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對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)范文第1篇

我國(guó)在校生的思想政治教育工作一直是教育改革發(fā)展中所關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中，形成了積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的局面，然而在經(jīng)濟(jì)全球化及社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響下，在校生的思想政治教育還有一些問題亟待解決。探討科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論,對(duì)我國(guó)在校生思想政治教育工作有一定的啟發(fā)。

2道德認(rèn)知發(fā)展理論的概述

2.1道德認(rèn)知發(fā)展理論的內(nèi)容科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為：“道德教育不能直接講授道德概念,灌輸行為,而應(yīng)促進(jìn)個(gè)體的道德認(rèn)知能力,主要是道德判斷能力的發(fā)展”[1]。其理論的根本目的在于幫助學(xué)生建立一種清晰而全面的思考方式并理性看待道德的爭(zhēng)論及其尋找解決的辦法。該理論的主要觀點(diǎn)如下：2.1.1兒童的道德判斷是道德行為的必要條件科爾伯格經(jīng)過數(shù)十年的研究，在吸收皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，于博士論文中創(chuàng)建了自己的理論體系。他雖未證明道德認(rèn)知和道德行為之間存在的必然聯(lián)系，但是卻證實(shí)了道德判斷和行為之間的某種聯(lián)系：即道德判斷是道德行為的必要條件，而非充分條件。這樣，道德判斷作為道德行為的基礎(chǔ)，將會(huì)啟示人們注重對(duì)兒童道德判斷能力的認(rèn)同和培養(yǎng)。2.1.2兒童道德認(rèn)知發(fā)展要經(jīng)過“三水平六階段”科爾伯格等人設(shè)計(jì)諸如“海因茨與治癌藥”的道德兩難故事，讓學(xué)生做出對(duì)錯(cuò)、該或不該的回答，根據(jù)學(xué)生的答案，把人道德判斷能力的發(fā)展區(qū)分為“三水平，六階段”。這三種水平和六個(gè)階段的發(fā)展順序是不變的。三種水平為：前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平。每一水平發(fā)展過程中會(huì)存在兩種不同的階段。每一階段既是對(duì)前一階段的發(fā)展，又是對(duì)前一階段倫理困境回應(yīng)的深化，直至兒童從契約、法律法規(guī)考慮到人類的正義。此外，受皮亞杰的影響，科爾伯格認(rèn)為每一階段道德的發(fā)展與當(dāng)前階段認(rèn)知發(fā)展是有關(guān)系的。兒童當(dāng)前對(duì)兩難故事的推理必須建立在邏輯思維發(fā)展的基礎(chǔ)上。如果當(dāng)前階段認(rèn)知不成熟的話，邏輯思維不能達(dá)到相應(yīng)層次，道德判斷就如空中樓閣。因此，歸納其“三水平六階段”理論核心即為：每個(gè)人的道德發(fā)展都要經(jīng)過這幾個(gè)階段，只是因?yàn)閭€(gè)體認(rèn)知發(fā)展成熟的早晚會(huì)存在質(zhì)的差異，但是基本順序是不變的，不存在跨越低級(jí)階段直接過渡到高級(jí)階段的發(fā)展趨勢(shì)。2.1.3兒童道德發(fā)展與社交環(huán)境有關(guān)科爾伯格通過美國(guó)兒童的調(diào)查和跨文化研究發(fā)現(xiàn)：生活條件較為惡劣，接受教育程度不高的地區(qū)的兒童道德發(fā)展往往相對(duì)滯后。如生活在孤兒院的青少年還不能達(dá)到第三個(gè)階段，而同齡的生活在集體農(nóng)莊的青少年則達(dá)到了第四、五階段。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家和發(fā)展水平相對(duì)低下的國(guó)家，兒童道德發(fā)展也存在差距，社交環(huán)境是影響兒童道德發(fā)展的一項(xiàng)重要因素。2.1.4“道德討論法”和“公正團(tuán)體法”科爾伯格在德育方法上提出“道德討論法和“公正團(tuán)體法”。這些方法具有鮮明的民主特色?！暗赖掠懻摲ā笔侵浮?教師通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)道德兩難問題進(jìn)行思考,促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知沖突,激發(fā)學(xué)生進(jìn)行道德思考,從而促進(jìn)學(xué)生道德判斷水平的提高”[2]。道德討論法可以使學(xué)生在棘手的道德兩難討論中不斷深化道德認(rèn)識(shí)，最終將認(rèn)識(shí)內(nèi)化為行動(dòng)?！肮龍F(tuán)體法”注重團(tuán)體的民主管理和團(tuán)體的道德氛圍。在創(chuàng)設(shè)的公平、和諧的人際關(guān)系中，給予學(xué)生一定的社會(huì)角色。通過投票等形式?jīng)Q定團(tuán)體重大事項(xiàng)，讓學(xué)生有角色擔(dān)當(dāng)能力和群體歸屬感。

3當(dāng)前我國(guó)在校生思想政治教育現(xiàn)狀

3.1強(qiáng)調(diào)教育社會(huì)功能，個(gè)體功能有所忽視

在我國(guó)，思想政治教育理論課主要采取班級(jí)授課制的形式。這雖然彌補(bǔ)了師資和教學(xué)資源匱乏等不足，但是采取班級(jí)授課的方式極大地限制了教師的教育自由，使因材施教這一原則難以真正得到落實(shí)。加之我國(guó)受倫理型文化的影響較大，教學(xué)內(nèi)容上更多關(guān)注的是集體概念，強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)功能，對(duì)個(gè)體的關(guān)注度相對(duì)較少，難以挖掘和滿足學(xué)生自身的需求。每個(gè)學(xué)生的思想道德認(rèn)知發(fā)展程度不一，采取統(tǒng)一模式，很難收到思想政治教育的實(shí)效性。3.2顯性教育突出，隱性教育相對(duì)弱化我國(guó)思想政治教育主要是通過顯性的理論課和隱性教育實(shí)現(xiàn)。然而在具體實(shí)施中卻導(dǎo)致了兩種教育的不均衡。顯性課程普遍重視，隱性教育卻明顯不足。究其原因在于無論是中小學(xué)的素質(zhì)教育還是高校的學(xué)分制改革，唯分?jǐn)?shù)論的評(píng)價(jià)體系以及過程性評(píng)價(jià)的缺失使隱性教育的落實(shí)比較困難。此外，家庭氛圍、校園文化、教師個(gè)人的榜樣示范及社會(huì)風(fēng)氣等隱性教育效果也較為有限，因此整體上看，在校生思想政治教育急需加強(qiáng)隱性課程開發(fā)。

