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內(nèi)在經(jīng)濟和外在經(jīng)濟范文第1篇

親近自然是人類的本性，茶文化以其高雅脫俗成為中國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。而茶飲空間屬于休閑娛樂空間之一，人們置身的飲茶環(huán)境需要有自然、開放、幽靜及富有情趣的空間。在空間設(shè)計中的景觀元素大體分為：道路地坪、豎向設(shè)計、水景設(shè)計、景觀小品以及其他設(shè)施等。茶飲空間的室內(nèi)設(shè)計，通常是通過室內(nèi)空間的布局、家具樣式的選擇、材料質(zhì)感的搭配等方法來完成整體空間設(shè)計的。然而，建筑、室內(nèi)外環(huán)境乃至城市大環(huán)境是一個不可孤立的整體，要營造更自然、生態(tài)無接縫痕跡的室內(nèi)外環(huán)境，就要將室內(nèi)外景觀元素相互融合，將室內(nèi)外環(huán)境看成整體的生態(tài)系統(tǒng)。由此看來，室內(nèi)設(shè)計回歸自然化，開放的室內(nèi)空間與室外環(huán)境景觀的融合，是室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向，為有效地在茶飲空間設(shè)計中的運用，從以下幾方面進行設(shè)計方法探究。

空間的處理

空間劃分是一個整體空間設(shè)計首先進行的，茶飲空間設(shè)計中應(yīng)利用合理的動線關(guān)系，營造室內(nèi)外空間的貫通，再運用高低錯落的空間變化體現(xiàn)層次感。在窗及門的材料選擇上，大多采用通透的隔斷與玻璃材質(zhì)，這樣不僅提高了采光率，而且，室外景觀也能更好的延伸到室內(nèi)中，給人以親近自然的感覺仿佛置身與自然中。

天然植物的引入

植物具有凈化空氣，改善環(huán)境的功能。由于植物是生態(tài)材料且形態(tài)各異，成為當今流行的室內(nèi)裝飾材料。又因具有凈化空氣的功能性和觀賞性，也使之成為重要的室外景觀元素。隨著科學(xué)的發(fā)展，種植技術(shù)的進步，使植物在室內(nèi)生長成為可能，現(xiàn)在，植物已經(jīng)成為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中不可缺少的重要元素。

而植物的引入方法也是多種多樣的。為了從室外到室內(nèi)形成一個貫通的整體，一般在建筑入口處和窗口處設(shè)置植物，在門廊的頂部或墻面上做綠化裝飾等。在茶飲空間的設(shè)計中，為了突顯室內(nèi)外景觀元素的融合，還可運用非盆栽植物，最大化的體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的生態(tài)化。在室外環(huán)境中，植物被經(jīng)常用來分割互相矛盾的空間，在組織空間上有很好的效果。而室內(nèi)植物在大空間中的應(yīng)用，如公共空閑中，經(jīng)常使用植物屏風(fēng)、綠色垂簾、花池等對空間加以限定和分隔，使空間功能上有區(qū)分，同時，也保持了整體的開敞性和完整性。在公共娛樂空間中，通過在主入口和景觀節(jié)點布置有特色的或觀賞性強的植物可吸引人們的視線，對動線方向起到引導(dǎo)作用，在通道走廊地區(qū)擺放盆栽植物，也可起到指示路線的作用。

山石的引入

堆山疊石是中國園藝中極為重要的組成部分。茶飲空間的疊石大多借鑒日式枯山水庭院設(shè)計，營造禪意茶飲的主題，創(chuàng)造的意境。在公共區(qū)域，如賓館大堂設(shè)置疊山，配以流水和花木，組成天然的微縮景觀，既美化環(huán)境又增添了趣味性。也可在角落處，利用碎石與花木，堆疊出天然景觀，使茶飲空間活潑、充滿生機。

水景的引入

水是生命中不可缺少的物質(zhì)，除了能在生活中滿足人們的需求外，還能在環(huán)境中濕潤空氣，改善氣候，是室外環(huán)境不可缺少的元素。我國古代的風(fēng)水術(shù)中，水也有著重要作用。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中也講究用水，水除了滿足生態(tài)功能和視覺欣賞以外，還能注重體現(xiàn)人的參與。如居住區(qū)和娛樂廣場環(huán)境中，經(jīng)常設(shè)置親水系統(tǒng)，滿足兒童的戲水。水有多種表達形式，在室外氛圍分為動水、靜水。西方園林多用動水，噴泉、瀑布是經(jīng)常使用的動水，而中國和日本園林講究靜水，形成大面積的水平面，以靜制動。而在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中，多采用動靜結(jié)合的手法，共同構(gòu)成景觀節(jié)點。

在茶飲空間設(shè)計中，為了更好的營造生態(tài)環(huán)境，可引進一條溪水在基地旁，設(shè)置室外茶位使客人感到自然的趣味。室內(nèi)外水的交互能更好的使空間融為一體。

室外材料的引入

設(shè)計師常把室外天然材料引進室內(nèi)應(yīng)用，來體現(xiàn)生態(tài)性。例如：許多室內(nèi)設(shè)計中常用青磚、碎石、卵石鋪地，質(zhì)樸天然。用文化石、片石裝飾墻面，追求石材的粗曠。室內(nèi)陳設(shè)裝飾品更是變化多樣，運用竹子、麥穗、樹枝、樹樁、根雕、陶器、石器多類型的材質(zhì)，表現(xiàn)自然材料的質(zhì)感美。既符合室內(nèi)裝飾中的生態(tài)文化的要求，又增添了室內(nèi)的文化品位。

室內(nèi)元素的引出

室內(nèi)元素包括很多種，這里多指家具陳設(shè)及軟裝部分。我們都知道，室內(nèi)設(shè)計的室外化是室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨勢之一，所以，我想能不能將室內(nèi)元素引出，真正意義上體現(xiàn)室內(nèi)外融合。例如：本次方案中的燈具運用，為了達到室內(nèi)外設(shè)計整體化，將燈具化成一個符號，互相連通，根據(jù)不同的放置環(huán)境來改變它的材質(zhì)。像燈具這樣的元素符號還有很多，室內(nèi)陳設(shè)和地面鋪裝都可以成為向室外延伸的一個載體，使人置身其中，不乏內(nèi)心安定的心理暗示又有生態(tài)自然的體驗。

結(jié)語

內(nèi)在經(jīng)濟和外在經(jīng)濟范文第2篇

（一）財務(wù)風(fēng)險表現(xiàn)一：資金籌措、分配不合理。

鋼鐵企業(yè)固定資產(chǎn)投資大,原材料占用資金多；鋼鐵行業(yè)是資金密集型行業(yè)，對資金需求大，所以資金籌措和合理分配資金，是決定鋼鐵企業(yè)成敗的關(guān)鍵因素。這兩大因素決定了鋼鐵行業(yè)資金需求巨大。資金籌資渠道的錯誤、融資成本控制的不得當以及資金的分配的不合理都會給企業(yè)財務(wù)造成風(fēng)險。

（二）財務(wù)風(fēng)險表現(xiàn)二：生產(chǎn)成本上漲和產(chǎn)品銷售價格下跌。

隨著國家在環(huán)保方面的要求不斷提高,鋼鐵企業(yè)在環(huán)保方面的投入也在提高,使得產(chǎn)品生產(chǎn)成本不降反升,而且隨著人工成本的提高、水資源成本的提高、物流成本的提高,制約鋼鐵生產(chǎn)成本降低的因素在增加。鋼鐵行業(yè)生產(chǎn)成本面臨著上漲和產(chǎn)品銷售價格下跌是企業(yè)面臨較大的財務(wù)風(fēng)險：但反之，由于產(chǎn)能過剩,企業(yè)過度競爭，使得鋼鐵產(chǎn)品銷售價格不斷降低，產(chǎn)品銷售價格都出現(xiàn)了較大的降幅,產(chǎn)品降價和盈利能力降低是鋼鐵行業(yè)面臨的重大財務(wù)風(fēng)險。

