前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇豐富的圖形世界范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

豐富的圖形世界范文第1篇

【摘要】圖形及其性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是空間與圖形領(lǐng)域中的重要內(nèi)容之一。學(xué)生將在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)積累了一些基本圖形的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用數(shù)學(xué)的眼光去重新認(rèn)識(shí)常見的立體圖形和平面圖形；在豐富的現(xiàn)實(shí)背景中，通過觀察、操作、比較、概括、推理等探索常見圖形的性質(zhì)，并運(yùn)用它們解決實(shí)際問題；在立體圖形和平面圖形轉(zhuǎn)化等活動(dòng)中，建立空間觀念；在欣賞豐富多彩的圖形世界的同時(shí)，體會(huì)圖形在現(xiàn)實(shí)世界中的廣泛存在。

【關(guān)鍵詞】空間與圖形把握抽象觀察探索體會(huì)等

圖形及其性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是空間與圖形領(lǐng)域中的重要內(nèi)容之一。學(xué)生將在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)積累了一些基本圖形的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用數(shù)學(xué)的眼光去重新認(rèn)識(shí)常見的立體圖形和平面圖形；在豐富的現(xiàn)實(shí)背景中，通過觀察、操作、比較、概括、推理等探索常見圖形的性質(zhì)，并運(yùn)用它們解決實(shí)際問題；在立體圖形和平面圖形轉(zhuǎn)化等活動(dòng)中，建立空間觀念；在欣賞豐富多彩的圖形世界的同時(shí)，體會(huì)圖形在現(xiàn)實(shí)世界中的廣泛存在。筆者認(rèn)為，教師在教學(xué)這部分內(nèi)容中，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

一把握圖形的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容主線

從小學(xué)一年級(jí)到六年級(jí)，學(xué)生要學(xué)習(xí)很多常見立體圖形和平面圖形及其性質(zhì)的內(nèi)容。從這些內(nèi)容中，作為教師，需要抓住其主線，進(jìn)而很好把握學(xué)生的學(xué)習(xí)路線。。仔細(xì)分析，不難看出如下的幾條基本線索。

1、從立體到平面再到立體。

從立體到平面再到立體，是從立體到平面到基本元素，之后再到平面，再到立體，而前后的兩個(gè)“平面”，兩個(gè)“立體”是有著區(qū)別的。開始學(xué)生是從直觀上來認(rèn)識(shí)立體圖形和平面圖形的，而后來則要利用已學(xué)的平面圖形的性質(zhì)等嘗試把握這些立體圖形的特征。

2、從生活中的實(shí)物抽象出圖形到應(yīng)用于生活

教師不僅要重視從生活中的實(shí)物抽象出圖形的過程，也要重視將圖形及其特征應(yīng)用到生活中去。當(dāng)學(xué)生在嘗試解決實(shí)際問題時(shí)，他們需要將所學(xué)的有關(guān)圖形性質(zhì)充分利用起來，這不僅促進(jìn)了對這些性質(zhì)的理解，并且發(fā)展了學(xué)生解決問題的能力。

3、從直觀辯認(rèn)圖形到操作探索圖形的特征

從直觀辨認(rèn)到探索特征是符合兒童的認(rèn)知規(guī)律。學(xué)生通過思維水平的進(jìn)步，從一個(gè)直觀化水平不斷地提高到描述、分析、抽象和演繹等復(fù)雜水平。比如一年級(jí)直觀辯認(rèn)長正形等平面圖形，到一定年級(jí)后，需要繼續(xù)探索這些圖形的特征。圖形的特征既包括邊的特征、角的特征，也包括圖形的對稱性等方面特征。

4、從直邊圖形到曲邊圖形

如學(xué)生先認(rèn)識(shí)長方形、正方形等到圓。在這個(gè)過程中，學(xué)生將初步感受“以直代曲”的思想。

5、從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)

對于圖形的認(rèn)識(shí)，不僅僅可以從靜態(tài)的角度去認(rèn)識(shí)它，還可以從動(dòng)態(tài)的角度去豐富對它的認(rèn)識(shí)。例如，在北師大版新世紀(jì)小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，在第一階段對于角的學(xué)習(xí)主要側(cè)重于靜態(tài)，使學(xué)生體會(huì)角是由一個(gè)端點(diǎn)和兩條邊組成的部分；在第二階段則側(cè)重于動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)，教材起的標(biāo)題為“旋轉(zhuǎn)與角”，通過學(xué)生的操作活動(dòng)，使學(xué)生體會(huì)到角還是一條邊繞端點(diǎn)旋轉(zhuǎn)形成的部分。