3.3學(xué)生道德知行不一，脫節(jié)現(xiàn)象明顯

我國(guó)在校生的思想品德雖有所提升，但學(xué)生的道德認(rèn)知與行為存在較大差距，甚至嚴(yán)重脫節(jié)。拿我國(guó)的高校為例：我國(guó)既有魏華偉等優(yōu)秀大學(xué)生，他們能自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但也有道德偏差嚴(yán)重的問題大學(xué)生存在。如：名牌大學(xué)研究生林森浩投毒舍友，藥家鑫架車撞人刺死傷者逃逸等。學(xué)生的知行不一致不是個(gè)例，而是一種普遍的社會(huì)病態(tài)。

4道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)我國(guó)在校生思想政治教育的啟示

4.1道德認(rèn)知發(fā)展理論與在校生思想政治教育的共同性

科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論與我國(guó)在學(xué)生思想政治教育具有一定的共同性。具體表現(xiàn)為：研究角度相似：不論是道德認(rèn)知發(fā)展理論還是在校生的思想政治教育，對(duì)學(xué)生的研究均可以從心理學(xué)和道德哲學(xué)的研究角度出發(fā)。一方面，要求教師掌握一定的心理學(xué)常識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用一定的心理咨詢技能和方法研究解釋學(xué)生的思想狀況；另一方面，教師需要用道德哲學(xué)相關(guān)的知識(shí)去正確看待學(xué)生的思想狀況，并給予學(xué)生相關(guān)的思想干預(yù)。教育方法的共同性：科爾伯格的德育方法與思想政治教育方法具有共同性?？茽柌窀鶕?jù)其道德認(rèn)知發(fā)展理論,提出了兩個(gè)著名的德育方法：道德討論法和公正團(tuán)體法。在道德討論法中科爾伯格認(rèn)為：“一個(gè)階段的道德認(rèn)知成熟之后,才能順利地達(dá)到下一階段的道德水平,道德認(rèn)知發(fā)展具有階段性的特征”[3]。這與思想政治教育的循序漸進(jìn)法有著異曲同工之妙。公正團(tuán)體法中個(gè)人自我管理、自我教育以及注重團(tuán)體道德氛圍的營(yíng)建，這與思想政治教育中所倡導(dǎo)的自我教育法、實(shí)踐鍛煉法等基本方法在本質(zhì)上是相似的。

4.2道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)我國(guó)在校生思想政治教育的啟示

對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】教育信息化；思想政治教育；影響

一、思想政治教育信息化是將信息作為思想政治教育系統(tǒng)的一種基本構(gòu)成要素，并在思想政治教育的各個(gè)領(lǐng)域廣泛地利用信息技術(shù)，促進(jìn)思想政治教育現(xiàn)代化的過程

（一）計(jì)算機(jī)素養(yǎng)的培養(yǎng)

人們普遍認(rèn)識(shí)到，在教育目標(biāo)中，讓學(xué)生具有一定的計(jì)算機(jī)基本知識(shí)和技能是必不可少的，于是，學(xué)校開設(shè)了大量的計(jì)算機(jī)素養(yǎng)課。在這一階段，人們往往是把計(jì)算機(jī)當(dāng)作一種獨(dú)特的東西來看待的，游離在學(xué)校各科日常教學(xué)課程之外。

（二）思想政治教育課程整合

思想政治教育課程整合將計(jì)算機(jī)看作是思想政治學(xué)習(xí)的有機(jī)組成部分，整合意味著在已有思想政治教育課程的學(xué)習(xí)活動(dòng)中全面結(jié)合使用計(jì)算機(jī)，以便更好地完成思想政治教育課程的目標(biāo)。因而，要用計(jì)算機(jī)來系統(tǒng)地處理思想政治教育課程的各個(gè)方面，以建立能滿足學(xué)生需要的有機(jī)整合的系統(tǒng)，并且根據(jù)學(xué)生的反饋進(jìn)一步改進(jìn)這個(gè)系統(tǒng)。整合強(qiáng)調(diào)計(jì)算機(jī)要服務(wù)于思想政治教育課程；強(qiáng)調(diào)計(jì)算機(jī)應(yīng)用于思想政治教育其出發(fā)點(diǎn)首先應(yīng)當(dāng)是課程，而不是學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)；強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)設(shè)法找出計(jì)算機(jī)在哪些地方能增強(qiáng)思想政治學(xué)習(xí)的效果，完成那些用其他方法做不到的事。

（三）全方位思想政治教學(xué)改革

隨著信息傳遞工具的改變，整個(gè)信息傳遞模式將發(fā)生根本性的改變。信息技術(shù)將改變從事思想政治教育的教師的角色和作用，“按育人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要，重組教學(xué)內(nèi)容”；信息技術(shù)將使思想政治教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式更加靈活多樣；信息技術(shù)將改變傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)模式。思想政治教育必將從形式、方法和組織等方面發(fā)生巨大的變革。這種全方位的思想政治教育改革的當(dāng)務(wù)之急是改革思想政治教育的方式。

二、思想政治教育信息化將許多具體的技術(shù)和機(jī)器應(yīng)用在思想政治教育中，克服以技術(shù)論、機(jī)器論的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)思想政治教育信息化的形式，因而代替性、省力性、順利性、效率性成為評(píng)價(jià)思想政治教育信息化的尺度