（三）財務(wù)風(fēng)險表現(xiàn)三：產(chǎn)能過剩、產(chǎn)業(yè)布局不合理、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理。

鋼鐵企業(yè)目前最大的風(fēng)險是產(chǎn)業(yè)布局不合理、產(chǎn)能過剩、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理，由此引起的政策風(fēng)險是當前鋼鐵業(yè)的主要風(fēng)險。目前國家在控制鋼鐵產(chǎn)能過剩手段上,采取核準制和名單制,企業(yè)在做投資計劃前,應(yīng)充分研究國家產(chǎn)業(yè)政策,避免踩到政策地雷。產(chǎn)能過剩使企業(yè)產(chǎn)品滯銷、價格下跌、庫存增加、盈利能力下降,致使企業(yè)資金周轉(zhuǎn)困難;鋼鐵產(chǎn)業(yè)布局不合理,生產(chǎn)企業(yè)相對集中、生產(chǎn)地與產(chǎn)品需求地不匹配,造成過度競爭、物流成本增加;產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理,高端產(chǎn)品仍需進口,大眾產(chǎn)品過度競爭、消耗能源。為避免企業(yè)出現(xiàn)上述財務(wù)風(fēng)險,企業(yè)在投資時應(yīng)充分考慮國家的政策引導(dǎo),充分考慮目前行業(yè)產(chǎn)能布局、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的合理研發(fā)儲備,避免投資的政策風(fēng)險。

二、加強鋼鐵企業(yè)財務(wù)風(fēng)險防范與控制的措施與對策

（一）尋求多樣化的籌資來源和方式。

近年來，我國銀行系統(tǒng)貸款門檻不斷提高，條件更加苛刻。為了分散財務(wù)風(fēng)險、控制財務(wù)費用，形成企業(yè)資金來源的多元化，鋼鐵企業(yè)需要尋求更多的籌資渠道。在籌資活動中，應(yīng)根據(jù)不同籌資渠道，選擇合適的籌資方式，保證公司經(jīng)營所需的資本規(guī)模和結(jié)構(gòu)。

（二）精簡投資優(yōu)質(zhì)化規(guī)模產(chǎn)品。

當前在價格低迷、產(chǎn)能過剩、成本上升的情況下，鋼鐵企業(yè)就不應(yīng)再沿用過去的增加產(chǎn)量、擴張能力、用規(guī)模效益和市場效益實現(xiàn)增收的傳統(tǒng)辦法過度追求鋼鐵產(chǎn)量的單純規(guī)模擴張。盡量做到審慎投資、合理控制投資規(guī)模。

（二）降低原燃料成本增大上游產(chǎn)業(yè)投資。

由于鋼鐵企業(yè)自身沒有礦山，所以生產(chǎn)所需的鐵礦石等原燃料需要從國內(nèi)外市場購買，原材料及能源供應(yīng)狀況及供應(yīng)價格的變化將影響公司的正常生產(chǎn)及生產(chǎn)成本。鋼鐵企業(yè)的競爭力主要取決于鋼材的生產(chǎn)成本和鋼材的品種質(zhì)量。其中，鋼鐵原料成本在鋼鐵生產(chǎn)成本中占有很大比重，原料供應(yīng)是我國鋼鐵企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的“生命線”。在相關(guān)分析的基礎(chǔ)上，將與獨立與自我控制相關(guān)性顯著的變量引入回歸分析中。調(diào)整R平方值表明這些因素對獨立與自我控制的解釋力為86.0%。在相關(guān)分析的基礎(chǔ)上，將與外在報酬相關(guān)性顯著的變量引入回歸分析中。調(diào)整R平方值表明這些因素對外在報酬的解釋力為86.3%。

（三）家庭背景與創(chuàng)業(yè)動機實證分析。

（1）經(jīng)濟資本與創(chuàng)業(yè)動機。

1）經(jīng)濟資本與內(nèi)在報酬動機。

經(jīng)濟資本與內(nèi)在報酬的相關(guān)系數(shù)為0.858，回歸系數(shù)為0.260，p<0.05(回歸系數(shù)顯著)。相關(guān)數(shù)值為正數(shù)，這表明經(jīng)濟資本與內(nèi)在報酬呈正相關(guān)且相關(guān)性較顯著。也就是說經(jīng)濟條件越好，個體對內(nèi)在報酬的需求就越強烈。

2）經(jīng)濟資本與獨立與自我控制動機。

經(jīng)濟資本與獨立自主的相關(guān)系數(shù)為0.859，回歸系數(shù)為0.271，p<0.05(回歸系數(shù)顯著)。相關(guān)數(shù)值為正數(shù)，這表明經(jīng)濟資本與獨立自主呈正相關(guān)且相關(guān)性較顯著。也就是說經(jīng)濟條件越好，個體對獨立與自我控制的需求就越強烈。

3）經(jīng)濟資本與外在報酬動機。

經(jīng)濟資本與外在報酬的相關(guān)系數(shù)為-0.868，回歸系數(shù)為-0.310，p＜0.05(回歸系數(shù)顯著)。相關(guān)數(shù)值為負數(shù)，這表明經(jīng)濟資本與外在報酬呈負相關(guān)且相關(guān)性顯著。也就是說家庭經(jīng)濟條件越差，個體對于創(chuàng)業(yè)帶來的外在報酬需求越強烈。

（2）社會資本與創(chuàng)業(yè)動機。

1）社會資本與內(nèi)在報酬動機

社會資本與內(nèi)在報酬的相關(guān)系數(shù)為0.901，回歸系數(shù)為0.392，p＜0.05(回歸系數(shù)顯著)。相關(guān)數(shù)值為正數(shù)，這表明社會資本與內(nèi)在報酬呈正相關(guān)且相關(guān)性較顯著。也就是說擁有越好的社會資本，個體對內(nèi)在報酬的需要就越強烈。

2）社會資本獨立與自我控制動機。

社會資本與獨立自主的相關(guān)系數(shù)為0.899，回歸系數(shù)為0.387，p<0.05(回歸系數(shù)顯著)。相關(guān)數(shù)值為正數(shù)，這表明社會資本與獨立自主呈正相關(guān)且相關(guān)性較顯著。也就是說社會資本越好的個體，對獨立與自我控制的需求越強烈。3）社會資本與外在報酬動機。社會資本與獨立自主的相關(guān)系數(shù)為-0.896，回歸系數(shù)為-0.348，p＜0.05(回歸系數(shù)顯著。相關(guān)數(shù)值為負數(shù)，這表明社會資本與外在報酬呈負相關(guān)且相關(guān)性較顯著，也就是說家庭社會資本越差的個體，對外在報酬的需求越強烈。

（3）文化資本與創(chuàng)業(yè)動機。

1）文化資本與內(nèi)在報酬動機。

文化資本與獨立自主的相關(guān)系數(shù)為0.880，回歸系數(shù)為0.339，p<0.05(回歸系數(shù)顯著。相關(guān)數(shù)值為正數(shù)，這表明文化資本與內(nèi)在報酬呈正相關(guān)且相關(guān)性較顯著.也就是說家庭文化資本越好的個體，對內(nèi)在報酬的需求越強烈。