二、注重使學(xué)生體會(huì)圖形與現(xiàn)實(shí)世界的密切聯(lián)系

空間與圖形的內(nèi)容具有豐富的實(shí)際背景，在現(xiàn)實(shí)世界中有著極其廣泛的應(yīng)用。應(yīng)使學(xué)生從生活的空間中“發(fā)現(xiàn)”這些圖形，經(jīng)歷從現(xiàn)實(shí)源泉中抽象出圖形的過程，體驗(yàn)圖形與現(xiàn)實(shí)世界的密切聯(lián)系。學(xué)生通過豐富的實(shí)例，在具體的背景中理解這些基本元素及其關(guān)系，了解它們的廣泛應(yīng)用。進(jìn)一步通過概括和抽象而得到數(shù)學(xué)中的圖形。比如，對于“角”的學(xué)習(xí)，教師可以呈現(xiàn)或者鼓勵(lì)學(xué)生在生活中找到許許多多“角”的實(shí)際背景，從中抽象出角的特征，這時(shí)角在學(xué)生的腦海里就不僅僅是一個(gè)形式定義，而是有著豐富內(nèi)容的概念表征。

三、設(shè)計(jì)豐富的素材促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行平面和立體的轉(zhuǎn)化

“能由實(shí)物的形狀想象出幾何圖形，由幾何圖形想象出實(shí)物的形狀，進(jìn)行幾何體與其他視圖、展開力之間的轉(zhuǎn)化”是空間觀念的重要表現(xiàn)，為此，教師設(shè)計(jì)的素材應(yīng)促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行平面和立體的轉(zhuǎn)化。在小學(xué)階段，“轉(zhuǎn)化”的內(nèi)容主要有：立體圖形的展開與平面圖形的折疊；從正面、上面等觀察立體圖形得到平面圖形與根據(jù)觀察到的圖形還原立體圖形；長方形繞長或?qū)捫D(zhuǎn)一周形成圓柱與圓柱“切割”得到長方形，直角三角形繞直角邊旋轉(zhuǎn)一周形成圓錐與圓錐“切割”得到三角形。這些素材不僅對于發(fā)展學(xué)生的空間觀念很有幫助，并且又與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系，對于他們來說是有趣而富有挑戰(zhàn)性的。

四、鼓勵(lì)學(xué)生經(jīng)歷觀察、操作、想象、推理、表達(dá)等活動(dòng)。

教學(xué)中非常重要的一點(diǎn)，是既體現(xiàn)觀察、操作、想象、推理、表達(dá)等活動(dòng)各自的價(jià)值，又能將它們結(jié)合起來。比如說對于長方形特征的探索，教師可以首先鼓勵(lì)學(xué)生觀察，提出一些猜想。在此基礎(chǔ)上，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用操作對猜測想進(jìn)行驗(yàn)證。最后，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生用自己的語言表達(dá)出長方形的特征?？傊?，在探索圖形性質(zhì)的過程中，要留給學(xué)生實(shí)踐、思考與討論的時(shí)間，這不僅能使他們對探索到的特征有更加深刻的理解，更重要的是，學(xué)生將積累豐富的直觀經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展有條理的思考和解決問題的能力。

五、重視圖形分類的價(jià)值

圖形分類可以幫助學(xué)生不斷對圖形進(jìn)行比較、概括，從而不斷體會(huì)圖形的特征。因此，在圖形的認(rèn)識(shí)的教學(xué)中，教師應(yīng)重視圖形分類的價(jià)值。教學(xué)中，教師可以從以下幾方面引導(dǎo)學(xué)生對圖形進(jìn)行分類：第一，將圖形分成平面圖形和立體圖形；第二，將平面圖形分成由直邊組成的（多邊形）和含有曲邊的；第三，將多邊形按照邊、角等圖形的特征進(jìn)行分類.

六、鼓勵(lì)學(xué)生從動(dòng)態(tài)的角度認(rèn)識(shí)圖形

豐富的圖形世界范文第2篇

摘 要：中國傳統(tǒng)圖形作為傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分,具有多樣化的造型形式和深邃的寓意內(nèi)涵,這些獨(dú)具中國神韻的圖形仍然呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力,為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)元素。本文通過對中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用的探討，來闡述中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，從而形成有中國文化意蘊(yùn)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)圖形 標(biāo)志設(shè)計(jì) 創(chuàng)新運(yùn)用

作者簡介：楊燕，女，籍貫:湖南，（1987―），單位：西南民族大學(xué)研究生部藝術(shù)學(xué)院,研究方向：美術(shù)學(xué)――平面設(shè)計(jì)方向

