fā)生于內(nèi)在品格，古代文學專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學科的內(nèi)在品格。

首先必須具備嶄新的文學觀念，摒棄將古代文學作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念，樹立將古代文學視為一部與當代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學觀，具有宏觀的大文學意識。古代文學學界倡導宏觀研究已有數(shù)十年，也取得了可喜成績，但似乎存在一種誤解，以為題目大才是宏觀，于是有了許多大而無當?shù)臇|西。其實，倡導者的本意并非如此。著名學者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展，晚唐詩壇的分派，乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡，來探討李商隱詩歌的歷史地位，寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后，由作家研究進入唐詩總體研究，由唐詩進人中國文學史總體研究，甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學的軌跡，即由宏觀步入微觀，再由微觀回歸宏觀。由此可見，沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴，卻失了微觀研究的嚴謹扎實，正是一種空疏無用的學風。形成大文學意識觀的客觀依據(jù)是:一切文學作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現(xiàn)實作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀，他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈，體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此，就本質(zhì)而言，文學是人類心靈的科學，古代文學本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學。此外，不能滿足于從豐富的文學作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò)，還要探明那些消極民族心理的形成原因，用以指導現(xiàn)實，人為消除某些心理環(huán)境，從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學意識并不意味著取消學科界限和專業(yè)分工，而是強調(diào)在當前信息爆炸的時代，從事人文科學研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面，一是打通文學史與文學理論;二是打通古代文學與現(xiàn)當代文學;三是打通古代文學內(nèi)部各分支學科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。

其次，應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。

方法是從實踐和理論上把握客觀世界，為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和，也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學者的優(yōu)秀研究成果，總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學的方法都具有實用性，但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象，但它沒有事先設(shè)定用它進行的研究所能達到的層次，出神入化地運用某種方法，自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性，要入化境，除首先要把握三者各自的規(guī)定性外，還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張在多樣的方法中，尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握，在這一基礎(chǔ)上，我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4]，以方法為手段，舍筏登岸，決不可為方法而方法。因此，三者的有機整合是不易的，既有客觀的限制，又需主觀的努力和識力。也許正因如此，當前古代文學學界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。

再次，應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。

中國古代文學學科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌，靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索，假使沒有魏晉以來大膽主張文學脫離史、哲而另立門戶的有識之士，我國漫長封建社會的文學研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”，假使沒有進行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識之士，古代文學研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學研究應(yīng)不拘于單一社會學模式的有識之士，今日的古代文學研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而，相當部分學者認為:古代文學并非與現(xiàn)實聯(lián)系緊密的前沿學科，在當今市場經(jīng)濟大發(fā)展的新形勢下，已難以像具有實用價值的經(jīng)濟學、法學、管理學等時髦學科一樣，有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進取，更遑論去進行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學作為一門科學，其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠是難有窮期的，正如人的認識能力不斷前進而難有窮期一樣。從問題的多端性，可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性，可以改變思維;從問題的新穎性，可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此，創(chuàng)新意識的培養(yǎng)對古代文學研究生人才而言至關(guān)重要。

上述三種品格，即為中國古代文學專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng)，研究生人才還應(yīng)該具備扎實的美學、心理學、語言文字學的基本理論和學說史知識，對倫理學、民俗學、民族學、社會學的基本理論和學說史知識也應(yīng)有基本了解?？傊?，應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學說，尤其是有關(guān)漢民族學說的知識。

二、古代文學專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施

中國古典文學研究自上世紀80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變，以及這一轉(zhuǎn)變對于學術(shù)的推進，已是人所共知的事實。與學術(shù)界其它領(lǐng)域一樣，上世紀80年代初古典文學研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀初，古典文學研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱，其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導，實質(zhì)上是借助當時思想界和文藝理論界的新的話語方式，旨在清理長期盤踞于古典文學研究中的舊的政治一元論霸權(quán)，揚棄非此即彼的思維方式和研究方式，使古典文學研究由單一的政治批評轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕⒚缹W、文學批評，同時又不致于影響古代文學的學科地位.，要想實現(xiàn)這一目的的話，新型研究人才的培養(yǎng)對古代文學研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認為:老年學者和大部分中年學者的知識結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型，能夠使文學觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學研究者，其范圍主要包括在高校從事古代文學教研任務(wù)的人員，在社會科學研究部門從事古代文學科研的人員，在校學習深造的研究生，大學生以及部分青年業(yè)余文學研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學科及其前沿動態(tài)，并廣泛接觸新科學方法論知識而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中，研究生群體是其中最重要的組成部分。