2）文化資本與獨立與自我控制動機。

文化資本與獨立自主的相關(guān)系數(shù)為0.878，回歸系數(shù)為0.331，p<0.05(回歸系數(shù)顯著。相關(guān)數(shù)值為正數(shù)，這表明文化資本與獨立自主呈正相關(guān)且相關(guān)性較顯著。也就是說家庭文化資本越好的個體，對獨立與自我控制的需求越強烈。

3）文化資本與外在報酬動機。

文化資本與獨立自主的相關(guān)系數(shù)為-0.878，回歸系數(shù)為-0.334，p＜0.05(回歸系數(shù)顯著。相關(guān)數(shù)值為負數(shù)，這表明文化資本與外在報酬呈負相關(guān)且相關(guān)性較顯著，也就是說個體家庭文化資本越差，個體對外在報酬的需求越強烈。這樣來自低文化資本家庭的子女就自然缺少了好的機會，則他們就需要通過自己獲得個體生活的保障。

三、結(jié)論

內(nèi)在經(jīng)濟和外在經(jīng)濟范文第3篇

關(guān)鍵詞: 民商法 演進性 內(nèi)在制度規(guī)則 外在制度規(guī)則

一、問題的提出

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展， 民商法的地位日益凸顯。國家立法機關(guān)陸續(xù)制定并完善了大量的民商立法。作為民法重要組成部分的《合同法》、《物權(quán)法》和《侵權(quán)法》已經(jīng)出臺， 民法典的編纂工作即將開始。但是， 立法者在制定民商法律時， 能否完全按照立法者的意愿設(shè)計相應(yīng)制度是值得探討的。

按照西方法學(xué)理論和經(jīng)濟學(xué)理論， 社會秩序有兩種情況， 一是所謂的演進秩序及其規(guī)則， 又稱內(nèi)生秩序及其規(guī)則; 一是所謂的建構(gòu)秩序及其規(guī)則， 又叫外生秩序及其規(guī)則。根據(jù)這種看法， 民商法是典型的演進的經(jīng)濟秩序規(guī)則， 經(jīng)濟行政法是典型的建構(gòu)經(jīng)濟秩序規(guī)則。[1]其中， 演進的經(jīng)濟秩序及其規(guī)則是內(nèi)生的和基礎(chǔ)性的， 建構(gòu)的經(jīng)濟秩序及其規(guī)則是外生的并建立在前者之上的。也就是說， 相對于以建構(gòu)經(jīng)濟秩序規(guī)則的經(jīng)濟行政法， 民商法更多的是歷史演進和社會經(jīng)濟關(guān)系相互博弈的結(jié)果。它不是刻意設(shè)計出來的， 不能為立法者隨意左右， 其制定必須立足于歷史和市場經(jīng)濟的發(fā)展。

二、制度經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在制度規(guī)則與外在制度規(guī)則

(一) 內(nèi)在制度規(guī)則

按照制度經(jīng)濟學(xué)的認識， 內(nèi)在的制度規(guī)則是社會內(nèi)部隨著經(jīng)驗而演化的規(guī)則， 包括習(xí)慣、習(xí)俗和慣例。這種自然演進是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的， 雖然人們常常有意識地運用它們， 但這種運用只是個人有意識的行為， 而不是集體意識的表現(xiàn)。這些作為人類日常經(jīng)驗的不斷演化并指導(dǎo)著人與人之間的相互交往制度， 構(gòu)成了一個社會最基本的規(guī)則。

美國制度經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)始人凡勃倫認為， 人類社會生活是和其他生物的生活一樣的， 也是一個生存競爭或淘汰適應(yīng)的過程。社會結(jié)構(gòu)的演進， 是一個制度的自然淘汰過程。在人類制度和人類性格上， 一些已有的和正在取得的進步可以概括地被看作是出于最具適應(yīng)性的、在自然淘汰中存留下來的一些思想習(xí)慣， 是眾多個人對環(huán)境的適應(yīng)過程， 而環(huán)境也在隨著制度而不斷變化。他說， “制度必須隨著環(huán)境的變化而變化， 因為就其性質(zhì)而言， 它就是對這類環(huán)境引起的刺激發(fā)生反應(yīng)的一種習(xí)慣方式。而這些制度的發(fā)展也就是社會的發(fā)展。制度實質(zhì)上就是個人或社會對有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣， ......人們是生活在制度——也就是說， 思想習(xí)慣的指導(dǎo)下的， 而這些制度是早期遺留下來的?！盵2]

內(nèi)在制度規(guī)則的實質(zhì)是強調(diào)和突出個人之間的互動在社會發(fā)展中的意義和作用。“社會內(nèi)在運轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的制度不出自任何人的設(shè)計， 而是源于千百萬人的互動?！盵3]在這個互動過程中， 每個人都自覺不自覺地影響著制度的生成， 同時又受到這些制度的影響。這種互動表現(xiàn)在每個人的行動和交往中的常規(guī)性和劃一性， 而“這種行動的常規(guī)性并不是命令或強制的結(jié)果， 甚至常常也不是有意識遵循眾所周知的規(guī)則的結(jié)果， 而是牢固確立的習(xí)慣和傳統(tǒng)所導(dǎo)致的結(jié)果?！盵4]

作為習(xí)慣發(fā)展演化而來的習(xí)俗是一種集體性或團體性“習(xí)慣”。美國制度主義學(xué)派另一位大師康芒斯談到， “ 個人可以從自然本性的重復(fù)或其他人類的重復(fù)中獲得這種習(xí)慣， 不受集體意見的道德強制的影響。習(xí)慣實在是一個個人主義的名詞， 因為只限于個人的經(jīng)驗、感覺和預(yù)期; 而習(xí)俗是由那些集體地同樣行動的其他的人的經(jīng)驗、感覺和預(yù)期而來， ……。”(所以， “ 習(xí)慣是個人的重復(fù)。習(xí)俗是一種社會的強制， 是那些同樣感覺和同樣行動的人的集體意見對個人的強制。[5] 換言之， 習(xí)俗一旦生成， 它也就成為一個社群或社會內(nèi)部的一種自發(fā)自生秩序， 在這種秩序中， 它也并不要求人們都是理性的， 只要求每個人按照慣例去做就是了。

慣例是在習(xí)俗基礎(chǔ)上的演化，“當一種習(xí)俗在一個社群或社會中駐存一定的時間之后， 它就會自人們的心理層面推進， 從而在人們的社會心理層面沉淀下來而成為一種社會規(guī)范?！倍?當一種習(xí)俗長期駐存之后， 它也會向習(xí)俗本身為其構(gòu)成部分的作為一種社會實存的社會制度內(nèi)部推進， 從而‘硬化’為一種‘慣例’?！盵6]習(xí)俗和慣例是比較難以分開的， 二者常常具有同樣的含義， 但慣例相比習(xí)俗更制度化一些。如果說習(xí)俗是社會經(jīng)濟運行中的一種狀態(tài)， 一種情形， 那么慣例就是人們在社會活動中所自愿遵守的(常常是不假思索地自然遵守)一種規(guī)則。

慣例在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用是巨大的， 正如人們看到的那樣， 在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中， 各種慣例， 如國際貿(mào)易慣例， 對社會經(jīng)濟生活之運作起著最基本、最普通的規(guī)范作用。我們很難想象沒有慣例的經(jīng)濟社會能夠正常運轉(zhuǎn)。盡管我們常常談到法律如何規(guī)范交易， 但事實上， 這些法律常常是在慣例運行出現(xiàn)問題或不能有效運作時才出現(xiàn)的。所以， 從這個意義上說， 法律只是一種補充， 是待用的東西， 而不是常規(guī)?！敖?jīng)濟學(xué)家們把慣例和競爭視為支撐與規(guī)制市場的兩大基本力量。如果說競爭是市場運行的動力系統(tǒng)的話， 慣例就是市場運行的自動平衡與規(guī)制系統(tǒng)?！盵7]