在如今這個(gè)信息高速發(fā)達(dá)的時(shí)代，作為中國人有責(zé)任承擔(dān)振興中華悠遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化的歷史使命，而我們只有真正的能夠領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)圖形的內(nèi)在意境，才能使我們在標(biāo)志設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)圖形的借鑒和運(yùn)用不是簡單的修飾加工和復(fù)制拼湊。我國的一些著名設(shè)計(jì)師就從形象的拓展和象征的外延上來認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的交融。通過這些融合,設(shè)計(jì)出既保留傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)神韻，又體現(xiàn)現(xiàn)代感及時(shí)代性和世界性并極富內(nèi)涵的優(yōu)秀標(biāo)志。

一、中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中創(chuàng)新運(yùn)用的必要性

中國有著千年的歷史，自石器時(shí)代就有著豐富的圖形藝術(shù)，隨著時(shí)代的變遷、生活水平的提高和人們生活內(nèi)容的豐富，圖形語言也隨之發(fā)展變化，形成了題材多樣，樣式完美的圖案形式。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我國傳統(tǒng)圖形符號(hào)應(yīng)當(dāng)成為表達(dá)民主語言、語義的獨(dú)特而富有個(gè)性的元素。把中國傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，用自己的語言表達(dá)自己的感情，是在標(biāo)志設(shè)計(jì)中建立起民族文化自尊的唯一出路，也是中華民族文化傳承的歷史使命。中國傳統(tǒng)圖形有著獨(dú)特的魅力，世界也因中國圖形獨(dú)特的藝術(shù)形式、精湛的工藝和神話般的奇思妙想所深深吸引和感到驚嘆，這不僅僅是因?yàn)樗麄儍?yōu)美的形式，更因?yàn)樗麄兇砗腕w現(xiàn)了中國式智慧、精神和意境。

在全球化的影響下，中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺元素，“國際化”視覺符號(hào)的泛濫與“本土化”視覺語言的“失語”現(xiàn)象非常突出，并單純走西化的道路，往往這些西化只是很表象的美式商業(yè)文化，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中常常忽略文化背景與審美習(xí)慣。

二、如何將中國傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中

在將中國傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中我們需要開放自我，使自己融入世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域，具備思變能力。中國的傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中要想得以傳承、延伸和發(fā)展，要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人們在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的要求，對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行再創(chuàng)造。需要在對傳統(tǒng)圖形符號(hào)充分理解和認(rèn)真選擇的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。以現(xiàn)代的審美觀念和設(shè)計(jì)原理對傳統(tǒng)圖形中的一些造型元素加以改造、提煉和發(fā)揮，使其富有時(shí)代特色，表達(dá)設(shè)計(jì)理念和視覺設(shè)計(jì)趣味，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中體現(xiàn)出中華民族的文化意象和文化價(jià)值。

（一）中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志中創(chuàng)新設(shè)計(jì)的主要形式

首先，在造型上，可以在其固有形態(tài)中進(jìn)行提取衍生再造。比如提取傳統(tǒng)圖案中形的元素，然后結(jié)合構(gòu)成手段，如打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將提取后的元素進(jìn)行重組設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)出的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的形式美，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征。如靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的“靳與劉設(shè)計(jì)顧問公司”的標(biāo)志，采用的是代表“同心雙合，彼此相通”的“方勝”這一傳統(tǒng)圖形作為其基本形。標(biāo)志雖然取至“方勝”但是并沒有對原形如實(shí)照搬，而是經(jīng)過了對其造型的提取、衍生和再造，使標(biāo)志更加具有東方民族個(gè)性，也更加適應(yīng)以后的展開使用，這對于我們來說是一個(gè)成功的啟示！

其次，把握傳統(tǒng)圖形的寓意，延展出更深層次的理念精神。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在含義的外化和物化。將約定俗成并已經(jīng)在中國民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形“寓意”沿用到標(biāo)志所屬公司的內(nèi)涵之中，從而延展出更新更深層次的理念精神，使該公司的標(biāo)志具有文化性與社會(huì)性。

最后，是承傳其氣韻，擺脫物化表面深入到精神領(lǐng)域內(nèi)部，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)。氣韻就是指傳統(tǒng)圖形所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛，它能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在傳承書法氣韻方面有一個(gè)優(yōu)秀案例就是在2010年5月召開的上海世界博覽會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。就是以漢字書法的“世”字為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的,結(jié)合以“人”為中心的主題,寓意你、我、他編織美好生活的標(biāo)志圖形，其中暗含三人合臂相擁的圖形，象征著“你、我、他”全人類，并與數(shù)字“2010”巧妙組合，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神。

（二）中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志中創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要注意的問題