如何才能實現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當前學術(shù)界發(fā)展狀況而對古代文學現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求，這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動因。此外，必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革，具體應(yīng)該從以下幾個方面著手:

首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識的教育模式，建構(gòu)以傳授知識為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學研究塑造成泥古不化，矜夸多識而盲于現(xiàn)實，無益新知的“掉書袋”，而有利于使其在接受知識的基礎(chǔ)上，充分開動智力去鑒別，評價所學知識，積極運用所學知識，并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識。導師可以要求研究生獨立查閱文獻，要求他們針對相關(guān)問題寫綜論或述評，并爭取在有關(guān)的學術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個比較高的要求，是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓練。在指導研究生的過程中，導師還應(yīng)從多個角度了解研究生的情況，從入學直至論文撰寫階段，要不斷發(fā)現(xiàn)學生在科研基本功訓練上、知識面上的薄弱環(huán)節(jié)，并及時指出，使之加以充實改進。也要了解學生的為人，并與其及時交流。同時，導師也要主動讓學生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點，才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力，塑造其創(chuàng)新人格。

其次，與教育模式的改革相適應(yīng)，要調(diào)整古代文學研究生的課程設(shè)置，并改變教學方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外，要適當根據(jù)學科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求，廣泛開設(shè)人文科學各學科的選修課，對于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程，應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時的(包括提示學科重點、主要書籍文獻和解疑)的教學方式，而不必進行規(guī)定性考試，研究生在學習中確有所得者，可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一，才能使古代文學研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背，從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力，又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識基礎(chǔ)，這一知識基礎(chǔ)也是形成全新文學觀和宏觀研究氣魄所必需的。

再次，要改變古代文學研究生信息相對閉塞的現(xiàn)狀，充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源，如各類古籍文獻和前人研究著作以及本學科的各種刊物雜志，而且要重點保障那些傳達相關(guān)學科前沿動態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源，積極主動地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源，而且也不能忽視動態(tài)信息來源的攝取，允許、支持并積極組織古代文學研究生參加各種學術(shù)交流活動。指導教師不要以自己習慣的傳統(tǒng)治學方法限制研究生的學習和思維，不要將研究生所具有的新文學觀念及其所運用的新方法視為旁門左道，也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究，而應(yīng)該在責任中加入對其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對古代文學研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度，那就必然會促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?/p>

注釋:

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》，中國大學教學，2006年，第12期。

[2]陳伯海:《中途小識—談?wù)勎覍ξ膶W史模式的探求》，文史知識，1993年，第4期。

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》，《文史專家談治學》，中華書局，1994年版，第422頁。

[4]董乃斌:《古典文學研究的當代性和新方法》，《文史專家談治學》，中華書局，1994年版，第444頁。

參考文獻:

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古典文學的特征范文第5篇

揚琴是世界性的民族樂器，自明朝后期傳入中國，融入中國民族樂器之中。揚琴藝術(shù)是中華民族文明與外來文化相融合的藝術(shù)，是中國民樂中惟一一個世界性與民族性兼?zhèn)涞膹棑軜菲?。揚琴經(jīng)歷了曲折的創(chuàng)作歷程，因為它要求創(chuàng)作理念既要具有揚琴傳統(tǒng)的文化底蘊，又要煥發(fā)出新的生命力。敘事作為人類表達思想的一種方式，在音樂作品當中是利用音響去抒發(fā)感情、反映生活，反映特殊的音樂形象，表達出語言、文字所不能表達的復雜感情，并通過欣賞者的聯(lián)想引起人們內(nèi)心的共鳴，使其富有情感意義與審美意義。

一 傳統(tǒng)揚琴敘事作品中的審美特征

揚琴自明朝末年傳入中國以后，長期普及流傳于民間，清末民初，隨著民族器樂的發(fā)展，揚琴的表演形式又成為民間器樂合奏形式中的主要樂器之一。傳統(tǒng)揚琴作品的創(chuàng)作從音樂主題旋律、陳述結(jié)構(gòu)，調(diào)式調(diào)性等都與戲曲藝術(shù)和民間音樂緊密相連。民間揚琴表演藝人結(jié)合姊妹樂器的創(chuàng)作精華，將民間音樂中的某些素材揚琴化，使傳統(tǒng)揚琴曲風格多樣、獨具個性。