從習(xí)慣到習(xí)俗， 再到慣例， 本身是一個內(nèi)在演進的過程。在這個演進過程中， 由于許多內(nèi)在制度是非正式的， 并在社會里不斷演化， 所以就具有某種靈活性優(yōu)勢。在出現(xiàn)新情況的時候和場合， 它們允許試驗和重新解釋。這樣， 內(nèi)在制度通常有能力根據(jù)實踐和被認可的情況進一步地演變。它們總是經(jīng)受著期待成員以分散的方式進行的檢驗。由于有許多人參與， 變革大都是漸進的、緩慢的， 因而是可預(yù)期的。因此， 即使一共同體內(nèi)有足夠多的成員不遵守老規(guī)則并按不同模式行事， 從人類經(jīng)驗中演化出來的內(nèi)在制度仍是具有適應(yīng)變化的先天優(yōu)勢。[8] 所以， 這個演進過程是一個社會經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的過程， 而不是“突變”。

(二)外在制度規(guī)則

所謂外在制度是“外在地設(shè)計出來并靠政治行動由上面強加于社會的規(guī)則”， 它與內(nèi)在制度最大的不同之處在于“它們是由一個主體設(shè)計出來并強加于共同體的， 這種主體高踞于共同體本身之上， 具有政治意志和實施強制的權(quán)力”。[9]制度經(jīng)濟學(xué)認為， 它主要指的是由國家制定或認可的各種法律制度。

外在制度的出現(xiàn)也是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果， 盡管內(nèi)在制度如習(xí)慣、習(xí)俗和慣例內(nèi)在地維系著社會秩序， 它們被視為一個社會“文化粘合劑”的組成部分， 保持著群體的整合， 但內(nèi)在制度本身具有眾多缺憾， 如它們穩(wěn)定有余而變化不足、有強大的親和力而強制性不夠、教育功能多于明確導(dǎo)向作用， 等等。這些缺憾在社會發(fā)展緊密化、一體化、專業(yè)化日益突出的時代， 就會顯得滯后于社會發(fā)展之需， 特別是內(nèi)在制度的強制性常常在人情、陌生人社會中無法體現(xiàn)。

按照制度經(jīng)濟學(xué)的看法， 外在制度主要有以下三種[10]：第一種是所謂的外在行為規(guī)則， 它們的目的是“ 用類似內(nèi)在規(guī)則的方式約束公民的行為”。這些規(guī)則常常表現(xiàn)為一個國家的民法、商法等私法性的法律。按照哈耶克的看法， 它們是一些“普適的禁令性規(guī)則”， 也就是說， 這些規(guī)則是在禁止而非命令一些特定的行動， 即它們一般都不會把肯定性的義務(wù)強加給任何人， 除非他經(jīng)由其自己的行動而引發(fā)了這樣的義務(wù)。[11]第二種外在規(guī)則是具有特殊目的的指令，“們指示公共主體或民間主體造成預(yù)定的結(jié)果”。這些專門指令也構(gòu)成現(xiàn)代法律的一部分， 但它們經(jīng)常表現(xiàn)為一般的授權(quán)法的細則。它們是針對具體目的或后果的， 所以， 它們并不普遍適用， 如大多數(shù)行政規(guī)章。第三種是程序性規(guī)則。這類規(guī)則“針對各類政府主體， 指示它們?nèi)绾涡惺潞蛻?yīng)做什么”， 它們是政府行政機關(guān)在促進政府主體間的內(nèi)部協(xié)調(diào)上所必需的。第二種和第三種外在規(guī)則其實就是法學(xué)上所謂的公法規(guī)則， 包括憲法、行政法等。

外在規(guī)則是由國家制定或認可的法律， 具有國家強制性及規(guī)則的明確性， 克服了內(nèi)在規(guī)則的不足。但須注意， 盡管“外在制度依賴于政治決策程序和政府， 但這并不意味著政府擁有了外在制度”。[12]特別是類似內(nèi)在性規(guī)則的私法， 它們更多的是對原先已經(jīng)存在的慣例或者說法律認可而編纂為“ 法律”而已。所以， 它們是習(xí)慣、習(xí)俗、慣例制度化的結(jié)果， 是歷史演化的產(chǎn)物， 而少有“刻意”色彩。公法性外在規(guī)則也是以維護既有和未來社會秩序為己任的， 其制定和實施也不能脫離社會發(fā)展的要求。

轉(zhuǎn)貼于

三、演進理性主義的民商法

民商法調(diào)整的平等主體之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系不斷發(fā)展并成為社會關(guān)系基本內(nèi)容的深層次原因在于經(jīng)濟理性人， 即社會中的每一個人都在不斷地追求著自我利益最大化。這種相互之間的利益追求必然導(dǎo)致相互之間平等地位趨向。但顯然， 這種相互之間平等地位趨向并非一蹴而就的， 而是所有進入社會中的人們不斷“角力”并合力的過程， 也就是所謂的博弈過程。這個過程是漫長而逐步演進的， 首先產(chǎn)生相應(yīng)習(xí)慣， 再產(chǎn)生習(xí)俗、慣例， 并最終形成具有明確強制力的法律。

當然， 在這個過程中， 往往較高級的制度形式是在吸收較低級制度形式的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展起來的。所以， 它們之間并非是截然分開而界限分明的，“法律、習(xí)慣與習(xí)俗屬于同一連續(xù)體， 其間的互相轉(zhuǎn)化是難以覺察的。”[13]法律發(fā)展史表明， 法律是在人類習(xí)慣、習(xí)俗的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。恩格斯在!論住宅問題.中曾經(jīng)說過，“在社會發(fā)展某個很早的階段， 產(chǎn)生了這樣的一種需要: 把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換商品的行為用一個共同規(guī)則概括起來， 設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣， 后來便成了法律?！诜傻倪M一步發(fā)展的進程中， 法律便發(fā)展成或多或少廣泛的立法?！钡聡鴮W(xué)者薩維尼在同那些強烈要求制定一部德國民法典的人論戰(zhàn)時指出， “一切法律均緣于行為方式， 在行為方式中， 用習(xí)常使用但卻并非十分準確的語言來說， 習(xí)慣法漸次形成; 就是說， 法律首先產(chǎn)生于習(xí)俗和人民的信仰( popu lar faith)， 其次乃假手于法學(xué). 職是之故， 法律完全是由沉潛于內(nèi)、默無言聲而孜孜矻矻的偉力， 而非法律制定者( a law- g iver) 的專斷意志所孕就的。”[14]

這些在習(xí)慣、習(xí)俗和慣例的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的法律主要是作為私法的民商法。作為“主要目的在于明確人的社會地位、財產(chǎn)狀況、經(jīng)濟關(guān)系的形式和作用的”民商法， “原則上， 它不引起任何情感方面的問題， 至少不可能深刻地激動公眾輿論。”[15]究其原因， 乃是普通百姓之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系為社會最普通的現(xiàn)象， 是自然而然的東西， 是習(xí)以為常的事物。當我們上街買東西時或同他人發(fā)生一般生活交往時， 只是在自然而然地去做， 一般并不會感到自己的行為是一種法律行為， 受到什么法律的約束。所以， 民商法盡管是調(diào)整平等主體之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律， 但它的法律性只是在涉及違約或侵權(quán)時才會使人體會出來。同時， 即使是違約或侵權(quán)所導(dǎo)致的后果， 也常常是按習(xí)慣或約定去做。當習(xí)慣、習(xí)俗和慣例發(fā)生變化時， 相應(yīng)民商法規(guī)則和實踐也會隨之變化。在社會發(fā)展的歷史長河中， 這些習(xí)慣、習(xí)俗和慣例在不斷地侵蝕著民商法， 應(yīng)該說這些侵蝕既是破壞性的， 也是創(chuàng)造性的。除了其他原因外， “人們可以說某一法律規(guī)則未被實施或被廢棄完全是習(xí)慣法所起的作用， 因為無需通過必要的渠道去采取真正的法律程序， 它就可結(jié)束某一法律規(guī)定， 用另一條來代替?！盵16]法理學(xué)家稱這種事例為“由習(xí)慣法引致的法律之廢除?！盵17]