首先是要以科學(xué)求實(shí)的態(tài)度去偽存真，弘揚(yáng)民族文化精神?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，使我們處在了一個(gè)新材料、新技術(shù)層出不窮的世界，它們所帶來的新思想、新觀念，對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，對外國帶來的現(xiàn)代藝術(shù)單純的奉行“拿來主義”將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性，而對于中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，尤其是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)要走向世界，必然是要建立在中國的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。我們要以科學(xué)求實(shí)的態(tài)度去審視它，棄其糟粕、取其精華，使民族性、現(xiàn)實(shí)性的一面得到弘揚(yáng)，使其能更好的發(fā)揮傳統(tǒng)文化的潛在價(jià)值。其次是要以不斷發(fā)展的眼光，與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)國際化的進(jìn)程。中國的品牌要走出國門，必須具備自身的獨(dú)特文化，必須要做到世界性與民族性的統(tǒng)一。因此把傳統(tǒng)圖形的精神元素融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使企業(yè)形象設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。

三、中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)新運(yùn)用的思考

中國古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗論、多元論傾向等，都對現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著良好的啟示作用?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是人類文明高度發(fā)展的載體，是文化發(fā)展的縮影，也是現(xiàn)代各企業(yè)、機(jī)構(gòu)和組織，求生存要發(fā)展所不可或缺的部分。中國的傳統(tǒng)圖形在意境上追求“大巧若拙”的浪漫飄逸境界。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。中國傳統(tǒng)圖形依然延綿了數(shù)千年而未被淘汰，因它不僅僅是歷史的某種圖騰而是一股文化，流動(dòng)的水，串聯(lián)著過去與未來，它反應(yīng)了人們生活中的心理需求和審美趣味。

結(jié)論：

站在國際標(biāo)志設(shè)計(jì)的大舞臺(tái)，只有將我國傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的運(yùn)用與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中來，才能更凸顯一個(gè)民族的特色，一個(gè)國家的形象，進(jìn)而受到青睞和注目。同時(shí)應(yīng)避免簡單化的挪用傳統(tǒng)圖形，勿使它成為今日標(biāo)志設(shè)計(jì)的花邊。

參考文獻(xiàn)：

豐富的圖形世界范文第3篇

關(guān)鍵詞：海報(bào)視覺語言 符號(hào)形式

一、“視覺語言”及其提出

海報(bào)作為視覺傳達(dá)的一種形式具有自己獨(dú)特的視覺語言。視覺語言是一項(xiàng)系統(tǒng)，是一種特殊的語言，是在看的基礎(chǔ)上，通過一種特殊的抽象形式把圖像轉(zhuǎn)變成符號(hào)來完成語言的特殊性。視覺語言通過圖形、符號(hào)來傳達(dá)信息，它是關(guān)于視覺藝術(shù)的語言符號(hào)，是視覺傳達(dá)的有效載體。

關(guān)于海報(bào)設(shè)計(jì)的“視覺語言”的探索，筆者強(qiáng)調(diào)三個(gè)關(guān)鍵：第一，視覺語言存在的前提，是人腦對客觀世界的認(rèn)識(shí)及概念的表達(dá)形式。第二，在視覺傳達(dá)過程中，“視覺作為思維的形式來說，并不存在圖像取代視覺，而是思維取代視覺?！雹俚谌?hào)形式是視覺語言的形式，圖像在沒有被轉(zhuǎn)換為符號(hào)之前，它自身并沒有豐富的內(nèi)涵。我們的藝術(shù)作品需要應(yīng)用視覺把圖像的內(nèi)涵描繪出來，使觀眾對圖像達(dá)到抽象的認(rèn)識(shí)，并依靠抽象把圖像轉(zhuǎn)變成符號(hào)，從而創(chuàng)造更豐富的內(nèi)涵。

二、視覺語言源于概念的表達(dá)形式

視覺語言是圖像提供的形式，在作品呈現(xiàn)的過程中，創(chuàng)作者基于對客觀世界的認(rèn)識(shí)，利用形式與圖像的作用，使觀眾將看到的畫面中的圖像與想象的形式有機(jī)結(jié)合，激發(fā)觀眾產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，從而產(chǎn)生聯(lián)想，并賦予作品新的生命與內(nèi)涵。也就是說，視覺語言存在的前提，是人腦對客觀世界的認(rèn)識(shí)及概念的表達(dá)形式。比如，海報(bào)大師岡特?蘭堡的“土豆文化”，土豆是蘭堡作品中經(jīng)常出現(xiàn)的符號(hào)，蘭堡通過對土豆的原形的概念抽象，利用事物的相似性，通過看與視覺的思維轉(zhuǎn)換，構(gòu)建成具有新的象征意義的圖形符號(hào)，使得土豆達(dá)到非同尋常的視覺效果，并賦予作品深刻的內(nèi)涵和生命力，這同時(shí)也證明了人的抽象思維活動(dòng)是基于近似概念或近似形象的。