1 傳統(tǒng)揚琴追求音色審美

中國人注重音色的敏感，音響細節(jié)的意義、某個音內(nèi)部的活動都能超越整體結(jié)構(gòu)而單獨存在。中國傳統(tǒng)的揚琴作品在敘事時多采用單線條的旋律，主張音色的多樣化與個性，以實現(xiàn)深邃意境的傳達。傳統(tǒng)的揚琴作品能夠把簡單樸素的曲調(diào)用揚琴所特有的演奏手法描繪、抒發(fā)出來。中國儒家音樂美學的審美基本原則是“平和”、“淡雅”、“中正”、“肅莊”，這種傳統(tǒng)音樂美學思想使傳統(tǒng)揚琴作品具有獨特的中國審美音色。如詩人金赤泉的詩《聽洋琴》，就高度評價了揚琴美妙的音色：“座中聽者皆忘疲，共道此琴鐵勝絲。”

2 傳統(tǒng)揚琴具有單純、濃郁的區(qū)域色彩

中華民族不同的風土人情、地域特征使民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，形成了不同的民間音樂風格和地方色彩。傳統(tǒng)揚琴作品的音樂素材廣泛吸收了突出地方風格以及有代表性的地方民間音樂中，汲取地域民族文化之精髓，逐漸形成了具有地方音韻的演奏風格以及揚琴表演藝術(shù)傳統(tǒng)流派，而各流派由于所處的地理位置不同而具有各自獨特的風格。

如廣東音樂的音樂風格具有開放性、清新明快、活潑優(yōu)美。廣東音樂揚琴作品大多取自民間音樂素材，具備了敘事的因素，代表曲目有：《昭君怨》、《旱天雷》、《倒垂簾》、《雨打芭蕉》、《銀河會》等，敘事過程繼承了廣東音樂的清新優(yōu)美、韻味十足；而江南的山水吸引了無數(shù)文人墨客，江南絲竹的秀麗精致、典雅細膩風靡了眾多藝苑知音。表現(xiàn)了江南人民清秀含蓄、樂觀質(zhì)樸的性格，江南絲竹揚琴的作品與民間的風土人情緊密相聯(lián)，代表曲目有《歡樂歌》、《云慶》、《彈詞三六》、《四合如意》等。它反映了江南山清水秀的風俗人情。并在其中帶有敘事抒情的成分。如《歡樂歌》、《云慶》等，都寓意著吉祥與歡樂；四川揚琴是傳統(tǒng)流派中最具敘事性因素的一個。四川揚琴則屬于四川地方曲藝，也稱揚琴戲。唱本多以戲曲故事、歷史民間故事為題材，它的表演形式也別具一格，融合了器樂演奏與聲樂演唱的特性，戲劇效果極為強烈：五個演員坐唱的同時還都彈奏著樂器，揚琴居中放置，左邊為三弦和二胡，右為懷鼓、鼓板和胡琴。演奏者自彈自唱，并分任生、旦、凈、丑等行當，傳唱時聲腔優(yōu)美、五音齊奏、詼諧幽默；東北揚琴沒有明確的樂種或曲種，具有鮮明的東北地方風格，是藝人在揚琴和東北皮影戲中創(chuàng)造出來的藝術(shù)，其音樂韻味濃郁、純樸豪邁。東北揚琴作品大多以歷史人物為創(chuàng)作題材，情節(jié)深刻曲折，意境深遠。代表作品有《蘇武牧羊》、《淚羅江上》等。

3 織體思維方式呈現(xiàn)“橫線性”

著名的揚琴演奏家、作曲家項祖華教授在他的著作《揚琴彈奏技藝》中談到了“縱”與“橫”的織體結(jié)構(gòu)，即揚琴民間傳統(tǒng)樂曲的織體思維方式主要建立在橫向思維上，運用豐富多樣的花點和線條，對旋律進行潤色，使曲調(diào)華彩而有韻味。各傳統(tǒng)揚琴流派都講究織體的“橫線性”。如廣東音樂揚琴作品在原有作品風格上，通過即興發(fā)揮使作品旋律韻味更加濃郁，令旋律結(jié)構(gòu)如同加了花的骨架，形成了最具廣東特色的加花技巧，音樂風格華麗流暢。又如，江南絲竹揚琴充分發(fā)揮了絲竹音響的作用，在江南絲竹悠長連綿的曲調(diào)中，加入各種揚琴化的潤飾音，生動地展現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的秀麗。