民商法在英美法系和大陸法系表現(xiàn)形式是不同的。英美法系是建立在大量判例基礎(chǔ)上的， 其民商法是典型的歷史演進的結(jié)晶。美國學(xué)者龐德說， “普通法的力量來自它對具體爭議的解決， ……一旦普通法法官直接或間接的實施法律， 他們總習(xí)慣于以過去的司法經(jīng)驗適用于眼前的案件， 而不會將案件置于抽象的體系、準確的邏輯框架中?！盵18]在大陸法系， 以法國和德國為代表， 其民商法主要表現(xiàn)為相應(yīng)法典和立法。但盡管如此， 大陸法系的民商法也決非立法者隨意為之的產(chǎn)物， 而是其各自國家社會生活習(xí)慣、習(xí)俗和慣例的反映， 特別是商品經(jīng)濟發(fā)展中的人們在交易過程中慢慢形成的各種慣例規(guī)則。如德國民法典的一個重要淵源是日爾曼法， 而日爾曼法則是存在于各個地區(qū)和地方的不成文法律習(xí)慣。即使是其所繼受的羅馬法， 也是在古羅馬大量民事習(xí)慣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這些民事習(xí)慣， 特別是有關(guān)商品交易方面的習(xí)慣規(guī)則， 大大適應(yīng)和滿足了剛剛統(tǒng)一的德國經(jīng)濟發(fā)展之需。只不過， 法國和德國通過比較精確的語言對這些規(guī)則作了邏輯上的演繹。 需要注意的是， 我們說民商法是演進理性主義的產(chǎn)物， 主要是從其內(nèi)容方面而言的[19]。也就是說， 其大量內(nèi)容是來源于社會的習(xí)慣、習(xí)俗和慣例。當世界各國為西方發(fā)達資本主義所帶動而發(fā)展到比較成熟或剛剛進入商品經(jīng)濟的時候， 其主要內(nèi)容在財產(chǎn)方面則是商品交換的基本規(guī)律所導(dǎo)致的商品交換規(guī)則。這些商品交換規(guī)則是商品( 市場)經(jīng)濟自然演進的產(chǎn)物， 而決不是人們有意制造出來的。即使是一個國家沒有民法典， 該國民事生活仍在正常的民事習(xí)慣、習(xí)俗和慣例中不斷地發(fā)展和運行。同樣， 即使一個國家制定了民法典， 該國的民事生活也仍然主要在其默無聲息的傳統(tǒng)習(xí)慣、習(xí)俗和慣例的浸潤之中。

龐德在考察了19 世紀的許多法學(xué)理論后認為， 那個時代的法理學(xué)可以告訴我們， 通過法律可以取得的成就和人們有意識地制定法律的做法都有自身的局限性， 絕大部分法律總是必須通過對訴因的推理應(yīng)用才得以發(fā)現(xiàn)， 而且必須在法律的實際運行中檢驗其原則; 法律不能像衣服一樣可以由我們隨心所欲地扔掉或替換， “而是像語言一樣同我們的生活是如此密不可分的一個組成部分以致傳統(tǒng)材料的發(fā)展一直是法律進化的主要力量。”一位英國學(xué)者在論及民法與自然定律之間的關(guān)系時也說: “民法起源于習(xí)慣， ……。沒有一個作家能夠希望成功地改造這樣一個與法一詞結(jié)合在一起的、古代確立的用法， 他能夠力求作的一切就是， 使他的讀者記住清楚地區(qū)分該詞在每一種場合使用時的涵義。”[20]

四、體現(xiàn)民商法內(nèi)生性的三大基本原則

財產(chǎn)權(quán)神圣、契約自由和過錯責(zé)任是民商法的三大基本原則。它們統(tǒng)領(lǐng)著整個民商法規(guī)則體系， 是民商法的精神和靈魂所在?？梢哉f， 這三大原則也是民商法作為內(nèi)生秩序規(guī)則的基本體現(xiàn)。

首先， 這三大原則體現(xiàn)著內(nèi)生秩序規(guī)則對人之自由的基本要求。

內(nèi)生秩序規(guī)則的主體是自由的個人， 沒有自由的個人就不存在所謂內(nèi)生秩序規(guī)則。無論是財產(chǎn)權(quán)神圣、契約自由還是過錯責(zé)任， 它們都體現(xiàn)了自由個人的基本需求。財產(chǎn)權(quán)神圣是自由個人的物質(zhì)基礎(chǔ)， 沒有受到神圣保障的財產(chǎn)權(quán)， 就談不上什么個人的自由追求。契約自由是自由的個人自由意志的必然要求和主要內(nèi)容， 沒有了契約自由， 顯然也就沒有了自由的個人。過錯責(zé)任是自由個人的自由行為的合理界限， 沒有了過錯責(zé)任原則， 自由的個人將最終沒有了自由。財產(chǎn)權(quán)神圣、契約自由和過錯責(zé)任三大原則共同構(gòu)成了內(nèi)生秩序規(guī)則的基本內(nèi)容， 成為維護和運行社會秩序的基石。盡管財產(chǎn)權(quán)神圣、契約自由和過錯責(zé)任的完全確立是在進入自由資本主義以后的事情， 但此前它們頑強的生命力不斷地推進著社會秩序， 并在一些國家得到有效保護或部分保護。同時， 我們也注意到， 這些基本原則由于受到社會化的沖擊而受到一定影響， 如誠實信用原則、格式合同制度、無過錯責(zé)任制度的確立。但是， 財產(chǎn)權(quán)神圣、契約自由和過錯責(zé)任原則也只是受到一定限制， 而非否定， 它們?nèi)允敲穹ǖ幕竞秃诵脑瓌t。究其原因， 乃是它們是無數(shù)的個人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)， 是社會秩序生命力的根本。

其次， 這三大原則體現(xiàn)著內(nèi)生秩序規(guī)則中自利個人的追求。

內(nèi)生秩序規(guī)則是無數(shù)個人自利追求的無意導(dǎo)致的結(jié)果， 而不是社會組織刻意設(shè)計的東西。財產(chǎn)權(quán)神圣意味著無數(shù)個人可以自由地追求自我利益最大化， 他們不必為通過自己的努力得到的財產(chǎn)遭到他人侵犯而擔(dān)心。同時， 這個原則也意味著每個人只能通過自己的努力取得財產(chǎn)， 而不能通過“搭便車”甚至違法犯罪方式。契約自由意味著每個人為個人利益最大化而可以通過市場自由交換各自的財產(chǎn)， 自利的個人也只能通過契約自由達到自己的目標?？梢哉f， 契約自由是個人利益最大化的重要媒介， 甚至是個人利益最大化的唯一途徑。過錯責(zé)任則意味著每個人在自利追求的同時必須勇于承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任， 為自己的不慎和不合適行為負責(zé)， 亦即自利的行為是受到社會監(jiān)督和制約的。從表面上看， 過錯責(zé)任原則是對個人自利追求的限制， 但其實質(zhì)是無數(shù)個人自利追求的必然表現(xiàn)， 是個人自利得以實現(xiàn)的前提。過錯責(zé)任原則意味著個人只對自己的過錯負責(zé)任， 從而使得個人能夠最大限度發(fā)揮自己的能力去追求自我利益的實現(xiàn)， 而不必過于小心謹慎。