海報(bào)作為視覺傳達(dá)的一種形式，它跟所謂的“純藝術(shù)”在創(chuàng)作手法、表現(xiàn)方式等方面都具有同一性，它們都通過視覺語言來傳達(dá)特定的思想和內(nèi)涵。視覺語言是一種特殊的語言形式，它能跨越地域的限制，突破語言的障礙，融合文化的差異，達(dá)到無聲感染的藝術(shù)效果。

三、視覺作為思維的形式

這里，我們必須要搞清楚視覺解決問題的方式，“此方式不是圖像，而是激發(fā)觀眾自己產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維是一種抽象的表現(xiàn)形式。事實(shí)上，視覺作為思維的形式來說，并不存在圖像取代視覺，而是思維取代視覺?！雹谝曈X是思維的一種形式，視覺思維是一種典型的創(chuàng)造性思維。阿恩海姆最早提出了視覺思維的概念，我們從“視覺不是對元素的機(jī)械復(fù)制，而是對有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握”③這一發(fā)現(xiàn)中可以看出，對這種整體式樣的把握需要思維的指導(dǎo)，視覺思維是視覺傳達(dá)的思維方式，視覺傳達(dá)需要借助視覺思維的方式進(jìn)行作品的詮釋。日本海報(bào)設(shè)計(jì)大師福田繁雄以簡潔、單純和人性化的圖形符號(hào)來展現(xiàn)他的視覺世界，無論是在視錯(cuò)覺原理上的精確把握，還是在異質(zhì)同構(gòu)上的出奇制勝。如福田非常著名的作品《貝多芬第九交響曲》海報(bào)系列，在這一系列作品中，福田以貝多芬頭像作為基本原形，利用置換的手法，對人物的發(fā)部與音符、鳥、馬等不相同的圖形元素進(jìn)行置換。通過視覺思維的轉(zhuǎn)換，我們既看到貝多芬的原形，又可以產(chǎn)生聯(lián)想，賦予作品更多的內(nèi)涵，使作品充滿趣味性，更體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者豐富的想象力和創(chuàng)造力。

四、符號(hào)形式是視覺語言的形式

德國當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)大師霍爾戈?馬蒂斯教授曾經(jīng)說過，一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話，而不是靠文字注解。圖形符號(hào)的創(chuàng)意是海報(bào)創(chuàng)作的重要形式，對圖形符號(hào)的運(yùn)用是海報(bào)創(chuàng)作中的關(guān)鍵，海報(bào)以圖形符號(hào)傳達(dá)信息主題，用象征手法完成對作品的詮釋和理解。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該發(fā)揮自己最大的智慧，挖掘潛意識(shí)領(lǐng)域，使所要表達(dá)的主題概念具有更高的特殊性和個(gè)性，使作品的視覺形式超越觀眾的經(jīng)驗(yàn)，使視覺成為超時(shí)空、超畫面的形式，從而更好地傳達(dá)觀念。

視覺語言真正的意義是，“只有依靠抽象才能創(chuàng)造出豐富的內(nèi)涵，圖像本身不等于有著豐富的內(nèi)涵，也是因?yàn)閳D像本身不具有特殊性。”④無論是電影、廣告、繪畫還是雕塑，它們必須經(jīng)過真實(shí)世界和想象世界的融合，通過抽象的形式，用視覺描繪把圖像變成語言符號(hào)，創(chuàng)造豐富的內(nèi)涵。

總之，隨著時(shí)代的發(fā)展，由于科技的進(jìn)步和工業(yè)文明的突飛猛進(jìn)，使得人類的各種觀念和行為都發(fā)生了深刻的動(dòng)蕩和裂變。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，面對設(shè)計(jì)的諸多問題，我們需要用多種思維去把握。改革開放以來，人類生存的社會(huì)模式以及文化結(jié)構(gòu)的巨變導(dǎo)致了人們的審美觀念以及視覺接受方式的變革，從而也導(dǎo)致了海報(bào)創(chuàng)作在視覺語言等方面的轉(zhuǎn)換。具體表現(xiàn)為：從創(chuàng)作主體來講，設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家們呈現(xiàn)出由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型、由穩(wěn)定型向開放型、由單一型向多元型的轉(zhuǎn)變，文化判斷意識(shí)的主體由群體向個(gè)體轉(zhuǎn)變、由集體化向多元化轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)風(fēng)格由單一化向多元化的轉(zhuǎn)變等。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，從20世紀(jì)80年代中期到21世紀(jì)，國內(nèi)外各種藝術(shù)活動(dòng)交流頻繁，一些藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師在向西方、日本等國家學(xué)習(xí)的同時(shí)，正積極地從中國傳統(tǒng)文化中挖掘精髓，構(gòu)建新的海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺語言。然而，在中國當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)的“視覺盛宴”之余卻呈現(xiàn)出另外一番“視覺乏味”和“視覺枯竭”的現(xiàn)象，從這一點(diǎn)我們可以看出當(dāng)今海報(bào)設(shè)計(jì)對于視覺語言探索的滯后，由此，不得不使我們對視覺語言的探索與創(chuàng)新進(jìn)行重新審視與認(rèn)識(shí)。

（注：文章為“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”，項(xiàng)目編號(hào)：200-121002）

注釋：

①②④錢家渝.視覺心理學(xué)――視覺形式的思維與傳播[M].上海.學(xué)林出版社，2006：27、54.

③魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].四川人民出版社，2006.6.第3版.

參考文獻(xiàn)：

[1]錢家渝.視覺心理學(xué)――視覺形式的思維與傳播[M].上海:學(xué)林出版社，2006.

[2]魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].四川人民出版社，2006.第3版.

[3]張堅(jiān).視覺形式的生命[M].中國美術(shù)學(xué)院出版社，2004.

[4]朱國勤.現(xiàn)代招貼藝術(shù)史[M].上海書店出版社，2000.

豐富的圖形世界范文第4篇

色彩，是構(gòu)成美的重要部分，也是構(gòu)成美的世界不可或缺的因素，多彩的顏色構(gòu)成了這個(gè)色彩斑斕的世界。而中國的傳統(tǒng)色彩文化，更是民族文化藝術(shù)中最富有生命力的一種表現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)五色觀理論則包涵著豐厚的文化底蘊(yùn)，人們借由色彩去深入觀察、了解以及認(rèn)識(shí)各種事物。我國的這一種優(yōu)秀的民族文化，也被運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，使得平面設(shè)計(jì)保持更為蓬勃的生機(jī)。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)色彩；平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用

一、中國的傳統(tǒng)色彩

文化中華民族傳統(tǒng)的色彩體系是世界上獨(dú)特的“五色體系”，隨著色彩發(fā)揮的藝術(shù)作用，它給我們帶來了新的審美觀念和對世界的深入了解。中國傳統(tǒng)色彩的五色體系包括紅、黃、青、白、黑。紅色，是中華民族的最喜歡的顏色，寓意吉祥與歡樂，被人們廣泛應(yīng)用于各種喜事，如婚嫁，過年，慶祝等喜慶之事。黃色，在傳統(tǒng)色彩中處于崇高的地位，意為高貴與吉祥，特別是在古代，被我們所熟知的帝皇服飾，均為黃色，并且嚴(yán)禁其他人穿著黃色，由此可見，這一色彩在我國傳統(tǒng)文化中重要性。青色(包括藍(lán)色與綠色)，象征著生機(jī)勃勃的春天，也代表草木，象征繁榮、生機(jī)。由于草木會(huì)根據(jù)季節(jié)的變換而顏色發(fā)生改變，由此產(chǎn)生不同階段的青色，豐富了顏色的視覺效果。白色，象征著神圣、高貴與光明，代表純潔，樸素，而我國古人受道教思想的影響，視白色為世界上未被污染的最純真色彩，然而白色在使用當(dāng)中，人們是相當(dāng)謹(jǐn)慎的，如把白色看作“喪色”，把喪禮成為“白事”。黑色，也成為玄，五行當(dāng)中黑色居于最高之位；《易經(jīng)》中有“天玄地黃”之語，規(guī)定了天的色彩為黑，地的色彩為黃色，黃黑混雜則為天地，成為中國最重要的顏色。

二、在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)色彩

中國傳統(tǒng)色彩不僅具有審美的視覺感受，也代表了豐富的社會(huì)內(nèi)涵，這些特點(diǎn)應(yīng)用于現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出民族特色設(shè)計(jì)，因此更容易被大眾所接受。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對于傳統(tǒng)色彩，我們要做的是吸取它的精華，用新的藝術(shù)形態(tài)來推出創(chuàng)新作品。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中加入中國傳統(tǒng)色彩，可以吸取傳統(tǒng)色彩文化的精髓，豐富現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意。下面將分別從色彩在圖形、文字和象征上的呈現(xiàn)，來闡釋傳統(tǒng)色彩在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

1、傳統(tǒng)色彩在圖形信息上的呈現(xiàn)

圖形分為具象與抽象兩類，而圖形設(shè)計(jì)主要有三個(gè)原則：直觀性、象征性和個(gè)性化。中國傳統(tǒng)圖形元素符號(hào)都具有豐富的設(shè)計(jì)元素，例如人物、花鳥等等。傳統(tǒng)色彩在具象圖形類的設(shè)計(jì)作品中，加上設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意，使得畫面更為逼真更直觀?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)大師呂勝中老師的剪紙圖形作品“小紅人”，讓人們在視覺效果中產(chǎn)生強(qiáng)而有力的沖擊效果，這是傳統(tǒng)色彩與傳統(tǒng)圖形的結(jié)合下的有力升華。抽象圖形比具象圖形更富有內(nèi)涵與層次感，使用抽象,可以使主題特征更強(qiáng)烈、鮮明并具有情感化。而在選擇抽象圖形融入設(shè)計(jì)當(dāng)中時(shí)，必須了解人們欣賞習(xí)慣，是否能理解到通過此內(nèi)容傳達(dá)本身所要表達(dá)的信息，從而發(fā)揮它的作用。不同的人由于生活習(xí)慣、文化程度等差異而對作品產(chǎn)生不同的看法。