思想政治教育信息化在學(xué)校中的應(yīng)用大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段是計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)階段，也叫CAI（Computer-Assisted Instruction）階段，這個(gè)階段主要是利用計(jì)算機(jī)的快速運(yùn)算、圖形動(dòng)畫和仿真等功能，輔助從事思想政治教育的教師解決思想政治教學(xué)中的某些重點(diǎn)、難點(diǎn)，大多以演示為主；第二階段是計(jì)算機(jī)輔助思想政治學(xué)習(xí)階段，也叫CAL（Computer-assisted Learning）階段，這個(gè)階段信息技術(shù)的運(yùn)用逐步從以教為主轉(zhuǎn)向以學(xué)為主，不僅用計(jì)算機(jī)輔助教師的教，而且強(qiáng)調(diào)用計(jì)算機(jī)輔助學(xué)生的學(xué)。第三階段是信息技術(shù)與思想政治教育課程整合階段，也叫IITC（Intergrating Information Technology into the Curriculum）階段，這一階段不僅將以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)用于輔助教或輔助學(xué)，而是更強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)與思想政治教育學(xué)科的整合問題，強(qiáng)調(diào)要利用信息技術(shù)創(chuàng)建較為理想的思想政治學(xué)習(xí)環(huán)境及教學(xué)、學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，從而使信息技術(shù)成為學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的有效載體和平臺(tái)，它要求從根本上改變傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)模式。

三、思想政治教育信息化將使教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式更加靈活多樣

信息技術(shù)在思想政治教育中的廣泛應(yīng)用必然會(huì)對(duì)思想政治教學(xué)過程產(chǎn)生深刻的影響。新媒體和新技術(shù)為豐富思想政治教育教學(xué)方式提供了條件和依據(jù)。教師在思想政治教學(xué)過程中有了更廣泛的選擇余地和更豐富的創(chuàng)作空間。思想政治教育閱讀從文本閱讀走向超文本閱讀、高效率檢索式閱讀。多媒體電子讀物的出現(xiàn)使知識(shí)的聯(lián)結(jié)由線性的變成網(wǎng)狀的，由抽象化的文字?jǐn)U展為文字、圖像、聲音、三維動(dòng)畫等多種媒體。

四、信息技術(shù)將改變傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)模式

傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)模式的特點(diǎn)是以課堂講授為主，以教師為中心，極大的限制了學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)，它已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)今的信息技術(shù)的飛速發(fā)展以及新教育觀念的不斷涌現(xiàn)的狀況。

實(shí)踐中，思想政治教育信息化因在形式上具有代替教師講課，代替思想政治教育寫板書，以電子教材代替印刷教材，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)CAI學(xué)習(xí)等效果，因此代替性、省力性、順利性、效率性也成為評(píng)價(jià)思想政治教育信息化的尺度。但僅僅用機(jī)器論的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)思想政治教育信息化，來理解思想政治教育信息化的目的，必將使思想政治教育信息化走向歧途。以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)化為基礎(chǔ)的思想政治教育信息化中，有機(jī)地結(jié)合在思想政治教學(xué)中。信息技術(shù)支持下的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的建立，為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的推行與發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，更為學(xué)生的思想政治教育社會(huì)化、思想政治學(xué)習(xí)生活化以及終身教育的愿望的實(shí)現(xiàn)提供了保證。每一位學(xué)習(xí)者都可以按照自己的方式學(xué)習(xí)，使自主學(xué)習(xí)成為必然。

總之，隨著以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)的發(fā)展，信息技術(shù)進(jìn)入思想政治教育領(lǐng)域已成為必然趨勢(shì)。信息技術(shù)在思想政治教育領(lǐng)域里的應(yīng)用，帶來了思想政治教育信息資源的極大豐富和思想政治教育手段的多樣化，同時(shí)，也正在促進(jìn)思想政治教育觀念的轉(zhuǎn)變和思想政治教育方式的變革，它將會(huì)大大改變思想政治教育的面貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]王雪.網(wǎng)絡(luò)與教育[J].北京教育科學(xué)出版社，2008

對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)范文第3篇

關(guān)鍵詞：質(zhì)性研究方法 人文關(guān)懷 思想政治教育

十七大報(bào)告第一次提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)?！盵1]人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)這兩個(gè)名詞透露了思想政治工作的新變化。質(zhì)性研究方法隨著心理學(xué)界后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展越來越受到重視。質(zhì)性研究是“以研究者本人為研究工具、在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)。”[2]在質(zhì)性研究中散發(fā)著人文關(guān)懷的光輝，將其引入思想政治教育工作，將豐富思想政治教育方法。

一、思想政治教育工作注重人文關(guān)懷的必要性

（一）人文關(guān)懷是社會(huì)發(fā)展的客觀要求

目前我國(guó)正處在全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵階段，提高公民的人文素養(yǎng)和人文關(guān)懷意識(shí)，使之正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)過程中的重要環(huán)節(jié)。

（二）人文關(guān)懷是教育對(duì)象的主觀需要

“90后”已成為高校學(xué)生的主體。他們思維活躍，追求獨(dú)立，希望得到他人的尊重、信任和理解，平等參與意識(shí)滲入“90后”的心靈深處。充分了解和研究這一群體的思想特點(diǎn)，創(chuàng)新思想政治教育方法，有針對(duì)性地實(shí)施教育和引導(dǎo)是必要的。

二、質(zhì)性研究方法中人文關(guān)懷的體現(xiàn)

質(zhì)性研究方法關(guān)注的是人類社會(huì)的自身存在，是活生生的常人生活世界和意義世界，它超越了傳統(tǒng)的定性研究的局限性，散發(fā)著人文關(guān)懷的氣息。

第一，研究者與被研究者是平等、互動(dòng)的關(guān)系。“研究者與被研究者之間是一個(gè)互為主體的關(guān)系，研究結(jié)果是由不同主體通過互動(dòng)而達(dá)成的共識(shí)?！盵3]質(zhì)性研究常常以研究對(duì)象為中心來展開，這是調(diào)查研究過程中價(jià)值觀的重要轉(zhuǎn)變。思想政治教育過程也可以是互動(dòng)、共創(chuàng)和分享的過程，教育者不再是傳統(tǒng)意義上的評(píng)判者，教育對(duì)象也不再是傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)客體，二者應(yīng)構(gòu)成和諧、寬容和極具親和力的研究氛圍。