最后， 這三大原則意味著社會的內(nèi)生秩序。

也就是說， 財產(chǎn)權(quán)神圣、契約自由和過錯責(zé)任原則本身就是一種內(nèi)生秩序， 它們不僅僅共同構(gòu)成了社會內(nèi)生秩序的基本原則。在一定意義上說， 財產(chǎn)權(quán)、契約和為自己的行為負責(zé)是每一個社會都有的， 只不過表現(xiàn)程度和方式有異， 而其原因， 就是它們構(gòu)成了一個社會的基本框架。商品經(jīng)濟的逐漸發(fā)展和完善， 使得財產(chǎn)權(quán)、契約和為自己的行為負責(zé)得以真正科學(xué)和合理， 從而成為商品( 市場)經(jīng)濟社會基礎(chǔ)架構(gòu)。如果說財產(chǎn)權(quán)神圣構(gòu)成一個社會內(nèi)生秩序規(guī)則物質(zhì)基礎(chǔ)， 契約自由構(gòu)成一個社會內(nèi)生秩序規(guī)則的紐帶， 那么過錯責(zé)任就構(gòu)成了一個社會內(nèi)生秩序規(guī)則的合理界限。而最終， 它們使得個人成為一個既能有效追求自我利益最大化的自利之人， 也能對自己的行為負起責(zé)任的人， 并因而形成一個充滿活力并井然有序的社會。

參考文獻

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[9][德]柯武剛、史漫飛:《制度經(jīng)濟學(xué)》，韓朝華譯， 商務(wù)印書館2000 年版， 第130頁。

[10]參見[德]柯武剛、史漫飛:《制度經(jīng)濟學(xué)》， 韓朝華譯， 商務(wù)印書館2000 年版， 第130- 131頁。

[11]鄧正來:《法律與立法二元觀》， 上海三聯(lián)書店2000年版， 第69 頁。

[12][德]柯武剛、史漫飛: 《制度經(jīng)濟學(xué)》， 韓朝華譯， 商務(wù)印書館2000 年版， 第132頁。

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內(nèi)在經(jīng)濟和外在經(jīng)濟范文第4篇

【關(guān)鍵詞】石油企業(yè)；節(jié)能減排；動力源；動力機制

一、問題的提出

我國“十二五”規(guī)劃綱要把降低單位GDP能耗和碳排放列為約束性指標，要求石油和化工行業(yè)實現(xiàn)從粗放型生產(chǎn)向資源節(jié)約、環(huán)境友好型轉(zhuǎn)變。石油企業(yè)一方面追求生產(chǎn)效益和經(jīng)濟效益，另一方面還面臨著著節(jié)能減排的壓力，而目前石油企業(yè)節(jié)能減排管理工作還沒有真正成為內(nèi)在需求，普遍存在積極性不夠、節(jié)能政策執(zhí)行不到位、節(jié)能管理動力不足的問題。學(xué)術(shù)界對石油行業(yè)動力機制的研究多體現(xiàn)在一般企業(yè)發(fā)展低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、綠色技術(shù)創(chuàng)新、生態(tài)化責(zé)任的承擔(dān)等，而將石油企業(yè)節(jié)能減排和動力機制理論結(jié)合起來探討相對缺乏[1]。

二、石油企業(yè)節(jié)能減排動力源

（一）經(jīng)濟利益的驅(qū)動

企業(yè)以追求經(jīng)濟利潤為目標，因此會在用能和節(jié)能之間、污染和控污之間進行博弈選擇。企業(yè)選擇耗能或是節(jié)能，關(guān)鍵在于如何為企業(yè)帶來經(jīng)濟利益。由于企業(yè)對利益最大化的追求，既可能驅(qū)使企業(yè)唯利是圖，不擇手段地追求局部利益，也可驅(qū)使企業(yè)在生產(chǎn)中走節(jié)能減排之路。只有當實施節(jié)能減排對石油企業(yè)帶來足夠的經(jīng)濟效益或存在市場競爭的壓力時，才有可能產(chǎn)生節(jié)能減排內(nèi)在動力[2]。

（二）社會認可度

隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展和人民生活水平的極大提高，人們對生活環(huán)境質(zhì)量的要求逐年增高。石油企業(yè)作為產(chǎn)能大戶和耗能大戶，在社會上良好的聲譽和認可度有利于幫助企業(yè)在公眾中建立良好的社會形象。在此背景下，社會及相關(guān)石油協(xié)會組織對于石油企業(yè)節(jié)能減排工作推動和社會公眾對石油企業(yè)節(jié)能減排的期望都構(gòu)成了其節(jié)能減排的外在動力。

（三）政府的政策激勵

石油企業(yè)開展節(jié)能減排工作，需要政府的引導(dǎo)和激勵。政府對石油企業(yè)開展節(jié)能減排制定了一些激勵政策如石油資源核算政策、綠色稅收政策、石油財稅政策等優(yōu)惠政策，目的在于調(diào)動石油企業(yè)發(fā)展低耗能、低污染工業(yè)的積極性和主動性，構(gòu)成促使石油企業(yè)開展節(jié)能減排最重要的驅(qū)動力之一。

三、石油企業(yè)節(jié)能減排動力機制分析

石油企業(yè)節(jié)能減排動力機制研究的就是影響節(jié)能減排動力機制各類因素的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響。吳曉波等在低碳經(jīng)濟集群動力機制研究中認為低碳產(chǎn)業(yè)集群由根本動力、外部動力和內(nèi)部動力構(gòu)成[3]，本文借鑒其觀點，根據(jù)石油企業(yè)節(jié)能減排的特點，認為石油企業(yè)節(jié)能減排的動力因素包括根本因素、外在因素和內(nèi)在因素。其構(gòu)建的總體思路為：以根本動力為導(dǎo)向，以內(nèi)部動力為主導(dǎo)，以外部動力為輔助，重點做好激勵政策和制度的創(chuàng)新，以調(diào)節(jié)和優(yōu)化石油企業(yè)節(jié)能減排的動力系統(tǒng)。

（一）根本因素：可持續(xù)發(fā)展

伴隨著資源短缺與經(jīng)濟增長之間的矛盾，環(huán)境保護約束與企業(yè)盈利性要求之間的矛盾，可持續(xù)發(fā)展思想應(yīng)運而生?？沙掷m(xù)發(fā)展認為經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該考慮資源的有效利用與能源的長遠使用，考慮自然環(huán)境的長期承載能力，是一種謀求在人類發(fā)展和自然環(huán)境保護之間實現(xiàn)和諧、當代人與后代人之間實現(xiàn)均衡的綜合發(fā)展模式。[4]

（二）外在因素

（1）國家政策

在石油企業(yè)節(jié)能減排工作外在動力因素，國家政府有關(guān)部門出臺的引導(dǎo)石油企業(yè)節(jié)能減排的政策是重要動力因素。政府通過行政手段和法律手段來規(guī)定石油企業(yè)在節(jié)能減排工作中的任務(wù)和相關(guān)責(zé)任，使得石油企業(yè)將節(jié)能減排、降低能耗作為一項本職工作，并通過其他行政獎勵與懲罰手段來進一步促進和監(jiān)督石油企業(yè)節(jié)能減排工作不斷提高[5]。