2、傳統(tǒng)色彩在文字當(dāng)中的表達(dá)

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要組成部分是文字，它與圖形、色彩同屬于視覺符號(hào)。而在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，文字設(shè)計(jì)的特征，一直是設(shè)計(jì)師們喜愛的創(chuàng)作素材。字體設(shè)計(jì)的原則是：辨別性、藝術(shù)性、個(gè)性。設(shè)計(jì)師們將文字設(shè)計(jì)進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)，加入自己的創(chuàng)意，使得整個(gè)設(shè)計(jì)更具有視覺效果，而且將文字進(jìn)行設(shè)計(jì)之后，又具有視覺圖形的意義。在這其中，色彩對于字體設(shè)計(jì)起著至關(guān)重要的作用，通過色彩對文字意念的有效傳達(dá),文字得以準(zhǔn)確有利的將信息傳達(dá)出去。我國民間藝術(shù)博大精深，特別是文字的裝飾形式，例如“花鳥字”,還有象征著吉祥之意的“壽”字,紅色“雙喜”、倒“福”等，都是借助漢字的會(huì)意和諧音以及象形，加上中國傳統(tǒng)的色彩文化來傳達(dá)意境。

3、傳統(tǒng)色彩的象征性的表達(dá)

色彩的象征意義與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、宗法觀念、倫理道德以及價(jià)值觀互相融匯，使色彩具有豐富的內(nèi)涵。運(yùn)用設(shè)計(jì)色彩的象征性來表達(dá)情感或者觀念，是設(shè)計(jì)者在對色彩有一定的認(rèn)知的基礎(chǔ)下，通過實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。在我國民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，遵循傳統(tǒng)的色彩文化內(nèi)涵和象征意義，才是符合吉祥和審美。“紅紅綠綠,圖個(gè)吉利”這句流傳在老百姓中的口頭禪，作為一般的民間口訣，是在傳統(tǒng)的民間文化觀念下表現(xiàn)出的審美觀念，豐富了中華民族色彩的文化內(nèi)涵。民間色彩的象征意義，反映了中國古代五色觀的長期影響，在階級(jí)社會(huì)里,色彩被打上了不同階級(jí)的烙印。朱門、紅墻、青黃為宮廷顯貴所獨(dú)有的“禁色”，具有特殊的意義。

三、中國傳統(tǒng)色彩對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的意義和啟示

傳統(tǒng)色彩是實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族性的必走之路，許多設(shè)計(jì)師的往往崇拜西方設(shè)計(jì)而使自己的設(shè)計(jì)處于模仿狀態(tài)，其并沒有從本國的文化背景以及受眾出發(fā)，所以并沒有使觀眾產(chǎn)生共鳴，這樣的作品也無法與大眾交流。那么本國想走上設(shè)計(jì)強(qiáng)國這條路，必定是一條無比艱辛的道路。因此，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該積極尋找如何將中國傳統(tǒng)文化色彩與當(dāng)代的設(shè)計(jì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族化特色的設(shè)計(jì)，是中國的平面設(shè)計(jì)不僅具有世界性更具有民族性。基于傳統(tǒng)色彩文化的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師們需要走創(chuàng)新道路。隨著時(shí)間的流動(dòng)，生活的變化，人們的需求也在變化。所以設(shè)計(jì)當(dāng)中的色彩觀念也應(yīng)該不斷改進(jìn)，但這種改進(jìn)必須以傳統(tǒng)的色彩作為立足點(diǎn)與支撐點(diǎn)。人們在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在目前的狀況下將設(shè)計(jì)不斷改進(jìn)，讓它展現(xiàn)出新的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的色彩的觀念中加入創(chuàng)新，這是每一位現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師應(yīng)該有的態(tài)度。但我們不能要求獨(dú)一無二的創(chuàng)新，而對傳統(tǒng)的文化全盤否定。傳統(tǒng)，就是要?jiǎng)?chuàng)造。

四、結(jié)束語

色彩，一直在藝術(shù)發(fā)展中扮演著一個(gè)重要的角色。我國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)色彩觀離不開傳統(tǒng)色彩的影響，現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩觀的形成是在傳統(tǒng)色彩的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一個(gè)延伸?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師們應(yīng)該將傳統(tǒng)的色彩文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，使設(shè)計(jì)既蘊(yùn)含著民族傳統(tǒng)的神韻，又具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，在東西方文化的碰撞之下尋找自己的定位，開創(chuàng)嶄新的視覺理念，這對于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是一種新層面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李晶.淺談傳統(tǒng)色彩觀念在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和影響［J］.湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）