第二，訪談過程中的傾聽也體現(xiàn)出人文關(guān)懷?！笆茉L者通常有自己的理由和需求，他們只有在自己內(nèi)心的需要得到了滿足以后，才會(huì)愿意就訪談?wù)哒J(rèn)為重要的問題進(jìn)行交談。因此，訪談?wù)咭托牡膬A聽，不僅要注意受訪者所說的具體話語，而且要思考對(duì)方是一個(gè)什么樣的人，具有什么樣的動(dòng)機(jī)、愿望和需求?！盵4]這與以往思想政治教育中以說教為主的方式截然不同，其中隱含著價(jià)值觀的重大轉(zhuǎn)變，是當(dāng)今思想政治教育工作特別應(yīng)當(dāng)借鑒的方法。

第三，質(zhì)的研究對(duì)倫理道德問題非常關(guān)注。質(zhì)性研究的研究方法指出在訪談過程中應(yīng)注意自愿和隱蔽原則、尊重個(gè)人隱私與保密原則、公正合理原則和公平回報(bào)原則。研究者需要事先征求被研究者的同意，對(duì)他們提供的信息嚴(yán)格保密。研究者需要公正地對(duì)待被研究者和研究的結(jié)果，恰當(dāng)?shù)靥幚砻舾行再Y料。此外，質(zhì)的研究主張研究者需要與被研究者保持良好的關(guān)系，并合理地回報(bào)對(duì)方所給予的幫助。

三、質(zhì)性研究方法中的人文關(guān)懷對(duì)思想政治教育的啟示

(一)從權(quán)威性向平民化過度

質(zhì)性研究過程中的“平民性”原則也可為思想政治教育工作所用。思想政治教育指導(dǎo)思想要權(quán)威化，但思想政治教育過程、方法要去權(quán)威化。在教育過程中堅(jiān)持平等原則，體現(xiàn)雙主體原則。教育者和教育對(duì)象在人格上是平等的，教育者要淡化自己在知識(shí)、閱歷上的優(yōu)越感，教育對(duì)象同樣有說話的權(quán)利，都有發(fā)表意見的機(jī)會(huì)和傾聽對(duì)方意見的義務(wù)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要教育者和受教育者的共同努力，這也對(duì)受教育者的自覺提出了要求。

（二）深入教育對(duì)象生活環(huán)境探究深層次原因

質(zhì)性研究是“在自然情境下”對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行整體探究，要求教育者深入教育對(duì)象的日常生活環(huán)境，這樣才能在教育者面前展現(xiàn)出真實(shí)的自己，表現(xiàn)出最真實(shí)的思想狀況，有助于教育者及時(shí)準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)問題所在。兩者在深入交流和探討中不斷調(diào)整，進(jìn)而形成正確的、成熟的觀點(diǎn)。只有通過這種交流互動(dòng)，才能充分調(diào)動(dòng)受教育者的積極性和主動(dòng)性，增強(qiáng)思想政治教育的吸引力。

(三)把顯性教育與隱性教育結(jié)合起來

隱性教育有顯性教育不可比擬的優(yōu)點(diǎn)：隱性教育能夠有效避免受教育者產(chǎn)生逆反情緒?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人的思想存在“自身免疫效應(yīng)”：當(dāng)與人自身原有的思想體系相異的外界思想進(jìn)入時(shí)，原有思想會(huì)形成“保護(hù)層”以阻止外界思想的侵入，這種外界思想被人感知的程度與它受到的抵觸力成正比，也就是說當(dāng)外界思想被人感知的程度越大,它所受到的抵觸也會(huì)越強(qiáng)烈。因此，思想政治教育要真正體現(xiàn)人文關(guān)懷，就必須從顯性教育為主向顯隱結(jié)合教育轉(zhuǎn)變，營(yíng)造一種“使學(xué)生受到教育并避免學(xué)生感覺到有人在教育他”[5]的潤(rùn)物無聲的意境，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育效果最大化。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 陳向明.質(zhì)的研究與社會(huì)科學(xué)研究[M].教育科學(xué)出版社，2000年第1版：200.

[5] 孫昌勇.談大學(xué)生思想政治教育途徑和方法創(chuàng)新[J].教育與職業(yè),2005,(36):70.

對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)范文第4篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育 人性

一、中國(guó)古代人性論

孔子作為古代教育圣人，對(duì)人性善惡雖提及甚少，但他以“仁”、“禮”觀念為中心，提出一系列關(guān)于人的品質(zhì)、人格和道德修養(yǎng)等問題，這種以“仁”和“禮”

的結(jié)合構(gòu)成了我國(guó)古代儒家思想政治教育內(nèi)容的核心?？鬃友?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、孔子提出這些的本質(zhì)在于愛人，在于從人的本質(zhì)出發(fā)去教育人，完善人。

孟子把孔子的“仁”轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在本質(zhì)，提出“性善論”觀點(diǎn)，并以此作為人的道德屬性，以此作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)。《中庸》中的“天命之為性，率性之為道，修道之為教”的思想是為其性善論的直接體現(xiàn)，孟子的“四心說”， “惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，仁義之心”進(jìn)一步奠定了儒家思想教育的理論基礎(chǔ)。

荀子從人的情感欲望出發(fā)，提出“性惡論”， 認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”。主張性惡, 認(rèn)識(shí)到人的行為不僅受自然性制約, 更受理性的支配、控制和引導(dǎo)。但其提出教育的方法還是要遵從儒家道德規(guī)范。

董仲舒吸收了孔子、孟子和荀子的人性論觀點(diǎn)并加以發(fā)展形成新的人性論，即“性有善有惡論”、“性三品論”，從而奠定了自己的道德育人理論基礎(chǔ)。

總之，儒家從人的本質(zhì)出發(fā)去探討道德教育的方法和途徑，為古代統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想教育提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)為我國(guó)后來歷代思想政治教育提供了有意義的借鑒。