（2）石油行業(yè)相關(guān)協(xié)會

中國石油相關(guān)協(xié)會在石油企業(yè)節(jié)能減排工作中同樣起了重要的推動作用，如中國石油企業(yè)協(xié)會的“三評”工作（評選創(chuàng)新成果、優(yōu)秀論文和優(yōu)秀著作）就是一個典型例子。當前，石油企業(yè)的管理創(chuàng)新工作重心之一即為節(jié)能減排、發(fā)展低耗能工業(yè)經(jīng)濟，石油行業(yè)相關(guān)協(xié)會工作的持續(xù)開展在無形中促進和推動著石油企業(yè)節(jié)能減排管理工作創(chuàng)新的不斷深入和發(fā)展。

（3）技術(shù)進步

技術(shù)進步是人類由工業(yè)文明走向綠色文明的技術(shù)基礎(chǔ)，是企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的強大動力源。石油企業(yè)節(jié)能減排技術(shù)水平較低，其使用先進工藝和新能源的成本就會提高，企業(yè)為了保住自身的資金回報率，仍會選擇原有的耗能生產(chǎn)方式。同時，技術(shù)水平低對再利用物質(zhì)數(shù)量要求較高，對廢棄物的回收率不高，而且在再利用的過程中有可能產(chǎn)生嚴重的二次污染，治理二次污染的成本往往高于回收物質(zhì)的經(jīng)濟價值。

（4）市場需求與競爭

市場需求已經(jīng)成為推動中國石油企業(yè)進行節(jié)能減排工作的重要因素。石油企業(yè)所耗能源市場價格的高低直接成為其是否選擇節(jié)能發(fā)展還是耗能發(fā)展的一項關(guān)鍵指標，較高的能源市場價格對石油企業(yè)耗能工業(yè)來說將形成一個巨大的外在壓力，迫使企業(yè)開展節(jié)能減排工作、走可持續(xù)發(fā)展之路。

（三）內(nèi)在因素

（1）企業(yè)家精神

企業(yè)家精神之所以成為石油企業(yè)節(jié)能減排工作最重要的內(nèi)在因素之一，原因在于企業(yè)經(jīng)營者是企業(yè)各項重大工作的最高決策者，因此他們對待石油企業(yè)節(jié)能減排工作的態(tài)度極其重要[6]。只有擁有可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，才能真正地、積極地投身于本企業(yè)節(jié)能減排事業(yè)，通過企業(yè)管理和技術(shù)創(chuàng)新走上低耗能、低污染的綠色循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。

（2）內(nèi)部激勵機制

一套系統(tǒng)而科學(xué)的企業(yè)內(nèi)部節(jié)能減排激勵機制成為石油企業(yè)持續(xù)進行節(jié)能減排工作，將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略切實貫徹的制度保證。石油企業(yè)節(jié)能減排內(nèi)部激勵制度分為獎勵制度和懲罰制度，對于在節(jié)能減排方面有積極貢獻的領(lǐng)導(dǎo)和員工，企業(yè)應(yīng)予以適度的獎勵，激發(fā)他們持續(xù)進行工作創(chuàng)新。

（3）員工素質(zhì)

員工素質(zhì)中的基本價值觀念、道德觀念、對企業(yè)的歸屬感、對企業(yè)文化的認同感對企業(yè)能否成功開展節(jié)能減排工作、走上可持續(xù)發(fā)展的道路具有至關(guān)重要的作用。因此，員工素質(zhì)成為推動企業(yè)節(jié)能減排工作的一項重要內(nèi)在因素。

“十二五”是中國加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的關(guān)鍵時期，傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式面臨新的挑戰(zhàn)。石油企業(yè)節(jié)能減排動力機制一個系統(tǒng)、復(fù)雜、長期的工程，根本動力、內(nèi)部動力、外部動力協(xié)同作用組成了動力機制系統(tǒng)，動力機制系統(tǒng)的非線性、動態(tài)性的整體運作推動了石油企業(yè)節(jié)能減排的發(fā)展。從長遠看，資源環(huán)境約束強化的趨勢長期存在，實現(xiàn)中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展任重而道遠。石油企業(yè)作為實現(xiàn)節(jié)能減排和可持續(xù)發(fā)展的中堅力量，必須結(jié)合自身實際，明確可持續(xù)發(fā)展的方向、目標、重點和措施，精心組織實施。

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內(nèi)在經(jīng)濟和外在經(jīng)濟范文第5篇

[關(guān)鍵詞]家族企業(yè)知識論制度經(jīng)濟學(xué)發(fā)展路徑

家族企業(yè)都是當今世界最具生命力和活力的企業(yè)組織形式，同時也是出現(xiàn)問題最多，平均壽命最短的企業(yè)組織形式。既然家族企業(yè)是企業(yè)組織的主要形式，而其成活壯大的比例極小，特別對中國的家族企業(yè)來說。所有這一切都給我們提出了一個嚴重的問題，即家族企業(yè)如何能夠不斷創(chuàng)新，持續(xù)地保持企業(yè)競爭優(yōu)勢，延長企業(yè)的壽命。

因此本文首先分析了家族企業(yè)的定義和特征，接著運用知識論和制度經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論對中國家族企業(yè)存在的問題進行分析，并對其發(fā)展方向進行探討。

一、家族企業(yè)的定義及中國家族企業(yè)的特征

1.家族企業(yè)的定義

美國著名學(xué)者錢德勒對家族企業(yè)下的定義為：“企業(yè)創(chuàng)始者及其最親密的合伙人(和家族)一直掌有大部分股權(quán)。他們與經(jīng)理人員維持緊密的私人關(guān)系，且保留高階層管理的主要決策權(quán)，特別是在有關(guān)財務(wù)政策、資源分配和高階人員的選拔方面”。也有的學(xué)者認同美國學(xué)者唐納利的定義，把家族企業(yè)界定為統(tǒng)一家族至少兩代產(chǎn)生能與公司經(jīng)營控制權(quán)的經(jīng)濟組織。潘必勝認為，當一個或數(shù)個具有緊密聯(lián)盟關(guān)系的家庭擁有全部或部分所有權(quán)，并直接或間接掌握企業(yè)經(jīng)營權(quán)時，這個企業(yè)就是家族企業(yè)。

綜合以上定義，可以看出，家族企業(yè)是一個或數(shù)個有緊密關(guān)系的家族擁有全部或部分產(chǎn)權(quán)，并直接或間接掌握企業(yè)的經(jīng)營權(quán)，合法傳給后代的企業(yè)。

2.家族企業(yè)的特征

家族企業(yè)的特征，也即優(yōu)勢和劣勢。其優(yōu)勢是：降低市場契約或企業(yè)契約配置資源的交易成本；減少企業(yè)內(nèi)部的委托成本。家族內(nèi)部關(guān)系中的利他主義可以克服由于委托人與人之間的信息不對稱和監(jiān)督成本巨大而造成的委托問題。家族企業(yè)區(qū)別于其他企業(yè)組織的主要特征是家族企業(yè)的資源配置大部分是通過利他主義和有關(guān)的義務(wù)確定的，這在企業(yè)成立初期資金技術(shù)缺乏的情況下作用尤其突出。其劣勢是：不能建立科學(xué)合理的激勵約束機制，對家族以外的人缺乏凝聚力和向心力；產(chǎn)權(quán)的封閉型，增加了企業(yè)的融資難度；管理方面以人情和倫理代替制度規(guī)范，使企業(yè)管理制度扭曲；集權(quán)式的管理模式不利于形成正確的戰(zhàn)略決策。其特點：家族企業(yè)結(jié)構(gòu)的基本特征是“差序格局”，受中國宗族文化的影響很大，家族文化這種非正式制度安排是家族企業(yè)優(yōu)缺點的主要根源。