豐富的圖形世界范文第5篇

論文摘　要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，但由于其是在中國特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來。本文通過分析中國包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺文化對發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時(shí)代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨(dú)特的中國包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。 

 

在社會(huì)長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動(dòng)人民長期社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化也同樣在社會(huì)變革發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對于中國社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動(dòng)作用。 

 

一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征 

 

中國傳統(tǒng)圖形是一個(gè)民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會(huì)性、個(gè)體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，是社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。 

在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號(hào)和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時(shí)也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，設(shè)計(jì)也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計(jì)中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號(hào)。 

中華民族歷經(jīng)了13個(gè)朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設(shè)計(jì)藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設(shè)計(jì)藝術(shù)一向具有獨(dú)特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設(shè)計(jì)界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動(dòng)息息相關(guān)，社會(huì)大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時(shí)藝術(shù)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個(gè)角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯(cuò)，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。 

翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會(huì)就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計(jì)中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計(jì)中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時(shí)間多個(gè)人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級(jí)的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計(jì)中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個(gè)圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計(jì)者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計(jì)的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。 

 

二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計(jì)中的體現(xiàn) 

 

設(shè)計(jì)文化中的包裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計(jì)才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞，同時(shí)也是一個(gè)國家軟實(shí)力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實(shí)力上升為軟實(shí)力，文化科學(xué)的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計(jì)理念和眾多的設(shè)計(jì)人才為其爭得了設(shè)計(jì)界的絕對話語權(quán)，作為中國，一個(gè)曾今的世界文明古國，一個(gè)有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設(shè)計(jì)如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計(jì)理念，合理運(yùn)用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時(shí)又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計(jì)，是值得思考的。 

隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計(jì)風(fēng)潮的到來，使我們處于一個(gè)像通貨膨脹的‘非常時(shí)期’，有人形象地將這個(gè)時(shí)代稱之為“讀圖時(shí)代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計(jì)主流。在這個(gè)時(shí)代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個(gè)時(shí)代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號(hào)，進(jìn)而形成我們今天的文化形式?！靶蜗蟆狈?hào)已經(jīng)超越了“語言”符號(hào)，在社會(huì)文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺文化傳播時(shí)代的到來，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺文化時(shí)代的到來在推翻舊有的實(shí)際思想的同時(shí)，也為中國的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇。 

對于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號(hào)表現(xiàn)方式和獨(dú)特的視覺魅力，因?yàn)槿狈γ襟w的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時(shí)代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號(hào)的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化，將各有利于強(qiáng)化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時(shí)它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時(shí)，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅(jiān)持作品中視覺文化的獨(dú)創(chuàng)性與多樣性，運(yùn)用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設(shè)計(jì)理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。 

  　針對處于在視覺文化時(shí)代的中國包裝設(shè)計(jì)，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，就傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計(jì)的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、視覺文化時(shí)代我們的包裝設(shè)計(jì)發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個(gè)民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。利用自己民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國際競爭大潮流，這就要求設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用于意義，把設(shè)計(jì)過程做到一個(gè)去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時(shí)代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。 

 

三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義 

 

通過了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計(jì)思想與以歐美為主的西方人的文化意識(shí)形態(tài)、設(shè)計(jì)思想都有各自獨(dú)特的源流和特點(diǎn)，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于其開放的社會(huì)環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計(jì)思想，帶有表現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計(jì)作品中充滿了現(xiàn)實(shí)主義的自由性和個(gè)人意識(shí)，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，不受束縛的思想，西方的設(shè)計(jì)思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。 

東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實(shí)依據(jù)，是一種經(jīng)驗(yàn)式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風(fēng)，中國人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。 

 

四、總結(jié) 

 

中國傳統(tǒng)圖形在堅(jiān)持自身特色的同時(shí)一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國視覺文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強(qiáng)我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵(lì)文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。 

 

參考文獻(xiàn) 

[1]杭　間，何　潔，靳埭強(qiáng)沖國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)[m].山東畫報(bào)出版社2005.5 

[2]羅　虹，葛　凌，黎典明中國民族藝術(shù)與文化[m].武漢大學(xué)出版社2007.8 

[3]張應(yīng)杭.中國傳統(tǒng)文化概論[m].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005.4 

[4]張舒予.視覺文化概論[m1江蘇人民出版社，2004.3 

[5]李慧娟.包裝設(shè)計(jì)：品牌的塑造[m]上海人民美術(shù)出版社2008.1