二、西方人性論

柏拉圖是西方古代道德教育的集大成者。柏拉圖認(rèn)為善是出于知，而惡則是出于無知，一個(gè)人如果有了善的知識(shí)，他就會(huì)從善而不會(huì)作惡。柏拉圖的人性思想對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)教育有兩點(diǎn)重要啟示:一是他把道德看成是現(xiàn)實(shí)中的人們的一種自然而然的內(nèi)在需要，是一種高尚的內(nèi)在的精神性需要；二是他認(rèn)識(shí)到了人性的可塑性，認(rèn)為人性是可以通過道德教育來塑造、提高和完善的。

亞里士多德發(fā)覺人性是道德教育的基礎(chǔ)，他指出，人性是多種多樣的，也是分為不同層次的,依據(jù)這些層次進(jìn)行教育,能夠增加教育的實(shí)效性。他認(rèn)為從個(gè)人的角度看，教育是一個(gè)依靠?jī)?nèi)在發(fā)展的自我認(rèn)識(shí)的過程,教育的任務(wù)就在于揭示人的特殊形式，將其固有的人性、發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。

精神分析引論的創(chuàng)始人弗洛伊德揭示了人本身的三個(gè)不同層次，暗示了道德教育就是要通過自我把人從本我上升到超我的層次，即上升到具有高尚道德的理性自我層次。馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為人的行為是由人的動(dòng)機(jī)決定的，人的動(dòng)機(jī)是由人的需要決定的，要求道德教育要遵循需要的層次才能收到良好的效果。西方人性論從不同層面對(duì)人性進(jìn)行分析，以期實(shí)現(xiàn)適合于其國(guó)家發(fā)展的思想政治教育，為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想教育提供理論基礎(chǔ)。

三、人性論視角下的思想政治教育

（一）思想政治教育的本質(zhì)是人性的教育

所謂思想政治教育，就是一定階級(jí)或政治集團(tuán)，為了實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)和任務(wù)進(jìn)行的，以政治思想教育為核心與重點(diǎn)的綜合教育實(shí)踐。隨著時(shí)代的變遷，古代人性論并不完全適用于現(xiàn)代思想政治教育的特點(diǎn)，但中國(guó)古代儒家的教育理論抓住了思想政治教育的內(nèi)在根據(jù)，即人性，它的全部學(xué)問在于教人和做人，這是思想政治教育的本質(zhì)要求，是值得我們借鑒的。思想政治教育的核心是傳播統(tǒng)治集團(tuán)的政治理論和價(jià)值觀從而使受教育者接受并建立起相應(yīng)的政治信念，整個(gè)思想教育系統(tǒng)的本質(zhì)還是人性的教育。因此，思想政治教育是不同人性的比較和同化，我們應(yīng)立足于人性起點(diǎn)，使思想政治教育的目的和人性的變化相吻合，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的完美化。

（二）思想政治教育對(duì)象的人性基礎(chǔ)

思想政治教育的對(duì)象是人，而人又是十分復(fù)雜和深?yuàn)W難測(cè)的，從遠(yuǎn)古人的誕生到現(xiàn)在，人的發(fā)展更加豐富化和復(fù)雜化，人變得越來越豐富，也越來越難以把握和認(rèn)知。思想政治教育面對(duì)的就是人的世界，就是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)人的改造，使之成為符合思想政治教育目標(biāo)的人。誠(chéng)然，從“人性”問題入手，是一個(gè)有效的途徑，以人為中心，以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把工作的目標(biāo)和原則、方法，定位在充分調(diào)動(dòng)人的積極性和主動(dòng)性上，定位在尊重人、理解人、關(guān)心人、提高人和造就人上。正如亞里士多德所說，教育是一個(gè)依靠?jī)?nèi)在發(fā)展的自我認(rèn)識(shí)的過程，教育的任務(wù)就在于揭示人的特殊形式，將其固有的人性、發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。

（三）思想政治教育方法和對(duì)策的人性基礎(chǔ)

思想政治教育方法和對(duì)策，就是教育者在進(jìn)行思想政治教育過程中所運(yùn)用的思想方法和工作方法，思想政治教育是以人為實(shí)踐對(duì)象的活動(dòng)，從出發(fā)點(diǎn)來看，思想政治教育不可能脫離現(xiàn)實(shí)的、具體的人的實(shí)際出發(fā)開展教育，只能從人的思想實(shí)際出發(fā)，分析思想形成、發(fā)展變化的原因，從而運(yùn)用有效的思想政治教育方法進(jìn)行教育。由于思想政治教育的對(duì)象是人，因此思想政治教育的方法應(yīng)該從“人性”出發(fā)，將教育對(duì)象的人性作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，透徹的了解和分析教育對(duì)象所具有的人格特點(diǎn)，各個(gè)層次的人性，尋找適合每個(gè)層次人性的教育方法，從而找到有利于受教育者接受的角度和途徑。從而摒棄傳統(tǒng)的灌輸教育，強(qiáng)迫命令的教育方式，使其順應(yīng)人性的發(fā)展，符合思想政治教育的本質(zhì)要求。因此，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在各種文化的相互碰撞下，思想政治教育必須堅(jiān)持以“人性”為出發(fā)點(diǎn)，以不同的對(duì)象施以不同的教育方法，引導(dǎo)其建立一種科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。

參考文獻(xiàn)：

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對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)范文第5篇

關(guān)鍵詞：校企“雙主體”；高職教育；思想政治教育；企業(yè)；學(xué)校

中圖分類號(hào)：G40-012　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1009-4156(2012}05-131-03

我國(guó)高職教育的育人目標(biāo)在根本上是為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)提供高思想政治素質(zhì)、高業(yè)務(wù)素質(zhì)的大量應(yīng)用型、技能型人才。在推進(jìn)高職教育過程中，思想政治教育研究的核心問題是如何在工具性技能培養(yǎng)過程中更深刻地關(guān)注學(xué)生“人的全面發(fā)展”和可持續(xù)、終身的職業(yè)生涯成長(zhǎng)，以及如何在高職院校教育中實(shí)現(xiàn)思想政治教育的實(shí)效性問題等。