對于如何對家族企業(yè)治理取長補短，適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢。學(xué)者們多認為，家族企業(yè)的發(fā)展要實現(xiàn)家族企業(yè)的產(chǎn)權(quán)社會化、所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離、企業(yè)外部法律制度的建設(shè)和完善、社會信用機制的建立、職業(yè)經(jīng)理人制度的建立、資本市場的完善等。應(yīng)當說，這些研究觸及了家族企業(yè)變革的實質(zhì)，但對于家族企業(yè)必須轉(zhuǎn)變的理論研究似嫌薄弱，下面本人力圖運用知識論和制度經(jīng)濟學(xué)的方法來說明家族企業(yè)變革的內(nèi)在原因。

二、“知識問題”是家族企業(yè)變革和社會化的本質(zhì)因素

知識按傳遞方式可以分為可言傳的知識和不可言傳的知識，可言傳的知識可以靠語言記錄來進行傳遞，不可言傳知識需要學(xué)習(xí)者的親身實踐。新知識的獲得產(chǎn)生于邊際性適應(yīng)和既有知識的變化，分為突變性的知識增長和適應(yīng)性知識增長兩類。個人要作出決策，就要通過各種渠道收集信息（獲取知識），信息的收集需要成本，信息成本是從一無所知變?yōu)闊o所不知的成本，極少有交易者能負擔(dān)得起這一過程。同時，信息收集的特殊之處在于個人在獲得信息之前不可能了解獲取某類信息的預(yù)期成本和效益。所以知識搜集成本必須被看作“沉淀成本”。信息的收集、新知識獲取的成本是單個人或單個組織所無力承擔(dān)的，因此人們才會通過一定的制度安排來與他人和其他組織進行分工和合作。

由知識論可以得出以下結(jié)論，家族企業(yè)只依靠企業(yè)主或其家族的知識和經(jīng)驗，是不可能使企業(yè)進一步發(fā)展壯大的，企業(yè)產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營權(quán)的封閉性是家族企業(yè)進一步發(fā)展的瓶頸。要打破這個瓶頸，家族企業(yè)只有使企業(yè)社會化，也即是股權(quán)的社會化和經(jīng)營管理權(quán)的社會化、監(jiān)督的社會化，這是家族企業(yè)發(fā)展的必由之路。國外之所以有許多百年的家族企業(yè)，是與其企業(yè)的社會化，廣泛吸收社會的知識、智慧、資金分不開的。因此，雖然國外家族企業(yè)和中國家族企業(yè)都稱為家族企業(yè)，但其內(nèi)涵和外延是有區(qū)別的，中國的家族企業(yè)主要處于企業(yè)生命周期的創(chuàng)業(yè)期和成長期，企業(yè)的社會化還沒有提上日程。

歐美的家族企業(yè)一般只是掌握部分所有權(quán)而基本不掌握經(jīng)營權(quán)，中國的家族企業(yè)所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)合一，完全由一個家族來掌控。所以歐美的家族企業(yè)家族的影響已十分淡化，事實上完成了由家族企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度的轉(zhuǎn)型，完成了所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的社會化?，F(xiàn)代企業(yè)制度是各種契約和制度的集合，通過這些契約和制度，能夠迅速有效地實現(xiàn)信息的收集，降低收集成本，這也是歐美家族企業(yè)常盛不衰的原因。中國家族企業(yè)受中國傳統(tǒng)家族文化的影響，同時，外部法律制度、經(jīng)理人制度、融資制度的不健全也阻礙了中國家族企業(yè)向更高形式的家族企業(yè)發(fā)展，阻礙了企業(yè)社會化的進程。因此，中國的家族企業(yè)由于成本的高昂和對經(jīng)理人機會主義與敗德行為缺乏有效的法律和制度資源約束，始終不能改變所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的封閉性。中國的家族企業(yè)由于不能充分利用社會已有知識，單純依賴企業(yè)創(chuàng)始人和家族的有限知識，最終造成了企業(yè)發(fā)展停滯或迅速破產(chǎn)。

三、家族企業(yè)內(nèi)在制度向外在制度的轉(zhuǎn)變是企業(yè)進一步發(fā)展的途徑

有限知識和有限理性是法治社會存在的基礎(chǔ)，同樣也是企業(yè)治理的基礎(chǔ)。知識的有限性證明了理性的有限。制度是為減少信息收集和獲取新知識的成本而固定下來的經(jīng)驗。制度可分為內(nèi)在制度和外在制度。內(nèi)在制度是群體內(nèi)隨經(jīng)驗而演化的原則，而外在制度則被定義為外在地設(shè)計出來并靠政治行動由上面強加于社會的規(guī)則。內(nèi)在制度隨人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，外在制度則需要國家來制定。內(nèi)在制度在構(gòu)建社會交往，溝通自我中心的個人和實現(xiàn)社會整合上具有極其主要的意義。內(nèi)在制度主要包括習(xí)慣、內(nèi)化規(guī)則、習(xí)俗和禮貌、正式化內(nèi)在規(guī)則四種類型。

家族企業(yè)的制度大多屬于內(nèi)在制度，是中國傳統(tǒng)家族倫理觀念的產(chǎn)物。血緣、姻緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣、構(gòu)成了企業(yè)的內(nèi)在制度環(huán)境，這種內(nèi)在制度是家族企業(yè)創(chuàng)業(yè)期和成長期的主要制度，企業(yè)主要通過這種關(guān)系進行治理。這種家庭與企業(yè)合二而一的治理機制在家族企業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展時期，能夠發(fā)揮內(nèi)在制度增強企業(yè)凝聚力、決策迅速、管理成本低廉的特點，這主要是由家庭存在的利他主義思想和追求家庭共同利益的結(jié)果。但隨著家族企業(yè)的發(fā)展壯大，家族成員的利己主義抬頭，容易發(fā)生利益摩擦。企業(yè)發(fā)展所必須的社會化也因產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營權(quán)的封閉型而遲滯，無法引進外部智源和進行融資，權(quán)力的過分集中容易導(dǎo)致決策失誤，企業(yè)的整體利益和家族某些成員的利益容易發(fā)生沖突。

要解決家族企業(yè)發(fā)展過程中所存在的問題，必須建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度，也即企業(yè)的外在制度。這是因為內(nèi)在制度有其自身的適用范圍，內(nèi)在制度往往含義模糊，彈性較大，不利于節(jié)省信息收集成本；企業(yè)主或家族成員根據(jù)內(nèi)在制度管理企業(yè)，往往存在偏見和傾向性，不利于形成公平、公正、公開、競爭合作的企業(yè)秩序；內(nèi)在制度的執(zhí)行往往缺乏強制措施，處理結(jié)果難以服眾；內(nèi)在制度不能強制企業(yè)成員做出可靠的契約承諾，使作為契約集的現(xiàn)代企業(yè)組織松散，缺乏競爭力；內(nèi)在制度的執(zhí)行和發(fā)揮左右往往依靠歧視和排外，區(qū)分內(nèi)部人和外部人，排外性和小規(guī)模是內(nèi)在制度發(fā)揮作用的必要條件。企業(yè)史表明，內(nèi)在制度只能把企業(yè)推進到一定的規(guī)模，超出這個規(guī)模，外在制度也即現(xiàn)代企業(yè)制度就開始處于主導(dǎo)地位，這種制度和家族企業(yè)的社會化過程相輔相成，使家族企業(yè)成為現(xiàn)代的、開放的、公正、公平的企業(yè)。當然，外在制度在家族企業(yè)占主導(dǎo)的前提條件是外部法律制度的完善，真正實現(xiàn)依法治國，資本市場和經(jīng)理人市場完善，社會誠信機制建立。所以外在制度的真正實行還有待于國家和社會的共同努力。

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