如廣東揚琴代表作《旱天雷》，是嚴老烈先生根據(jù)傳統(tǒng)樂曲“三寶佛”中的《三汲浪》改編而成。作者將旋律節(jié)奏平緩的原曲改編成跳躍，起伏的旋律，并加入各種潤飾技法，徹底改變了原曲的節(jié)奏特征，使作品煥然一新，仿佛久旱之后的聲聲響雷，表達了作者打破傳統(tǒng)，開創(chuàng)新生活的理想。又如，江南絲竹揚琴追求音色清麗、優(yōu)雅細膩，作品題材多以展現(xiàn)當?shù)孛耖g風土人情以及描繪錦繡江南的秀麗風光為主。江南絲竹揚琴融合各種絲竹樂器音響并通過揚琴演奏線條潤色，作品曲調(diào)多有連綿起伏的平穩(wěn)和流暢，形成細膩雅致、流暢悠長、韻味秀美的風格。著名江南絲竹樂揚琴曲《彈詞三六》各段之間相互連接起來，使樂曲變化統(tǒng)一，曲調(diào)秀麗酣暢，節(jié)奏活潑明快，充分發(fā)揮了絲竹揚琴擅長的華彩性和裝飾性，它多用于婚慶、廟會節(jié)日等場合，表達了人們在喜慶節(jié)日的歡快愉悅的心情以及風俗人情，是我國民族音樂中具有悠久傳統(tǒng)特質(zhì)的曲式。

中國傳統(tǒng)揚琴作品織體思維方式大多僅限于橫線性，與現(xiàn)代揚琴新作品縱橫交錯的織體結(jié)構(gòu)相比，還有一定差距，這是由歷史樂器性能的發(fā)展決定的，也與我國的民族器樂停留在單音音樂發(fā)展傳統(tǒng)有關(guān)。

二 揚琴作品的敘事藝術(shù)

揚琴作品敘事模式大都以中國古典文學著作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，它將音樂藝術(shù)與文學藝術(shù)敘事手法、揚琴表現(xiàn)手法相融合，極大拓寬了揚琴藝術(shù)的表現(xiàn)力，并有效推動了揚琴作品創(chuàng)作的發(fā)展。中國古典文學是中華民族傳統(tǒng)與審美意識的結(jié)晶。豐富的古典文學給揚琴創(chuàng)作提供了豐富的題材。揚琴作品以歷史人物故事為題材的經(jīng)典之作就有項祖華先生受古代英雄們的震撼，而寫出的激蕩人心的作品，并因其深刻的思想內(nèi)涵與文化底蘊而流行全國：《屈原祭江》、《昭君和番》、《林沖夜奔》及《蘇武牧羊》，還有汪志平的《淚羅江隨想曲》。因此，揚琴作品在敘事藝術(shù)上具有以下幾個特征：

轉(zhuǎn)貼于

1 結(jié)構(gòu)布局具有多樣化及個性化

文學題材的音樂作品是采用音樂的矛盾沖突去體現(xiàn)文學的矛盾沖突，使用有故事情節(jié)的有秩序地敘述，來達到原著所要表達的精神內(nèi)涵。揚琴作品的純敘事性模式，通過對作品結(jié)構(gòu)布局上的故事進行敘事，利用揚琴化的音樂語言，展現(xiàn)豐富的故事情節(jié)，使聽眾逐漸將音樂的體會加深，并產(chǎn)生共鳴。

例如，揚琴曲《林沖夜奔》取材于古典文學名著《水滸傳》。故事講述得是林沖因得罪權(quán)貴而遭陷害后被設(shè)下重重詭計，想將他害死。在林沖充軍后的軍用草料場，想將他燒死。在這種威逼迫害下，林沖忍無可忍，殺死仇敵連夜投奔梁山。揚琴作品《林沖夜奔》以戲劇情節(jié)為背景，從中國古典文學的美學角度，表現(xiàn)了林沖夜奔梁山的情景，讓人體會出民族氣魄的音樂語言的精妙。全曲分為五個段落，為了突出作品的民族風格，作曲家吸取了昆曲與京劇音樂《新水令》、《雁兒落》等曲牌的精華，采用帶標題的中國民族器樂多段體與西洋奏鳴曲式綜合的手法，用揚琴音樂描寫了林沖英雄落難的悲壯陽剛氣質(zhì)、戰(zhàn)勝險阻濃烈抗爭的膽魂、逼上梁山的豪情壯舉。其音樂敘事方式所展現(xiàn)的民族氣韻，使音樂深沉和悲壯的主題躍然而出。再如，丙倫寶先生的揚琴敘事曲《莫愁女隨想曲》，以民間傳說中莫愁女為創(chuàng)作題材。這個故事講述的是民間傳說中南北朝一位美麗聰慧的貧苦女子莫愁，孤身一人卻心地善良樂于助人，深受百姓的喜愛，但因美麗的容貌招來惡人迫害，最終不甘受辱投湖而死。作品以揚琴為主奏，以昆曲和江南絲竹音調(diào)為素材，融合了敘事性和戲劇性的特性，再現(xiàn)了莫愁凄婉動人的故事。