隨著《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》的出臺(tái)和逐步落實(shí)，我國(guó)高職教育發(fā)生重大改革，在原有“工學(xué)結(jié)合”“校企合作”模式基礎(chǔ)上，2010年高職校長(zhǎng)論壇上，學(xué)者們明確提出校企“雙主體”模式，即高職教育實(shí)施的主體一個(gè)是學(xué)校，一個(gè)是企業(yè)。在實(shí)踐中“2+1”、“校中廠”、“廠中?！钡绒k學(xué)模式也越來越得到深化。

面對(duì)高職教育發(fā)展的這一新形勢(shì)，研究校企“雙主體”人才培養(yǎng)模式對(duì)高職思想政治教育帶來的影響和對(duì)策成為擺在思想政治教育者面前的必然課題。

一、高職校企“雙主體”人才培養(yǎng)模式的淵源及其內(nèi)涵

1.校企“雙主體”人才培養(yǎng)模式的淵源

校企“雙主體”人才培養(yǎng)模式源于“產(chǎn)學(xué)合作”模式，它秉承了“產(chǎn)學(xué)合作”、“充分以市場(chǎng)和社會(huì)需求為導(dǎo)向”…的辦學(xué)機(jī)制，并走得更遠(yuǎn)——學(xué)校和企業(yè)共為教育實(shí)施主體。這一模式可以追溯到19世紀(jì)德國(guó)具有學(xué)徒制性質(zhì)的“雙元制”職業(yè)教育模式，并在20世紀(jì)以美國(guó)為代表的“合作教育”模式中得到了快速發(fā)展，在其他國(guó)家中展現(xiàn)為不同形式，如澳大利亞的“技術(shù)與繼續(xù)教育”模式、英國(guó)的“工讀交替”模式、日本的“產(chǎn)學(xué)研合作”模式等，在我國(guó)則表現(xiàn)為“工學(xué)結(jié)合”、“產(chǎn)教結(jié)合”、“校企合作”等職業(yè)教育模式。近幾年，我國(guó)企業(yè)滲透到高等職業(yè)教育的程度達(dá)到了空前的狀況，終于改變其參與者身份，成為高職教育的真正主體，發(fā)展成為校企“雙主體”模式。企業(yè)和高校在高職教育中同為主體，讓學(xué)生能夠通過與社會(huì)主義市場(chǎng)直接貫通的企業(yè)，和國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展直接對(duì)話，提高學(xué)生的成才質(zhì)量和就業(yè)能力。

2.校企“雙主體”人才培養(yǎng)模式的內(nèi)涵

校企“雙主體”人才培養(yǎng)模式是我國(guó)高職院?！爱a(chǎn)學(xué)合作”教育不斷深化發(fā)展形勢(shì)下演化而來的一種更深刻的人才培養(yǎng)模式，企業(yè)由參與高職院校人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c高職院校具有同等地位的人才培養(yǎng)主體，兩個(gè)育人主體在校內(nèi)、校外兩個(gè)育人環(huán)境的交融中，共同承擔(dān)應(yīng)用型、高級(jí)技能型人才培養(yǎng)任務(wù)。

這一模式以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，把企業(yè)和市場(chǎng)的需要作為辦學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，期望有效利用和拓展職業(yè)教育的社會(huì)教育資源，促進(jìn)學(xué)校全面改革教學(xué)體系，使教學(xué)與真實(shí)工作相結(jié)合。校內(nèi)教學(xué)，以理論為主，輔之實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)；在企業(yè)學(xué)習(xí)，以頂崗實(shí)習(xí)為主，使學(xué)生在職業(yè)崗位上擔(dān)任實(shí)際工作，獲取大量經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，并能體驗(yàn)紛繁復(fù)雜的工作情境，從而提高職業(yè)技能，鍛煉意志品質(zhì)，加深職業(yè)認(rèn)知和科學(xué)化職業(yè)生涯規(guī)劃。

二、高職校企“雙主體”人才培養(yǎng)模式對(duì)思想政治教育的影響

思想政治教育作為一個(gè)完整的系統(tǒng)，包含以下五大構(gòu)成要素：教育的內(nèi)容、實(shí)施教育的主體、承載教育的客體、溝通教育的載體和影響教育的環(huán)境。校企“雙主體’’育人模式對(duì)高職思想政治教育體系中的各個(gè)要素都帶來了深刻影響和改變。

1.思想政治教育內(nèi)容發(fā)生變化

單一學(xué)校為主體的高職教育模式下，思想政治教育內(nèi)容包含職業(yè)道德和法制教育，但并未被突顯和具體化，更多的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行了宏觀層面的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)；而隨著企業(yè)加入高職教育行列，成為主體之一，具體的行業(yè)企業(yè)規(guī)范、職業(yè)紀(jì)律法律等要求成為高職思想政治教育的必然內(nèi)容，并被大大加強(qiáng)和突顯。

2.思想政治教育主體發(fā)生變化

單一學(xué)校為主體的高職教育模式下，思想政治教育僅由學(xué)校教師單方面來承擔(dān)；校企“雙主體”培養(yǎng)模式下，思想政治教育由學(xué)校教師和企業(yè)員工共同承擔(dān)。學(xué)校教師和企業(yè)員工在教育和管理上的職責(zé)、工作內(nèi)容和空間時(shí)間均各有不同和側(cè)重，兩者之間的溝通協(xié)調(diào)和相互配合的程度和好壞直接影響著思想政治教育的效果，如雙方指導(dǎo)上的不一致容易引發(fā)學(xué)生的困惑和無所適從；管理上的時(shí)空空白會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的放任自流和不受約束；內(nèi)容和職責(zé)上的混亂不清、分工不明會(huì)帶來相互推卸責(zé)任等。

3.思想政治教育客體發(fā)生變化

單一學(xué)校為主體的高職教育模式下，受教育的客體僅是“學(xué)生”這一唯一身份；校企“雙主體”培養(yǎng)模式下，受教育的客體身份不僅是學(xué)校的“學(xué)生”，同時(shí)也是企業(yè)的“員工”?？腕w在同一時(shí)期或不同時(shí)期交替接受學(xué)校的集中教育管理和企業(yè)相對(duì)分散的教育管理，身份時(shí)有重疊和分割，致使受教育客體在交替變化的角色中，容易出現(xiàn)思想和心理的混亂，致使思想政治教育和管理的復(fù)雜性被進(jìn)一步加深。