2 深刻的內(nèi)涵和深遠意境

藝術(shù)創(chuàng)作要深入事物之本質(zhì)，音樂作品的藝術(shù)形象應(yīng)從有限的藝術(shù)形象中尋找到無限的想象空間。中國古典文學追求意境的美感。古人喜愛在作品中寄托著喜怒哀樂與理想追求，并通過作品中的故事反映出民族高尚的情操與氣節(jié)。敘事性的揚琴作品依據(jù)對這些意境深遠的古典文學作品的理解，傳承了中國幾千年民族精神，將故事中的人物形象都化為了栩栩如生的樂思，是音樂與文學最完美地融合，使敘事性揚琴作品具有了更加深刻的內(nèi)涵和深遠的意境。

如典型的揚琴敘事獨奏曲《蘇武牧羊》，這個故事講述的是西漢武帝時期，蘇武奉命出使匈奴，被強迫賣國投降，但蘇武誓死不從，被放逐到北海牧抵。蘇武受盡19年磨難仍信念不改，最后終于回歸故里。他威武不能屈的民族氣節(jié)，鼓舞著每一位中國人。項祖華先生的揚琴獨奏曲《蘇武牧羊》以這個感人的歷史故事為題材，借鑒了姊妹樂器的演奏特色，描摹了蘇武不屈不撓、正義凜然的民族英雄形象。音樂混合了蘇武悲壯卻堅定的復雜情緒，受盡委屈卻正氣凜然。音樂前半部分沉重的旋律充滿了對世事的感嘆，讓聽者對蘇武內(nèi)心的情緒如同切身感受。但這時作曲家把音樂力度增強、每一個音都變得堅定、結(jié)實有力，使聽者感受到了蘇武在逆境中的無比堅強，讓人為蘇武高尚的民族氣節(jié)深深地贊嘆與感動。

三 當代揚琴敘事作品中的創(chuàng)新性

隨著中國音樂文化建設(shè)的發(fā)展，揚琴藝術(shù)豐富了曲目的多樣化，音樂風格的絢麗多姿。當代揚琴敘事作品將描繪與敘事相結(jié)合，體現(xiàn)出創(chuàng)作者對大自然的美麗以及生活中一切美好事物的熱愛和感悟。

當代揚琴敘事作品用揚琴作品特有的色彩和旋律去描繪故事，大膽探索旋律線條敘事的新方式，引發(fā)人們內(nèi)心的共鳴，激發(fā)了聽者的想象空間，表達了作曲家對美好生活的樂觀態(tài)度及熱愛。例如，房曉敏先生的《蓮花山素描》。作曲家用音樂畫筆描繪了所描繪景物的多面與立體的視覺效果，展現(xiàn)出蓮花山的秀麗美景，反映出當代人對寧靜樣和的美好生活的向往；當代揚琴敘事作品的敘事描繪性技法不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)了人與自然的相互融合。裝飾旋律輕快活潑，歌唱性旋律纏綿婉轉(zhuǎn)。在各種色彩中，旋律清新悠揚，意境深遠，韻味無窮，充分表達了音樂的內(nèi)涵，增強演奏的藝術(shù)感染力。如《竹林涌翠》這首揚琴作品具有獨特的藝術(shù)價值，作曲家的演奏技法獨具創(chuàng)意。旋律陳述的歌唱性通過滑音帶出一種柔美、秀麗的婉轉(zhuǎn)韻味，擴大了揚琴的表現(xiàn)力。

另外，當代揚琴作品在敘事時，展現(xiàn)了獨特的思維個性。音樂創(chuàng)作必須有深刻的時代背景和精神動力，它與歷史、時代、民族密切相關(guān)。音樂創(chuàng)作情緒基于對時代、對社會生活的感悟，因此，在音樂創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的思維方式展現(xiàn)了豐富多彩的藝術(shù)個性。當代揚琴作品思維方式富有時代色彩，具有濃重的大眾審美化特征。很多作品在創(chuàng)作中都不只是單純對事物的簡單描繪和情感表達，而是將作曲家對人生和現(xiàn)實地深刻思考融入其中，使揚琴敘事作品寓意更加深刻、意境更加深遠。如當代揚琴作品《思》就頗具新意，它表達了作者新的精神氣質(zhì)和獨特韻味。作者采用了較為新穎的伴奏織體，沒有追求炫技性的復雜技法寫作，而是在非常規(guī)音區(qū)采用滑撥技法，使作品極具感染力。