4.思想政治教育載體發(fā)生變化

單一學(xué)校為主體的高職教育模式下，學(xué)校思想政治教育的常規(guī)載體為課堂、書本、教師、校園文化等；校企“雙主體”培養(yǎng)模式則由于時(shí)間和空間的變化，除了原有學(xué)校教育載體，必須積極探索企業(yè)思政教育的載體和跨越校企空間和時(shí)間距離的有效技術(shù)載體，如企業(yè)文化載體、管理載體、傳媒載體、網(wǎng)絡(luò)載體等。企業(yè)文化是企業(yè)凝聚力和企業(yè)精神的核心所在，通過企業(yè)文化的感染和熏陶，能夠有效提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、職業(yè)認(rèn)同感、職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)道德等；而跨越時(shí)空的技術(shù)載體如網(wǎng)絡(luò)，在校企“雙主體”模式下具有連接學(xué)校和企業(yè)、傳遞教育內(nèi)容的不可替代的作用。

5.思想政治教育環(huán)境發(fā)生變化

單一學(xué)校為主體的高職教育模式下，學(xué)生思想政治教育處于相對(duì)封閉和單一的校園環(huán)境中，而校企“雙主體”模式下，思想政治教育環(huán)境發(fā)生時(shí)空地域跨度上的改變，企業(yè)環(huán)境不容置疑地成為學(xué)生思想政治教育的主要環(huán)境之一，而這一環(huán)境具有相當(dāng)大的開放性和復(fù)雜性，有時(shí)疊加在學(xué)校教育上，帶來雙重正向效應(yīng)，有時(shí)則完全背離了對(duì)學(xué)生的積極引導(dǎo)，給思想政治教育帶來負(fù)面影響。

企業(yè)環(huán)境對(duì)學(xué)生思想政治教育帶來的負(fù)面的、消極的影響主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

(1)企業(yè)中存在著“重生產(chǎn)、效益，輕教育、思想”的問題。贏利是企業(yè)的基本目的，趨利性是市場(chǎng)的本質(zhì)所在。企業(yè)如何在市場(chǎng)中生存和發(fā)展，直接與企業(yè)的市場(chǎng)發(fā)掘、產(chǎn)品更新、生產(chǎn)組織和營(yíng)銷策劃等相關(guān)，而更深層次的、間接影響到企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的思想政治教育與管理則往往

容易被忽視。在校企合作中，企業(yè)和市場(chǎng)的逐利性容易引發(fā)人的貪婪和對(duì)金錢的崇拜，給學(xué)生帶來世界觀、人生觀和價(jià)值觀的破壞性沖擊，而企業(yè)在面對(duì)人場(chǎng)實(shí)習(xí)的學(xué)生時(shí)，如果放任了對(duì)他們的思想政治教育和必要的正確引導(dǎo)，將給學(xué)生帶來不可低估的負(fù)面影響，特別是那些追求短期經(jīng)濟(jì)效益、缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)目光的企業(yè)。

(2)企業(yè)管理中存在著“重制度、人治，輕人文、德治”的問題。企業(yè)在管理中剛性化特點(diǎn)突出，懲罰性手段強(qiáng)硬，員工一旦在工作中出現(xiàn)問題和錯(cuò)誤，或罰薪降級(jí)，或解聘下崗。這一方面體現(xiàn)了企業(yè)管理的嚴(yán)格和制度化，但另一方面也凸顯了企業(yè)管理的無情和冷漠，對(duì)員工缺乏人文關(guān)懷，這些情況會(huì)對(duì)進(jìn)入企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)的學(xué)生帶來強(qiáng)烈的心理壓力和沖擊。在用人方面，受企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的喜好和人際關(guān)系影響較大，存在“領(lǐng)導(dǎo)說了算”的“人治”問題，他“走上層路線”的不正之風(fēng)有了滋長(zhǎng)的土壤，依法治廠、以德治廠不能落到實(shí)處。一些企業(yè)甚至為了追求經(jīng)濟(jì)利益，強(qiáng)迫員工加班，卻不給予應(yīng)有的補(bǔ)償，侵犯員工的基本權(quán)益。這些都容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)未來工作失去興趣、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生失望情緒、對(duì)法制和道德失去信賴。

(3)企業(yè)中存在的其他問題。一些企業(yè)缺乏良好的企業(yè)文化、企業(yè)精神和企業(yè)凝聚力，不能給思想政治教育提供必要的教育資源和載體，不能在潛移默化中對(duì)員工產(chǎn)生教化、激勵(lì)和約束等積極作用。一些企業(yè)缺乏優(yōu)秀的政工人員，不關(guān)心員工真正的思想問題或?qū)嶋H困難，思想政治學(xué)習(xí)流于形式，難以收到實(shí)效。還有的企業(yè)中存在的社會(huì)負(fù)面問題和個(gè)別低素質(zhì)人員的言行，也會(huì)對(duì)實(shí)習(xí)學(xué)生產(chǎn)生思想上的消極影響。

三、高職校企“雙主體”人才培養(yǎng)模式下，思想政治教育的對(duì)策

1.設(shè)立企業(yè)準(zhǔn)人制度和門檻

企業(yè)對(duì)學(xué)生的思想政治教育是建立在企業(yè)運(yùn)作科學(xué)合法、企業(yè)文化積極向上、企業(yè)員工敬業(yè)團(tuán)結(jié)等優(yōu)良的教育資源基礎(chǔ)上，而目前有不少企業(yè)缺乏企業(yè)文化和企業(yè)精神，有一些企業(yè)職工素質(zhì)低下，甚至存在一些企業(yè)將學(xué)生當(dāng)做廉價(jià)勞動(dòng)力使用，置人性、法制于不顧，給職業(yè)教育帶來極壞影響。面對(duì)這樣一個(gè)良莠不齊的企業(yè)“世界”，“隨便”將學(xué)生“放置于”企業(yè)中，不僅不能使學(xué)生的職業(yè)技術(shù)和技能得到鍛煉，更不能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生有效的、積極的思想政治教育功效。因此，“國(guó)家應(yīng)對(duì)接納實(shí)習(xí)生的企業(yè)設(shè)定準(zhǔn)入門檻和資質(zhì)要求”，設(shè)立準(zhǔn)人制度，從制度上進(jìn)行規(guī)范，讓企業(yè)真正承擔(dān)起職業(yè)教育的主體責(zé)任，為思想政治教育帶來良性影響。.

2.建立思想政治教育有效機(jī)制

構(gòu)建校企聯(lián)合的思想政治教育工作機(jī)制和教育工作隊(duì)伍，促進(jìn)該模式下思想政治教育工作的制度化和規(guī)范化。一方面，在高校設(shè)立由黨政領(lǐng)導(dǎo)的思想政治教育委員會(huì)統(tǒng)籌全校的思想政治教育工作；另一方面，在企業(yè)進(jìn)一步完善廠長(zhǎng)(經(jīng)理)負(fù)責(zé)制，積極發(fā)揮企業(yè)工會(huì)和黨團(tuán)組織的各自優(yōu)勢(shì)，逐步建立企業(yè)思想政治工作管理體制和運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)高校和企業(yè)的交流溝通與融會(huì)，積極創(chuàng)建“高校教職員工、企業(yè)人員、學(xué)生黨員干部”一體化思想政治教育隊(duì)伍，形成校企思想政治教育工作的有效機(jī)制。

3.加強(qiáng)高校與企業(yè)在思想政治教育上的相互配合，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)態(tài)勢(shì)

學(xué)校和企業(yè)在思想政治教育方面具有天然的互補(bǔ)性，可以有效解決當(dāng)前高校思想政治教育難以突破的瓶頸——社會(huì)實(shí)踐問題，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

亞里士多德說“我們通過彈奏豎琴而成為豎琴手，通過運(yùn)用一種技藝而掌握它。德性也與此相同。我們通過做公正的事情而成為正直的人，通過做事勇敢而成為勇敢的人”，任何思想和德性只有在現(xiàn)實(shí)的行為中才具有生命力，單純學(xué)校里的理論學(xué)習(xí)和認(rèn)知，缺少行為的介入，難以轉(zhuǎn)化成為學(xué)生真正的德性。學(xué)校思想政治教育具有理論優(yōu)勢(shì)，缺少實(shí)踐機(jī)會(huì)和條件；企業(yè)充滿行動(dòng)和踐行的機(jī)遇和事件，卻缺少理論的指引和梳理，因此，校企“雙主體”培養(yǎng)模式下，企業(yè)的介入可以改變學(xué)校理論學(xué)習(xí)的僵化和空洞，讓學(xué)生德性的培養(yǎng)落到實(shí)處。學(xué)生可以將高校思想政治理論學(xué)習(xí)成果與企業(yè)實(shí)際工作和社會(huì)現(xiàn)實(shí)形勢(shì)相結(jié)合，得到更深刻的領(lǐng)會(huì)和掌握；學(xué)生通過在企業(yè)工作中的自我直接體驗(yàn)與深刻感悟，在高校教師、企業(yè)指導(dǎo)“師傅”的正確引導(dǎo)下，能夠在行動(dòng)中逐漸糾正或摒棄存在的錯(cuò)誤思想與觀念，不斷提升自己的思想政治境界。

4.發(fā)揮企業(yè)的思想政治教育功能，促進(jìn)學(xué)生“職業(yè)人”成長(zhǎng)

思想政治教育包括對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德、職業(yè)生涯和職業(yè)理想信念的教育。傳統(tǒng)的學(xué)校教育在陶冶學(xué)生情感和傳達(dá)人文精神方面起到了良好的潛在教育作用，但卻難以給予他們“職業(yè)”的文化和邏輯。校企合作培養(yǎng)模式下，學(xué)生到企業(yè)實(shí)習(xí)，企業(yè)工作、生活等鮮明的行業(yè)性、職業(yè)性等特征，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)生涯中的誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)隊(duì)合作、敬業(yè)奉獻(xiàn)、責(zé)任意識(shí)等職業(yè)素質(zhì)具有積極和直接的作用，它可以在潛移默化中對(duì)學(xué)生的行為舉止產(chǎn)生經(jīng)常性的深刻影響，逐漸改變學(xué)生的職業(yè)認(rèn)知和行為，養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣，內(nèi)化為學(xué)生的職業(yè)操守和信念，從而幫助學(xué)生改變思維模式，從“學(xué)生”成長(zhǎng)為“職業(yè)人”。

5.不斷改革和創(chuàng)新思想政治理論課教學(xué)

首先，重構(gòu)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容體系。高職思想政治理論課教學(xué)應(yīng)從高職教育培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)職業(yè)道德和企業(yè)“身份”的理解與認(rèn)同，在教學(xué)內(nèi)容上增加對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化和理念的融入，突顯對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律法制等方面的教育，注重學(xué)生日常行為教育。其次，實(shí)施“理實(shí)一體化”的教學(xué)方法。“理實(shí)一體化”教學(xué)方法，是指理論、實(shí)踐“一體化”，教、學(xué)、做“一體化”。它能夠徹底改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)的灌輸狀態(tài)，促進(jìn)教學(xué)中的師生互動(dòng)和學(xué)生德性的內(nèi)化，使教學(xué)能夠切實(shí)關(guān)注學(xué)生的需要和興趣，關(guān)注學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活和工作行為，有效避免將思想政治理論課變成空洞的思想政治說教。再次，建立校企多元化考評(píng)體系。豐富思想政治理論課考評(píng)內(nèi)容，將考評(píng)貫穿于學(xué)生理論學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐全程，并讓更多主體參與到考評(píng)中來，使全面、真實(shí)評(píng)估學(xué)生思想政治素質(zhì)的要求落到實(shí)處。

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